第一篇：二十四詩品之實境論文（大全）

摘 要：唐代詩論家司空圖的《二十四詩品》是一部影響巨大的詩歌理論著作，這部作品在整個詩歌理論史上也占有重要的地位。其實境一品的主要內涵是強調抒寫真情真性，即“情性所至，妙不自尋”，司空圖指出詩人應在心物相應、靈感萌發的剎那間，真實描摹腦海中所出現的境界，其理想的詩歌境界就是信手拈來，而又自然天成，他認為好詩是性情所至時的神來之筆。

關鍵詞：司空圖；二十四詩品；實境

一、“實境”的訓詁

在《說文解字》中解釋為：“實，富也。”即富裕的意思。從宀貫。神志切。會意，貫為貨物，以貨物充于屋下是為實。金文實字從宀從田從貝，家中有田有貝，表示富有。小篆實字從宀從貫。貫，指錢幣。實的本義為富足、殷實；又指財富、財物；引申為指充滿，真實。疆也。從土竟聲。經典通用竟。居領切。境就是疆的意思。“實”與“境”在二十四詩品中分開訓詁容易割裂它的含義，因此在下文將“實境”作為一個整體進行解釋。

二、“實境”一詞的含義

司空圖所說的實境，“實境”的“實”含義比較豐富，一般來說指的是意蘊、景物以及詩歌語言這三方面的內容，所謂“實”要求詩歌內容需要來自真實所見，而且詩歌的語言需要自然樸素，平實質樸的語言能夠更深刻的反映出大道之心；而“境”這個字不能分割開來闡釋，因為它本身沒有特別的含義。楊廷芝《詩品淺解跋》云：實境不可分，「忽逢」四句先實后境，「一客」四句先境后實，亦不分而分。因此，“實境” 一詞的解釋主要以“實”為主，而“境”不能單獨釋意。“實境”從字面意思上可理解為真切實在的境界。直抒胸臆是實境，真情流露或者白描景物都可說是實境。它強調情真意切，無所雕琢。《皋蘭課業本原解》：文如做人，雖典雅風華而肝膽必須剖露。若但事浮偽，誰其親之。故此中真際，有不俟遠求，不煩致飾，而躍然在前者，蓋實理實心顯之為實境。《楊振剛詩品解》：反復馳騁，固是作家勝境，或者東涂西抹，刺刺不休，則滿紙浮言矣，故進之以實境。《楊廷芝詩品淺解》云：此以天機為實境也。

實境并不是與虛境相互對立的，二者可以相互轉化融合，虛實相生，詩人飽含真情實感，寫出來的才可能是引起讀者共鳴的好詩。司空圖在前代詩論家的基礎上，憑借自己的深刻領悟，把實境的含義提升為了一種評價詩歌意境風格的標準，這是非常有洞察力的。

三、“實境”品的內涵

取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

（一）“取語甚直，計思匪深”

“取語甚直”，就是說詩文所采取的語言直白真實，沒有紆曲，也沒有絮叨的話語。“計思匪深”，即指詩人運筆之思看起來并不深微，但是詩人能夠用淺顯平實的語言，自然的表達出“眼前所見的實境，因此詩歌顯得言淺意深，韻味悠長。

（二）“忽逢幽人，如見道心”

“忽逢幽人，如見道心”一句，幽人，指深山幽隱之人，比如隱士，本來是不易遇到的。而幽人形象表明這些人物都有著淡泊名利，不以物喜的隱士風范，這正是莊周筆下的有道之士的重現。道心，指的是大道之心，亦不易見。曰「逢」曰「見」，說得著實，又說得比較空靈，可見實境是從自然中得來的。《二十四詩品》接受的是老莊哲學中那種清靜無為，消極避世的思想。司空圖所塑造的幽人形象說明了他繼承了老子和莊子超然物外，遵循自然的理論。司空圖講的“道心”與“素”、“性”、“真”這些概念是緊密聯系在一起的，“素”是原始天然的，不重雕琢裝飾的。“性”是真情實感，是自然之性。追求樸素和追求“真”也是緊密聯系的，“道心”即表明了幽人的高尚心境。司空圖其詩中也頻繁的提到了“道心”這一概念，比如“茶爽添詩句，天清瑩道心”（《即事二首》之一）；“黃昏寒立更披襟，露挹清香悅道心”（《白菊雜書》四首之一）。

（三）“清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴”

“清澗之曲，碧松之陰”指的是人物活動的環境，此句襯托出了幽人自得的心情；“荷樵”者與“聽琴”者相互間并沒有交流，但讀者仿佛能感受到兩人間幽深恬淡的氣氛。清澗二句就境寫境，言實有其事；一客二句，就人寫境，言實有其事，然均含有一片自然天機。

“一客荷樵，一客聽琴”的語言風格非常發人深省。《二十四詩品》常常每句只有四字，但都能描述得生動形象，使人有身臨其境之感。這兩句也只是粗略勾勒出兩者的行為，對二人的外貌并不提及，與“落落欲往，矯矯不群”（《飄逸》）和“幽人空山，過雨采蘋”（《自然》）相比，顯得非常樸實恬淡，讀來仿佛是有意為之。羅仲鼎《詩品〈今析〉》認為這兩句“全用白描”，詩句本身就是“實境詩風的典型代表”。

（四）“情性所至，妙不自尋”

“情性所至，妙不自尋”，言「情性所至」，此句顯得真實；言「妙不自尋」，可以看出詩境得出自然，并非有意尋之：這就是「遇之自天」也。正因為遇之自天，偶然所得，所以成為了「泠然希音」。老子云：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。”老子將音樂分為兩種，一種是無為自然的音樂，另一種是世俗的非自然的音樂，可看出老子推崇的是無為自然的音樂，而非人為的美。這與前一句情性所至，妙不自尋相互呼應。重情性即強調言之有物，因為“情動于中，而形于言”，情感滿溢而不得不吐之為快。“情性所至”指的就是言之有物，有感而發。

“實境”一品主要指好的詩境粗看寫實，細讀卻是“應目會心”的，這些詩歌并不是有意為之的。“取語甚直，計思匪深，忽逢幽人，如見道心。”這四句是對“實境”的生動刻畫，清澈的溪水蜿蜒無盡，幽靜的松林在山間小道上灑下一片綠蔭，樵夫與聽琴之士都自如灑脫，無所拘束。因此后四句說想要獲得“實境”，不應生造，而要“遇之自天”，此種機會難尋，飄渺如同“泠然希音”。可以看出，“實境”的關鍵在于自然天成，要想獲得此境界，要求詩人創作上要善于抓住乍現的靈感，對心中和眼中涌現的境界，詩人要很真實地記錄下來，因此實境這一境界受到環境的影響比較明顯。

參考文獻：

[1]（漢）許慎《說文解字》，九州出版社，2001年版。

[2]（唐）王維《王維全集》，上海古籍出版社，1997年版。

[3]（唐）司空圖《司空表圣文集》，上海古籍出版社，2013年版。

[4]（清）王先謙《莊子集解》，中華書局，2012年版。

第二篇：國學概要·《二十四詩品》讀書筆記

《二十四詩品》讀書筆記

《二十四詩品》是中國文學批評史上的一座高峰，是上繼《文心雕龍》下啟《人間詞話》的一部文學理論經典。它用四言韻詩的形式來論24種風格的審美特色，以不落言筌的韻律宣告了中國意境學的真正奠基。《二十四詩品》體現了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點，體現了中國美學史和哲學史的儒釋道合流的趨勢。

一、《二十四詩品》真偽之我見

然而，近幾年來《二十四詩品》的作者問題卻成為疑問，其理由是目前為止尚未找到晚唐至元代期間確切署名作者和書名的《二十四詩品》，其間只有宋代蘇軾曾引用司空圖“二十四韻”，但這不足以證明《二十四詩品》的作者就是司空圖，近年來學術界對司空圖《詩品》的真偽問題，也產生了許多爭論。《二十四詩品》的真偽及作者問題到現在仿佛也尚未定論，但是從目前有關研究發展的情況看，尚無確切證據證實它不是司空圖所作，然而從司空圖所處的社會歷史環境，及其生平思想和詩論著作的深入分析來看，反倒可見《詩品》的作者是司空圖可能性很大。

司空圖，字表圣，河中虞鄉（今山西虞鄉縣）人，生于公元837年（唐文宗開成二年），卒于公元908年（梁太祖開平二年）。在司空圖二十二歲前，即唐會昌、大中年間，政局還算是穩定的，少年、青年時期的司空圖，日子過得很安穩。可是，此后的人生中，因宦官專權、朝臣傾軋、軍閥爭奪等，統治階級內部矛盾日趨激化，再加上災荒和大規模的農民起義，唐王朝一天天走向滅亡。當時的知識分子大都丟掉了盛唐時期的雄渾豪邁，也放下了中唐時期的沉郁憂國，轉于心靈內部營造著自己的清空疏遠的靜寂的個人空間。身為官僚地主的司空圖，日子也越來越難過。少有俊才，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣機窮變，角功利于古豪”，意欲濟世安民，為李唐王朝盡犬馬之勞。生平兩度經歷戰亂，看到“朝廷微弱，紀綱大壞”，李唐王朝頹勢已成，不可挽回，于是只好隱居避禍，以詩酒自娛。司空圖雖長期隱居，但是，他不能忘情于李唐王朝，隱居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去尋求精神上的解脫。《二十四詩品》以“雄渾”開篇，然而“沖淡”之韻居多。這正是作者既期望于社稷復興，又傷于歷史的冷漠的心態在作品中的折射。另一方面，從縱向而言，與《詩品》相貫通的思想精神也體現在司空圖的其他作品中：“名應不朽輕仙骨，理到忘機近佛心。”(《山中》)“從此當歌唯痛飲，不須經世為閑人。”(《有感》)他是由感傷、悲觀、絕望而轉向任其自然、置身物外、沖淡恬靜的道

家精神的，又幻想著從佛教的空寂中尋求人生的解脫。尤其到了晚年，日與名僧高士詠游，于“泉石林亭”中與野老同席，“曾無傲色”。并且他“預為壽藏終制，故人來者，引之壙中，賦詩對酌。人或有難色，圖規之曰，達人大觀，幽顯一致，非止暫游此中，公何不廣哉”!佛道思想也從他的詩歌創作與評論活動中表現出來。這足可見《二十四詩品》為司空圖所作的可能是很大的。

最近鐘情于茶道，了解茶文化在中國的歷史淵源。忽然覺得茶也是可以作為《二十四詩品》確生于晚唐的一個證據之一。茶文化產生之初在魏晉之時，其時天下大亂，文人無以匡世，漸興清談之風，終日高談闊論，作為飲宴之物的酒使得大多文人都成為酒徒。而茶則可以常飲而保持清醒，于是清談之士漸漸轉向好茶。到了佛教昌盛的唐朝，以僧人，道士，文人為主的茶文化形成。雖然陸羽《茶經》成在唐代初年，但真正在社會上形成飲茶風尚的是在宋朝，此時茶成為士大夫的普遍飲品。人們對于品茗的追求已由過去單純的解暑止渴上升為陶冶情性的飲藝活動，宋代朝廷也特別崇尚品飲，在地方建立了貢茶制度，地方為挑選貢品形成了評定茶葉品位高下的特殊方式，“斗茶”之風由此產生。因為茶性淡而味深，體現了道家觀念和自得的中國傳統人文美學修養需求，其浮散之態可喻世事之情，所以中國知識分子文人認識茶，品味茶，以生命融于茶開始于儒釋道合流而更追求人格完善的北宋。晚唐和北宋在人文多有近似，所以《二十四詩品》體現了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點，但是恰恰是這種茶的滋味，在作品中卻始終沒有出現茶的字眼。文中有酒，鶴，菊，琴，竹，樵等意象，惟獨無茶。《二十四詩品》廣引莊子意象，追慕陶淵明的風神，一切以道家為宗旨，如果歷史時間允許，是不可能沒有茶的出現的。這足可為證。

二、《二十四詩品》的文學旨趣

《二十四詩品》是一部文學批評的著作，同時也是批評的文學作品——一組美麗的寫景四言詩，用種種形象來比擬、烘托不同的詩格風格，并能得其神貌，并在詩歌批評中建立了一種特殊的體裁。

如果說莊周是一位詩的哲人，那么司空圖就是一位思的詩人。在《二十四詩品》中，他借助于道家的理論范疇把自己的審美體驗貫通起來。一是道。司空圖崇尚老莊，而老莊哲學認為宇宙的本體和生命是道，所以，司空圖認為詩歌的意境必須體現這個道。他在《二十四詩品》中反復強調這一點。如“真體內充”、“返虛入渾”(《雄渾》)，“乘月返真”(《洗煉》)，“飲真茹強”(《勁健》)，“俱道適往”(《綺麗》)，“是有真宰，與之沉浮”(《含

蓄》)，“由道返氣”(《豪放》)，“道不自器，與之方圓”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。這里的道、真、真宰等都是指宇宙的本體和生命，沒有對它的把握，一切無從談起。二是靜。老莊哲學認為要體會道，必須“心齋獨忘”、“滌除玄覽”，必須保持虛靜的狀態。《詩品》中“素處以默，妙契機微”(《沖淡》)，“虛佇神素，脫然畦封”(《高古》)，“體素儲潔，乘月返真”(《洗煉》)，都是強調詩人必須超越世俗的欲念、成見的干擾和束縛，使心靈處于虛靜的狀態，進而提升精神境界。“《詩品》以《雄渾》居首，以《流動》終篇，其有窺于尺地之道也。”清人孫聯奎在《詩品臆說》的判斷，把握住了《詩品》旨意的關鍵。

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三、《二十四詩品》的審美特點和影響

司空圖的詩歌理論，主要強調“思與境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”。《二十四詩品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辯性和哲理性。它蘊含著有無相生，虛實相形，主客相通，詩思諧和的審美意蘊。它所蘊含的可能性，具有極為豐富的“象外之象”和“韻外之致”、“味外之旨”。《二十四詩品》以精美的簡約的文字，構筑了恢宏的詩歌宇宙，展示了廣褒的藝術時空。它是關于詩歌的理論，更是詩，是一部體大慮周的藝術哲學著作。

《二十四詩品》產生以后，對中國文學史產生了極其深遠的影響。后世文學史上，標榜“神韻”、“性靈”等的重要流派，都可以在其中找到理論依據。

第三篇：論《二十四詩品》中詩美畫鏡與自然意象

論《二十四詩品》中詩美畫鏡與自然意象

譚珍珍（10中文本2班）1005210208

【摘要】：《二十四詩品》是談論詩的風格的著作，司空圖既以詩畫一體的入思及言說方式詮釋“擬容取心”、“思與境偕”之神，又用詩心畫意架一道“象”的彩虹。詩眼之傳神,畫境之寫意,全在象罔之中。作為一本詩學著作,司空圖《二十四詩品》對“自然意象”作了精當的概括。其中“不著一字，盡得風流”;“超以象外，得其環中”;等已成為研究詩歌文論者共同認定的意象內涵，并且與司空圖倡導的“象外之象”、“韻外之致”、“味外之旨”“含而不露”融會貫通。

【關鍵詞】：二十四詩品；詩美畫境；自然意象；莊子

整整二十四首四言詩,組成一部著作，篇幅不大，但是每篇都短小精悍，意味無窮，值得推敲揣摩。每篇四言詩不惟有詩之體，更有詩之辭：舉凡比興、夸飾、象征、意象、境界等等，在《二十四詩品》中錯綜成文，吐納自如。單以“象征”為例，表達用以品貌詩之風格意境的，既有人物形象，亦有自然景象，還有植物、動物、器物等等。郭紹虞序《二十四詩品》，稱“司空氏所作重在體貌詩之風格意境”。論詩說文,并不執著于理、道、義、志，而是留意于品、式、格、境。《二十四詩品》所述,重在詩歌的風格意境,并以獨具詩性魅力的話語方式,對其研究對象進行既鮮活靈動又精確系統的闡釋。

一、《二十四史品〃含蓄》——“不著一字，盡得風流”

《二十四詩品〃含蓄》一篇，其中寫道：“不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。” “不著一字”并不是一字都不用，而是詩境要得之于表象之外，而且要含有言外不盡之意。“盡得風流”是指將詩歌的言外之意表現的淋漓盡致。“語不涉己，若不堪憂”是指文辭雖未說到苦難的情狀，讀時卻使人十分哀傷。這也是寫詩的一種極高境界，也是對前兩句做的一個注解。“是有真宰，與之沉浮。”是指事物存在著實在的情理，作品和它一起沉浮呼吸，進而形成了相輔相成的局面。“如淥滿酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。”是指含蓄，就像漉酒時酒汁滲漏不盡，又如同花開時遇到滿天霜氣。空中的沙塵游蕩不定，海里的泡沫飄蕩涌流。萬物不斷變化聚散，詩歌需要博采精收。這里運用漉酒，花開遇霜，沙塵游蕩，泡沫飄涌等意象極寫含蓄的韻味之致。而“不著一字，盡得風流”就是此篇就是首領之句。

《文心雕龍〃隱秀》篇提出“隱也者,文外之重旨也”。“夫隱之為體，義主文外，秘響傍通，伏采潛發”《莊子〃齊物論》云：“若有真宰，而特不得其朕”郭象注云：“萬象萬情，趣舍不同，若有真在使之然也。”他們都認為善于運用極少的文字，表達言外無窮之意，烘托作者豐富而又有深度的思想。

“不著一字，盡得風流”作為綱領性理論判斷，可謂以含蓄之辭，總括含蓄之品，是司空圖《含蓄》篇的重要理論貢獻。它并非提倡詩人在創作時可以不講究文字或者故意造作文字，枯澀朦朧，而是主張加強作品思想藝術的提煉，用精練的文辭營造出深遠的境界。

二、《二十四詩品〃雄渾》——“超以象外,得其環中”

《二十四詩品〃雄渾》是其首篇，氣勢宏偉壯闊，為詩歌奠定一個高亢的基調，是二十四詩品最重要的一品，論述的是詩歌的陽剛之美。“大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之匪強，來之無窮。”整體的意思就是，華美的文辭涌現在外面，但真實的內容卻充實其中。返回虛靜，才能達到渾然浩蕩的氣勢。把正氣沉淀蓄積起來，筆力才可顯出豪雄之感。雄渾的詩有保羅萬物的氣勢，高高橫貫浩淼的太空。想蒼茫滾動的飛云，如浩蕩翻騰的長風。用超越生活的表面描寫，超越作品的核心內容。但是追求雄渾，不可勉強拼湊，自然的來的，才會意味無窮。

這里運用“腓”(注：小腿肚）、“太空”、“油云”、“長風”等意象來表達對做雄渾這一類詩所要遵循的原則和達到的意境。但從這些自然意象就可以看出，司空圖崇尚老莊，與莊子文學中的比喻意象也差不不多。“反虛入渾”這句之意與《莊子〃人間世》中：“唯道集虛”有異曲同工之妙，都曰文章要返璞歸真才能有真內涵。“寥寥長風”

則出自《莊子〃齊物論》“大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號，而獨不聞寥寥乎！”極狀詩人的浩然正氣充蕩在宇宙中。

而“超以象外，得其環中”這句，是本首詩的點睛之筆。此處“象”指物象,即中國古典美學常說的“形”，“環中”一詞,源于《莊子〃齊物論》：“樞始得其環中,以應無窮。”原指上下門檻承受門軸的洞孔,樞軸插入上下“環”中方能轉動自如,所以“環”的作用就在于“虛”。此處“環中”代指內心,即古典美學所說的“神”。所以,“超以象外，得其環中”,就是超越，物象,把握實質。亦即突破事物的“形”，表現事物的“神”。馬克思哲學說，表象是個別的、具體的事物，其突顯出來深層本質則是普遍的、抽象的東西。那么藝術形象的塑造正是實現個別與普遍的結合，表象與觀念的統一,或者說個別蘊涵了一般、具體的概念。“超以象外”的提出，就解決了不只是要扣住一些表象,執著以求，還要抓住實物的本質內涵，追求內在的神似創造獨特的詩美畫境。與此同時，還顯現了詩人該有的膽氣，有魄力，有筆力。

總之,《二十四詩品》中的基本命題、審美理想和詩境意象，在我國古代詩歌意態美理論發展史上占有重要的地位，對于古代文學理論建構和文學批評實踐均產生了巨大的影響，至今仍然具有寶貴的借鑒價值，仍然值得我們高度重視和深入研究。從某種意義上說，《二十四詩品》不是一部普通的詩歌理論著作，它是貫通古典美學與現代文藝的美麗通道，是激活技術文明時代詩與思的一個能量源。

參考文獻

【1】王宏印.《詩品》注譯與司空圖詩學研究 [M].北京：北京圖書館出版社，2002.【2】孫雍長注譯.《莊子》[M].廣東：花城出版社，1998.【3】周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局, 1986.【4】郭紹虞.詩品集解[M].北京：人民文學出版社, 1963.

第四篇：二十四筆系列論文賈寶玉不是叛逆者

賈寶玉不是叛逆者,是逃避者

作者：二十四筆 收錄時間：2005-11-17

當代一些學者將《紅樓夢》的主人公賈寶玉譽為“封建家庭的叛逆”，說在他和林黛玉身上，“洋溢著對那個時代的叛逆思想和斗爭精神，是那個時代精神的典型”。如此評價賈寶玉當然沒有什么不可以，至于是否準確，恐怕就值得商榷了。

首先要弄明白的是，什么叫叛逆。最新版的《現代漢語詞典》對“叛逆”一詞的解釋是：“有背叛行為的人。”那什么是“背叛”呢？同一詞典的解釋是“背離、叛變”；叛變，就是：“背叛自己的一方，采取敵對行動或投向敵對的一方。”持“叛逆”說的大學者們，不會對《現代漢語詞典》的解釋有什么異議吧。那么好了，我們看看曹雪芹筆下的賈寶玉和林黛玉，是否有這樣的行為或者是思想。說賈寶玉和林黛玉有背叛行為，是說他們“投向敵對的一方”了嗎？那先得找到他們所在的那個封建大家庭的敵對方在哪兒。而在《紅樓夢》里，賈氏家族的衰亡，是他們家族內部的原因造成的，不是來自外部的敵對勢力造成的。顯然，寶黛二人無法背叛到敵對一方去。

如果說他們對自己一方采取了敵對行動，那就更不可能了。沒有一點兒剛烈的賈寶玉，在他父親面前唯唯諾諾一副可憐相，怕得像老鼠見了貓；他母親趕走了晴雯，他只會倒在床上哭，連個屁也不敢放。試問，他能對自己的家庭采取什么敵對行動？林黛玉更不用說了，一身多病、風一吹就能倒的主兒，除了哭，她還能干嘛？不錯，她靈牙利齒，很會說點兒尖酸刻薄的話。可這點本事，她敢向賈母使嗎？敢向王夫人使嗎？

或者說，寶黛二人的叛逆表現在思想上？好吧，我們姑且承認：思想叛逆也

算叛逆。

賈寶玉的叛逆思想表現在哪兒？學者們使用率最高的，莫過于賈寶玉論“文死諫、武死戰”的那段話了——

“人誰不死，只要死的好。那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地！所以這皆非正死。”

襲人道：“忠臣良將，出于不得已他才死。”寶玉道：“那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，并不知大義。”

批書人對這段話大加贊賞。庚辰本綺園眉批道：“玉兄此論大覺痛快人

心！”“死時當知大義，千古不磨之論！” 蒙古王府本側批道：“此一段議論文武之死，真真確確的非凡常可道者。”可見批書人認為寶玉議論得精辟。“寶玉反對忠君思想”，此話不知從何說起。沒見寶玉說“那朝廷是受命于天”的嗎？接下去的話的意思也是“朝廷至仁至圣，天地才把萬幾重任給他的”，明明是擁戴的意思，何來“反對”之說？

賈寶玉反對的，是那些糊涂的文官，為邀忠烈之名，胡亂批評，拚得一死，反把“昏君”的壞名聲強加給皇上。如果文官皆不死于諫，正說明皇帝至仁至圣，武官皆不死于戰，正說明武官智勇雙全、有效地維護了和平。賈寶玉主張的，是

更高質量、更高水平、更高品位的忠君，怎么會是反對忠君？

賈寶玉把朝廷官吏斥之為“祿蠹”，把那些熱衷于仕途經濟的人罵為“國賊祿鬼”，看起來很是清高。什么叫“祿蠹”？即靠國家俸祿養活的寄生蟲。那么試問，他的伯父襲著榮國公，他的父親做著官，算不算是“祿蠹”？再者，他賈寶玉靠什么生活？難道不是靠皇帝的封賞、父輩的俸祿？他父親好歹還得在部里管些事、出些力，他呢？整天在閨閣中胡混，一點兒力不出就膏粱紈绔、飫甘饜肥，本是一個地道的寄生蟲，有什么資格罵別人是“祿蠹”！的確，曹雪芹筆下的賈寶玉不愛讀書——脂批告訴讀者，寶玉不愛讀的，是“詩云、子曰”之書。那么，是由于他反對孔孟之道、鄙視儒家思想才不愛讀書的么？完全不是。賈寶玉毀僧罵道，卻從不敢褻瀆儒家的圣人，而且唯孔圣人是尊。如第五十八回，杏子陰假鳳泣虛凰，寶玉弄清楚藕官為什么燒紙后，要芳官轉告藕官：“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓。”有的研究者說賈寶玉反對程朱理學，證據是寶玉曾說“只除明明德外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”。對這句話，寶玉自己都檢討了：“那原是小時不知天高地厚信口胡說”。小孩子信口胡說的話，自然不能當成罪證，也不能當成別的什么“證”。相反，而即使是小時信口胡說，他也不敢不敬圣人。說明他從骨子里是尊孔的。

中國古代有過不少拒絕做官的人，但原因不同。有的是為保持名節盡忠于前一朝廷；有的是對新朝廷抱有敵對態度；有的是自鳴清高；也有的是沽名釣譽，等等。如果說賈寶玉是叛逆者，那么就是說他敵視朝廷、敵視當政的皇帝才拒絕仕途、拒絕走統治階級規定的政治道路的。是這樣么？答案是否定的。請看第十四回賈寶玉路謁北靜王那段描寫，把寶玉對北靜王的思慕已久的崇敬愛戴之情刻

畫得淋漓至盡。一聽說北靜王叫他前去見面，“自是歡喜”，“忙搶上來參見”。一個“忙”、一個“搶”，兩個字寫盡了寶玉的媚態。對北靜王賞賜的鶺鸰香串，他恭恭敬敬接過來，“回身奉與”他父親，而后又“珍重取出來，轉贈黛玉”。北靜王是何許人？皇親貴胄。從寶玉對北靜王的態度上，能看出他對朝廷有半點不恭嗎？

至于說林黛玉將鶺鸰香串“擲而不取”，那是因為“別的臭男人拿過的”，并非是因為是皇帝賞賜的。一個閨閣中的少女，豈能隨便要一個不認識的男人戴過的東西？這個態度符合林黛玉的一貫性格。如果黛玉見了這鶺鸰香串便如獲至寶，繼而珍重收藏，那就不是林黛玉而是見物眼開的墜兒了！因此，以這件事證明林黛玉藐視皇帝、把皇帝也算在“臭男人”之列是很牽強的。

我們說過，《紅樓夢》是作者的自敘，作者是賈寶玉的原型。無論從哪方面說，本書作者都絕無敵視、仇視朝廷之意。而且，書中只要涉及朝廷、涉及皇帝，作者總是誠惶誠恐、感恩戴德，挑揀著好聽的贊美字眼，肉麻地歌之頌之。比如第四回：

近因今上崇詩尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達部，以備選為公主、郡主入學陪侍，充為才人、贊善之職。甲戌本此處有段脂硯齋側批：“一段稱功頌德，千古小說中所無。”再比如第六十三回，賈珍聽到父親去世的消息后，連忙告假——

禮部見當今隆敦孝弟，不敢自專，具本請旨。原來天子極是仁孝過天的，且更隆重功臣之裔一見此本，便詔問賈敬何職。

天子聽了，忙下額外恩旨??此旨一下，不但賈府中人謝恩，連朝中所有大臣皆嵩呼稱頌不絕。

類似的文字還可以舉出一些。總之，作者的立場決定著賈寶玉的立場。作者沒有背叛朝廷的意識，賈寶玉也不會有。至于賈政在笞撻寶玉時說的“明日釀到他弒君殺父”，是因為賈政誤聽人言，以為寶玉真的勾引了王爺男寵、淫辱母婢致死而說的氣話。以此來判定寶玉叛逆，就犯了同賈政一樣的錯誤——冤屈寶玉了。

賈寶玉不愛讀書、不愿意走仕途，并非是他多么清高，也并非是他有什么遠大的政治抱負。薛寶釵婚后批評賈寶玉的一句話切中寶玉病根：“做了一個男人，原該要立身揚名的。誰像你，一味的柔情私意！”甄寶玉說了些經濟文章、為忠為孝的話，賈寶玉便罵人家是祿蠹。薛寶釵說：“人家這話是正理。”在封建社會里，一個男兒自有天賦重任：上要贍養老人，下要撫育后代——此為盡孝；報效國家，立身揚名，光宗耀組，封妻蔭子——此為盡忠。而賈寶玉不愿意承擔一個男兒應該承擔的這些責任。他所理想的生活，就是整日在一群女孩兒的簇擁之中，放蕩弛縱，任性恣情，飲酒作樂，無憂無愁，死后讓女孩兒們的眼淚漂送到鴉雀不到的幽靜之處隨風化了，再不要托生為人。“壽怡紅群芳開夜宴”，一壇酒喝到四更時分，“一個個吃的把臊都忘了”，“大家黑甜一覺，不知所之”。那才是賈寶玉最愜意的時光。

然而好景不長，美好的夢境很快被殘酷的現實打破了。“金滿箱銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”。隨著家族的衰敗，寶玉與其家人流落到社會的最底層。這時他“愧則有余，悔又無益”了。按照作者原來的設想，結局是讓寶玉“懸崖撒手”——拋卻嬌妻美妾，遁入空門，其實是讓他做最后的逃避。如果說以前的逃避是由于落墮情根的話，那么最后的逃避則是因為“貧窮難耐凄涼”。無力回天，又身無長技，不逃只好一齊餓死。“懸崖撒手”，撒的其實是一直纏繞著他的“情”。

總之，賈寶玉一生都是個現實和責任的逃避者。說他是叛逆者，那是把他拔高了，而且是拔得太高了。

第五篇：能源與壞境論文

核能的利與弊

摘 要：在世界范圍內，能源、資源與環境問題，已成為困擾當代社會與經濟發展的重要制約因素。發達國家的成功經驗已經證明，發展核能（核電、核熱）是克服這些制約因素的重要途徑和手段之一。隨著能源不斷的利用，人類在受惠的同時，或多或少的受到了核能事故的傷害，所以認識核能的利弊是十分有必要的。

關鍵字：核能 優點 缺點

人類越來越離不開核能，它可以用于日常生活，可以用于加強國防，也可以用于工業生產等等，用途十分廣闊，是較理想的能源。它有體積小，能量大；安全性強；較清潔等等優點。同時它也有破壞大；投資大；廢料危害等等缺點。下面分別訴說核能利用的優點和缺點：

一、發展核能的優點

隨著傳統能源的枯竭，核能作為新能源之一，核能應用作為緩和世界能源危機的一種有效的措施是有許多的優點的：他的燃料具有許多優點。

（一）、體積小而能量大

核能比化學能大幾百萬倍；1000克鈾釋放的能量相當于2400噸標準煤釋放的能量；一座100萬千瓦的大型燒煤電站，每年需原煤300～400萬噸，運這些煤需要2760列火車。同功率的壓水堆核電站，一年僅耗鈾含量為3％的低濃縮鈾燃料28噸；每一磅鈾的成本，約為20美元，換算成1千瓦發電經費是0．001美元左右，這和目前的傳統發電成本比較，便宜許多；而且，由于核燃料的運輸量小，所以核電站就可建在最需要的工業區附近。核電站的基本建設投資一般是同等火電站的一倍半到兩倍，不過它的核燃料費用卻要比煤便宜得多，運行維修費用也比火電站少，如果掌握了核聚變反應技術，使用海水作燃料，則更是取之不盡，用之方便。

（二）、安全性強

利用核裂變發電，人們最擔心的是它的安全性，因為它畢竟是有放射性的。核能利用的安全性，主要有兩方面問題：一是核廢料的處理，二是保證核反應堆安全運行不發生事故。由于核發電的歷史已長達40多年，所以已經逐漸積累了一整套行之有效的方法，在正常情況下是可以保證安全的。40年來唯一一次災難性事故是前蘇聯切爾諾貝利核電站事故。事故的原因一是設計上不合理，二是操作不正確。因此這類事故是可以避免的，而不是從原理上說必定會發生的。從第一座核電站建成以來，全世界投入運行的核電站達400多座，30多年來基本上是安全正常的。雖然有1979年美國三里島壓水堆核電站事故和1986年蘇聯切爾諾貝利石墨沸水堆核電站事故，但這兩次事故都是由于人為因素造成的。核燃料便是核燃料便是核廢料，由于它有強烈的放射性，所以特別需要加以注意。通常要先在水池中放幾個月，以去除裂變生成物的衰減熱，并使強烈輻射能得到衰減。然后將燃料棒切成小片，放在溶解槽中用硝酸溶液進行溶解，再從溶解液分離出鈾和钚。無用的廢棄物，按照其不同的放射性水平給以不同處理，通常要密封起來深埋。在日常運轉中，主要需注意核泄漏。核泄漏通常是由于燃料棒包皮破損，使放射性物質隨冷卻材料而泄漏出去。在輕水堆中，為了防止核泄漏，設有三道防線。第一道防線是要保證燃料棒包皮不被損壞。第二道防線是把包括附屬設備在內的反應堆都放在壓力容器內。第三道防線是把壓力容器再密封起來。這樣，即使有些核泄漏，也不會對外部產生影響。隨著壓水堆的進一步改進，核電站有可能會變得更加安全。核能的安全形勢有所保障的，目前已有完整的處理和保護措施，發生核安全事故的可能性非常的低。

（三）、核能成本來源較其它發電方法為穩定

當然核能發電的成本較不易受到國際經濟情勢影響，核燃料不是一種日常生活燃料，不想石油一樣會引發戰爭。也不會受到經濟等因素的影響。核能是人類最具希望的未來能源。目前人們開發核能的途徑有兩條：一是重元素的裂變，如鈾的裂變；二是輕元素的聚變，如氘、氚、鋰等。重元素的裂變技術，己得到實際性的應用；而輕元素聚變技術，也正在積極研制之中。可不論是重元素鈾，還是輕元素氘、氚，在海洋中都有相當巨大的儲藏量。此外月球上存在大量的氦-3，可以為地球開發1萬-5萬年用的核電。

（四）、核能比較清潔

核能對環境沒有很高的污染負荷。火電站不斷地向大氣里排放二氧化硫和氧化氮等有害物質。當然煤炭的燃燒也少不了二氧化碳的排放，這是目前嚴重污染問題之一溫室效應的根本原因，沒有二氧化碳，大大減少了溫室氣體的排放，溫室效應業今年一步得到緩解。同時煤里的少量鈾、鈦和鐳等放射性物質，也會隨著煙塵飄落到火電站的周圍，污染環境。而核電站設置了層層屏障，基本上不排放污染環境的物質，就是放射性污染也比燒煤電站少得多。據統計，核電站正常運行的時候，一年給居民帶來的放射性影響，還不到一次X光透視所受的劑量，污染小。

除了上面這些優點外核能還有優點：核燃料能量密度比起化石燃料高上幾百萬倍，故核能電廠所使用的燃料體積小，運輸與儲存 都很方便，一座1000百萬瓦的核能電廠一年只需30公噸的鈾燃料，一航次的飛機就可以完成運送；能量密集，功率高；核電比火電“經濟”。

二、發展核能的弊端

（一）、核能事故后果嚴重

雖然核能的發展有許多優點，但是我們普通人對核電站的認識基本偏向負面。人們擔心的核電站容易發生最大的問題就是安全問題。當然，核電站相關工作人員應對此負有一定的責任，他們過于強調核電的安全性，這樣反而難以得到廣大民眾的理解。.核電廠的反應器內有大量的放射性物質，如果在事故中釋放到外界環境，會對生態及民眾造成傷害。我們害怕發生像切爾諾貝利事故一樣的災難，有一些環境論者還指出從事核電生產的人曾有產下畸形兒的先例，或者核電站附件的農家出現了畸形牲畜等等。這些事實是不容忽視的，倘若大型核電站泄露甚至爆炸，那這種效果不亞于核武器戰爭的爆發，地球也就意味著走向了死亡。

（二）、核能利用后產生的廢料

如果一切按目前的計劃進行, 光是英國的核電站反應堆每年將產生的放射性物質, 跟當年美國向廣島扔下的十萬噸級原子彈散落的放射性塵埃一樣多。無可否認的是, 放射性廢料的處理是非常花錢的事, 放射性物質的危害使得廢料處理起來著實困難。它不象其他廢料那樣能被輕而易舉地拋棄在空中或傾瀉到水里。就我們所知, 放射性現象對一切生命都有害, 并且還會影響后代, 傷害生殖細胞, 因為這些細胞對放射性特別敏感。這些影響是累積起來的, 即使在一段時間內, 放射性的劑量很小, 但是最終能引起嚴重傷害。放射性既看不見也覺察不出來, 除非其量特別大。到目前為止, 全部放射性廢料中僅有一小部分裝進密封的容器里—而容器本身也被封閉在混凝土容器里—被藏進深海里。但是發現這種措施不夠安全, 因為人們擔心, 由于容器的一種或另一種滲漏, 放射性物質可能通過海水和魚而進入人體。雖然在原子能及其核廢料的主要生產者—美國正在全力以赴地進行研究, 以便發明在地球表面以下許多公里處安全傾倒核廢料的較好措施, 但是迄今想出的措施都不能令人滿意, 甚至連為達到這一目的所必要的安全條件都不能令人滿意, 更不用說降低費用問題了。尚待仔細審查的一個建議是要在空間某處儲藏核廢料。核能電廠產生的高低階放射性廢料，或者是使用過之核燃料，都具有放射性，必須謹慎處理，都則還可能引發政治問題、政治分歧等。

（三）、其他 發展核能的投資成本巨大，所以電力公司的財務風險也就大大提高。若建造一個核電站未能成功運行或失敗，那損失是會很大的，而且一些發展中國家并不是不想發展核能，但迫于經濟等原因，計劃就會被擱置，這就造成了世界能源分布不均；核能電廠也不適宜做尖峰、離峰之隨載運轉。雖沒有化石燃料場污染物多，但熱污染較嚴重。用化石燃料場一樣，還要考慮地理天氣等因素

三、結束語

核能既有優點又有缺點，我們要正確的認識核能的優缺點，以便更好地使核能為人類所利用。

參考文獻

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