第一篇：媒介技術(shù)的傳播學(xué)論文

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國(guó)家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國(guó)與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問(wèn)世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來(lái)個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說(shuō)，傳播媒介或具有長(zhǎng)久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國(guó)家的政府的，道德的或科技的，是帝國(guó)興衰的主要?jiǎng)恿Α⑽拿髋d衰的主要?jiǎng)恿Α＿@種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對(duì)科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問(wèn)題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來(lái)的力量向抗衡，以維持一種社會(huì)的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對(duì)知識(shí)的機(jī)械化中所隱伏的問(wèn)題作了如下的評(píng)論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識(shí)領(lǐng)域的壟斷。對(duì)于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識(shí)的壟斷的影響，對(duì)此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中。”也許盡管英尼斯在對(duì)待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對(duì)現(xiàn)代西方文明過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識(shí)分子所必須尊重的。

假如說(shuō)英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國(guó)媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語(yǔ)是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問(wèn)，‘那么言語(yǔ)的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說(shuō)，‘它是思想的實(shí)際過(guò)程，這本身就是非言語(yǔ)的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會(huì)影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無(wú)論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會(huì)的訊息。

麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會(huì)影響人類感覺(jué)的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺(jué)器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺(jué)器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺(jué)器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會(huì)分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺(jué)需要平衡，任何一種感覺(jué)一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺(jué)的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會(huì)是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會(huì)使人重新走向和諧，使人的各種感覺(jué)重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說(shuō)的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過(guò)分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的最大動(dòng)力。從而被學(xué)界批評(píng)為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們?cè)陂喿x他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對(duì)一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國(guó)著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會(huì)文化學(xué)派的理論先鋒、西方馬克思主義的文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對(duì)媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會(huì)現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，“在任何時(shí)候，它都即包括對(duì)現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對(duì)歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會(huì)制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會(huì)制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來(lái)：第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播過(guò)程就是意義和定義在社會(huì)上建立并且歷史地演變的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會(huì)制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會(huì)的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問(wèn)題的社會(huì)性。他反對(duì)非此即彼的簡(jiǎn)單兩分法去看待社會(huì)文化問(wèn)題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問(wèn)題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會(huì)問(wèn)題，其背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因，這其中包括：對(duì)過(guò)去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。

對(duì)于傳媒科技發(fā)展與社會(huì)關(guān)系這一問(wèn)題，威廉斯批評(píng)了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對(duì)拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對(duì)真正社會(huì)與文化過(guò)程至關(guān)重要的“意向”問(wèn)題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會(huì)與文化過(guò)程。這涉及到傳播過(guò)程所指向的意向和利益等問(wèn)題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會(huì)過(guò)程中的情形有很大區(qū)別。只有對(duì)意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個(gè)方面對(duì)麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評(píng)，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝校瑢?shí)際上見不到社會(huì)的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會(huì)與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會(huì)文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說(shuō)，它缺乏對(duì)西方社會(huì)與文化狀況及其發(fā)展趨勢(shì)的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對(duì)這兩者進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對(duì)媒介文化意向與社會(huì)科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對(duì)初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過(guò)程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會(huì)本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會(huì)含義值得更多有識(shí)之士對(duì)其進(jìn)行更深入的研究。

第二篇：傳播學(xué)論文

從“竊聽門”事件看媒介傳播的責(zé)任本位

1004班

常雪

摘要

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳播媒介的投資主體逐步呈現(xiàn)多元化，市場(chǎng)化程度日益加深使媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，收視率、發(fā)行率、點(diǎn)擊率成為衡量媒介成功與否的指標(biāo)，從而引發(fā)的新聞低俗、虛假?gòu)V告、有償新聞等媒介問(wèn)題日益突出。前段時(shí)間，“竊聽門”事件被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，默多克旗下的百年大報(bào)—《世界新聞報(bào)》也因此而走完它最后的歷程，新聞媒體的公信力再一次受到質(zhì)疑。在這樣嚴(yán)峻的情勢(shì)下，媒體是不是應(yīng)該努力反思，明確自身在社會(huì)上扮演的角色？只有找準(zhǔn)了自己的位置，媒體才能承擔(dān)起自身的責(zé)任，大眾傳播才會(huì)循著一條健康、良性的道路發(fā)展。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)化、競(jìng)爭(zhēng)、新聞媒體的公信力、責(zé)任

前不久，英國(guó)媒體曝出一系列“竊聽事件”。在這一系列事件中，默多克新聞集團(tuán)旗下的《世界新聞報(bào)》，以媒體的知情權(quán)為借口，打著新聞自由的幌子，不遵守法律、違背社會(huì)道德、大肆侵犯公民的隱私權(quán)，讓人們見識(shí)了喪失最起碼的新聞道德和職業(yè)操守的西方新聞自由，又一次暴露出西方新聞自由的虛偽本質(zhì)。而“竊聽門”事件迫使默多克本人放棄了收購(gòu)英國(guó)天空廣播公司的計(jì)劃，也給它的新聞帝國(guó)帶來(lái)了很大程度上的震撼。在不遠(yuǎn)處的十字路口上，新聞媒體應(yīng)該何去何從？這是一個(gè)引人深思的問(wèn)題??

人類新聞活動(dòng)自誕生之日來(lái)，責(zé)任便伴隨左右。特別是新聞傳播活動(dòng)獨(dú)立以后，新聞傳播以專業(yè)組織機(jī)構(gòu)的形式經(jīng)行活動(dòng)并擁有一定權(quán)利，責(zé)任問(wèn)題顯得尤為重要。正如徐寶璜先生所說(shuō)“新聞?dòng)浾撸瑢?duì)于社會(huì)，負(fù)有重大之責(zé)任。彼以顛倒是非，博官獵賄，或?qū)Ｒ灾赂粸槟康亩k新聞紙者，乃新聞事業(yè)之罪人。”新聞傳播作為人類生存和發(fā)展的重要手段，從產(chǎn)生起就在客觀上體現(xiàn)了人類自身對(duì)“人文關(guān)懷”的內(nèi)在要求，對(duì)人負(fù)責(zé)，把以人為本內(nèi)化為新聞傳播活動(dòng)的一種道德責(zé)任理應(yīng)成為新聞傳播的價(jià)值訴求。

馬克思認(rèn)為，責(zé)任是自然和社會(huì)要求的客觀負(fù)擔(dān)。他說(shuō):“作為確定的人，應(yīng)有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，是無(wú)所謂的”新聞傳播也不例外。傳播學(xué)作為人類學(xué)科，不可能回避人類的價(jià)值判斷。新聞傳播作為傳播的一種，傳播什么，如何傳播，為誰(shuí)傳播應(yīng)注入人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文精神，把新聞傳播置于人的價(jià)值背景來(lái)考察。新聞傳播的人本責(zé)任要求傳播主體在分析思考和解決媒介問(wèn)題時(shí)要從人的倫理需求出發(fā), 確立起倫理的尺度, 為人的全面發(fā)展?fàn)I造良好的人文環(huán)境。新聞媒體作為大眾傳播的一種工具，必須要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。具體到各方面分為：新聞責(zé)任、政治責(zé)任、社會(huì)責(zé)任（狹義）、文化責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任。（1）新聞責(zé)任是指新聞媒介在新聞活動(dòng)中要堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性的原則，為所報(bào)道的每一條新聞和信息的真實(shí)性負(fù)責(zé)，禁止夸大、片面、偏激、主觀；

（2）政治責(zé)任是指媒體掌握著話語(yǔ)權(quán)，負(fù)有引導(dǎo)社會(huì)輿論的義務(wù)，要對(duì)報(bào)道內(nèi)容的政治導(dǎo)向負(fù)責(zé)；

（3）社會(huì)責(zé)任是指媒體與人們的生活息息相關(guān)，對(duì)社會(huì)生活的影響廣泛，重大和深刻，必須對(duì)新聞行為的社會(huì)效果負(fù)責(zé)；

（4）文化責(zé)任是指媒體報(bào)道的內(nèi)容本身就紀(jì)錄著歷史和時(shí)代的進(jìn)程，它既要傳承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，又要引導(dǎo)新進(jìn)文化的發(fā)展方向；

（5）新聞媒介經(jīng)濟(jì)責(zé)任是多元的，包括依法經(jīng)營(yíng)，建構(gòu)企業(yè)文明，將自身做大做強(qiáng)等。狹義的新聞媒介的社會(huì)責(zé)任主要是針對(duì)新聞媒介的道德責(zé)任而言的，新聞媒介作為一種特殊的企業(yè)，既要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和法律責(zé)任，又絕對(duì)不能忽視其道德責(zé)任，實(shí)質(zhì)也就是要求新聞媒介必須講究倫理道德，既要真實(shí)可觀的進(jìn)行報(bào)道，同時(shí)還要保證程序上的公平公正，將建立和提升受眾對(duì)于新聞媒介的信用當(dāng)作媒介倫理實(shí)踐的首要目標(biāo)。

而近年來(lái)，媒體自身并沒(méi)有很好的履行它自身的人本責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。在有關(guān)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道中，人們看到的是各種有利于美國(guó)的假新聞橫行、反戰(zhàn)的報(bào)道被禁止、媒體受到嚴(yán)格管控的自由。在西藏“3.14”事件和北京奧運(yùn)會(huì)舉辦之前的相關(guān)報(bào)道中，西方媒體或顛倒黑白、混淆是非，或捕風(fēng)捉影、任意編造，或移花接木、張冠李戴。前段時(shí)間發(fā)生的“竊聽門”事件更是暴露了新聞媒體的失德行為。除了這些現(xiàn)象，當(dāng)今新聞媒介在社會(huì)責(zé)任方面還存在一系列問(wèn)題如：收視（聽）率、訂閱率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率成為新聞工作單位追求的指標(biāo)，新聞媒介管理中事業(yè)化與商業(yè)化的矛盾日益凸顯，從而引發(fā)的媒體泛娛化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，新聞低俗化、虛假?gòu)V告、有償新聞等問(wèn)題也日益突出。一些新聞工作者為了提升發(fā)行量、提高收視率、點(diǎn)擊率，不惜刊登、報(bào)道或者協(xié)作或者直接制造的假新聞，片面追求商業(yè)利益，對(duì)受眾不負(fù)責(zé)任。更有甚者，新聞媒介演變成新聞事件的“參與者”、“策劃者”。那么究其根源，到底是什么導(dǎo)致這些失德行為的產(chǎn)生呢？

（一）媒體行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，新聞媒體的數(shù)量急劇增加。由于信息的需求量日益增大，媒體間的同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)、同城競(jìng)爭(zhēng)也日趨加大。爭(zhēng)奪受眾、擴(kuò)大發(fā)行量、吸引更多的受眾，新聞媒體想盡方法。為了追求轟動(dòng)效應(yīng)、搶奪第一手獨(dú)家新聞，制作者們樂(lè)此不彼地制作聳人聽聞的消息、揭發(fā)個(gè)人隱私、滿足讀者的獵奇心理。

（二）經(jīng)濟(jì)利益和沽名釣譽(yù)的驅(qū)使

一方面為了追求轟動(dòng)性、娛樂(lè)性不惜為本新聞工作的真實(shí)性原則，無(wú)中生有，制作虛假新聞或是將一些小事炒作的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。另一方面，現(xiàn)在每年各種組織都會(huì)舉辦優(yōu)秀新聞的評(píng)選活動(dòng)。一些新聞工作者為了獲取相應(yīng)的榮譽(yù)和地位，不惜制作虛假新聞來(lái)欺騙讀者。

（三）媒體素質(zhì)和行業(yè)管理缺乏

首先，由于新聞工作的需要，各大媒體每年都會(huì)招收很多新聞?dòng)浾摺Ｓ捎谌狈ぷ鹘?jīng)驗(yàn)和基本的新聞道德感，他們?cè)诠ぷ髦袝?huì)犯很多錯(cuò)誤。其次，經(jīng)年來(lái)，由于傳媒行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，許多媒體對(duì)員工都實(shí)行了“末位淘汰制”。巨大的壓力使得許多記者不得不采取各種措施來(lái)保住自己的工作。最后，新聞媒體缺乏相應(yīng)的管理措施，對(duì)制造虛假消息的懲處力度不夠重視，造成這一形勢(shì)愈演愈烈，媒體的公信力也日益降低。

（四）受眾自身缺乏判斷力

在當(dāng)今的信息化社會(huì)，我們每天要接受海量的信息，每天都要花費(fèi)大量的時(shí)間在媒體上。面對(duì)它們，受眾習(xí)慣于依賴大眾傳媒，他們往往不加判斷或者失去了判斷力，不能決定應(yīng)該獲取什么信息、怎樣判斷信息的真假、如何去選擇對(duì)自身有用的信息。2003年“非典”期間，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授周曉虹主持的“五大城市非典輿情調(diào)查”顯示：有近兩成的市民對(duì)于“非典”流行時(shí)期的官方正規(guī)報(bào)道和小道消息“不知道信誰(shuí)的”。

而對(duì)于西方新聞媒體來(lái)說(shuō)，他們自身能夠獲取更多的新聞自由。西方國(guó)家一貫標(biāo)榜自己是民主、自由、人權(quán)的國(guó)家，新聞自由更是被宣揚(yáng)成其民主、自由、人權(quán)的標(biāo)志。“竊聽事件”在給西方國(guó)家引以為自豪的新聞自由觀和制度優(yōu)越感帶來(lái)重大沖擊的同時(shí)，也再次引起人們的反思：在西方國(guó)家，新聞自由究竟是誰(shuí)的自由？事實(shí)上，西方國(guó)家的新聞自由主要被兩種力量所控制：一種力量是擁有雄厚資本的大財(cái)團(tuán)，一種力量是政府。這兩種力量因?yàn)槠渌鶕碛械馁Y本和權(quán)力而成為西方新聞自由的真正主體。

其一，擁有雄厚資本的大財(cái)團(tuán)是西方新聞自由的主要控制者。西方媒體大都屬于私有，被一些大的財(cái)團(tuán)所操縱。根據(jù)商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的原則，新聞自由的主體只會(huì)是媒體的老板，在媒體中工作的人，就算是總編輯，都是為媒體老板打工的，都必須遵循媒體老板的意志。例如默多克收購(gòu)《華爾街日?qǐng)?bào)》的時(shí)候，澳大利亞記者艾里克·埃利斯撰寫了有關(guān)默多克現(xiàn)任妻子鄧文迪的報(bào)道：《鄧文迪·默多克：帝國(guó)背后的女人》。可能是因?yàn)楫?dāng)事人不愿一些細(xì)節(jié)為世人所知，這篇報(bào)道完成后即被封殺，后來(lái)好不容易在幾家網(wǎng)站上露面，但也迅速銷聲匿跡。顯然，默多克的資本力量有效地控制了該報(bào)道的發(fā)表和流向。大財(cái)團(tuán)辦媒體的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，資本的趨利性決定了其所控制的媒體無(wú)論如何無(wú)法擺脫利益的束縛和制約，它實(shí)踐和追逐的只會(huì)是資本的新聞自由。

其次，西方國(guó)家政府利用各種手段控制新聞自由。媒體只是西方社會(huì)復(fù)雜管理體系中的一部分，西方國(guó)家媒體和政府之間是一種利益共生、相互博弈、相互利用的關(guān)系。鑒于媒體對(duì)社會(huì)的巨大影響力，西方國(guó)家政府從來(lái)都不會(huì)放松對(duì)新聞?shì)浾摰睦煤涂刂啤Ｒ悦绹?guó)為例，政府設(shè)立有專門的機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)了大量專業(yè)工作人員處理媒體事務(wù)。為了維護(hù)自己“新聞自由”的面貌，在多數(shù)情況下，西方國(guó)家政府并不直接控制新聞媒體和新聞報(bào)道，而主要是通過(guò)政策傾斜、利益交換、政治壓力等影響媒體的幕后老板，通過(guò)媒體老板左右新聞?dòng)浾吆托侣剤?bào)道。比如，布什政府就積極支持默多克旗下媒體的擴(kuò)張和壟斷，作為回報(bào)，默多克的媒體幾乎無(wú)條件地為布什政府搖旗吶喊。

無(wú)論在中國(guó)還是西方，新聞媒體都暴露出了許多弊端，這些問(wèn)題都需要我們審慎地對(duì)待。首先，我們要提高新聞工作者的道德素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)其的新聞專業(yè)素質(zhì)教育。新聞工作者要恪守職業(yè)道德，樹立良好的公眾形象，忠實(shí)于黨，服務(wù)于民。其次，要建立起新聞界的新聞批評(píng)體系，利用此組織來(lái)監(jiān)督新聞媒體，促進(jìn)其向好的方向發(fā)展。最后，建立起懲處和制約機(jī)制，我們要制訂出相關(guān)的新聞法規(guī)，約束不合理獲取新聞的途徑，懲處制造假新聞、不遵守職業(yè)道德等行為，使新聞事業(yè)走上規(guī)范化、法制化的道路。

“竊聽門”事件給廣大媒體機(jī)構(gòu)敲響了一個(gè)警鐘：媒體要想吸引更多的受眾、建立起自己的公信力、在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，就必須要對(duì)受眾負(fù)責(zé)。對(duì)于媒體工作者來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該恪守職業(yè)道德，努力提高自身素養(yǎng)，為受眾提供出更多有用的、真實(shí)的信息，滿足他們的需要；對(duì)于媒體機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，媒體自身應(yīng)該明確自身在社會(huì)中扮演的角色，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持以人為本，正確引導(dǎo)社會(huì)輿論導(dǎo)向；對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該提高自己的判斷力，充實(shí)自己，不要為錯(cuò)誤信息所惑，認(rèn)真地選取對(duì)自己有用的信息，同時(shí)還要肩負(fù)起監(jiān)督媒體的角色；而國(guó)家也應(yīng)該發(fā)揮作用，加強(qiáng)立法監(jiān)督，使新聞媒體合理、透明化的運(yùn)轉(zhuǎn)。

在大眾傳媒中，媒體扮演的是傳播者、意見輸送者的角色，而不是參與者、策劃者的角色。無(wú)論社會(huì)發(fā)展到什么程度，人們所希望看到的都是這樣。用新聞工作者的眼睛或鏡頭記錄生活的原生態(tài)，“內(nèi)容為王”是判斷媒體工作質(zhì)量的有效依據(jù)。在此基礎(chǔ)上再加上人本主義，這才是媒體前進(jìn)的方向??

參考文獻(xiàn)：《傳播學(xué)教程》郭慶光著，中國(guó)人民大學(xué)出版社 中國(guó)期刊網(wǎng)（國(guó)際新聞界、現(xiàn)代傳播）

新華網(wǎng)

第三篇：媒介素養(yǎng)論文

【題目一】簡(jiǎn)述媒介對(duì)人類社會(huì)的影響

【題目二】結(jié)合你的媒介接觸情況談一談電子媒介對(duì)你的學(xué)習(xí)和生活的影響

專業(yè)：軟件工程

班級(jí)：JAVA技術(shù)11-01

簡(jiǎn)述媒介對(duì)人類社會(huì)的影響

一】 人類媒介發(fā)展歷史（每個(gè)時(shí)期的媒介特點(diǎn)及其社會(huì)影響）

媒介作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類社會(huì)中起著極為重要的作用。媒介的發(fā)展史可以從“口語(yǔ)傳播時(shí)代，文字傳播時(shí)代，印刷傳播時(shí)代，電子傳播時(shí)代，信息時(shí)代”五個(gè)階段來(lái)研究.1、口語(yǔ)傳播時(shí)代：口語(yǔ)傳播與巖畫傳播

口語(yǔ)最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的符號(hào)，在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)。與此同時(shí)，口語(yǔ)也大大促進(jìn)了人類思維的發(fā)達(dá)。

2、文字傳播時(shí)代

文字是人類發(fā)展史上第二座重大的里程碑，如果說(shuō)語(yǔ)言的產(chǎn)生使人類擺脫了動(dòng)物狀態(tài)，那么文字的出現(xiàn)則使人類進(jìn)入了一個(gè)更高的文明發(fā)展階段。

3、印刷傳播時(shí)代：

印刷——東方的貢獻(xiàn)與西方的成就

印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。在20世紀(jì)，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書籍、報(bào)紙、雜志等出版物作為人們每天獲取信息、知識(shí)、娛樂(lè)的基本渠道之一，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重大的影響。

4、電子傳播時(shí)代

電子技術(shù)最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離傳輸。電子媒介為人類傳播帶來(lái)的變革并不僅僅是空間距離和速度上的突破。電子媒介出現(xiàn)以后，隨著攝影、錄音和錄象技術(shù)的進(jìn)步，人們不但實(shí)現(xiàn)了聲音和信息的大量復(fù)制和大量傳播，而且實(shí)現(xiàn)了它們的歷史保存。這就使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。

5:信息時(shí)代

二十世紀(jì)九十年代中電子傳播技術(shù)的突破，使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的、前所未有的信息社會(huì)。信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展，媒介在社會(huì)中的地位比起過(guò)去的時(shí)代來(lái)更為突出。信息爆炸信息社會(huì)全球信息化媒介的每一次重大變革，都是建立在社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展、社會(huì)信息系統(tǒng)復(fù)雜性提升的基礎(chǔ)上；而媒介的演進(jìn)，又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的反作用，極大地促進(jìn)了社會(huì)和人類文明的進(jìn)步。

二】大眾傳播媒介的概念功能和信息時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)

大眾傳播媒介

在信息傳播過(guò)程中處于職業(yè)傳播者和大眾之間的媒介體。指復(fù)制、傳遞信息的機(jī)械和傳播組織、團(tuán)體及其出版物和影視、廣播節(jié)目。

大眾傳播媒介的功能和特點(diǎn)

大眾傳播媒介主要是指報(bào)紙、雜志、廣播,電視等,這些傳播媒介傳播信息具有速度快、范圍廣、影響大等特點(diǎn)。大眾傳播媒介具有五項(xiàng)功能，即宣傳功能、新聞傳播功能、輿論監(jiān)督功能、實(shí)用功能和文化積累功能。

大眾傳播媒介主要分為兩大類：印刷類和電子類。這兩類媒介都有各自的特點(diǎn)。印刷類大眾傳播媒介主要包括報(bào)紙和雜志。報(bào)紙的發(fā)行量較大，因而是受眾面最大的印刷類大眾傳播媒介，是企業(yè)比較青睞的傳播工具。報(bào)紙具有信息較為詳細(xì)，信息具有可選擇性，信息具有可保留性，信息成本低廉的優(yōu)點(diǎn)。電子設(shè)備投入較高，且需要特別接收設(shè)備，而且電腦還需要一定的操作技術(shù)。信息時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)

(1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以服務(wù)性行業(yè)為主

(2)專業(yè)和技術(shù)階層逐漸成為職業(yè)主體(3)知識(shí)創(chuàng)新成為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?4)人們更加關(guān)注社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)

(5)信息技術(shù)的發(fā)展，為人類與自然和諧發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

信息化是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的一個(gè)新階段。信息化是建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和生物工程技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。信息化使人類以更快更便捷的方式獲得并傳遞人類創(chuàng)造的一切文明成果；它將提供給人類非常有效的交往手段，促進(jìn)全球各國(guó)人們之間的密切交往和對(duì)話，增進(jìn)相互理解，有利于人類的共同繁榮。信息化是人類社會(huì)從工業(yè)化階段發(fā)展到一個(gè)以信息為標(biāo)志的新階段。信息化不是關(guān)于物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換過(guò)程，而是關(guān)于時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換過(guò)程；在信息化這個(gè)新階段里，人類生存的一切領(lǐng)域，在政治、商業(yè)，甚至個(gè)人生活中，都是以信息的獲取、加工、傳遞和分配為基礎(chǔ)。

信息化是從有形的物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)向無(wú)形的信息創(chuàng)造價(jià)值的新階段的轉(zhuǎn)化，也就是以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)為主，向以精神生產(chǎn)和精神消費(fèi)為主的階段的轉(zhuǎn)變。

總之，信息化的社會(huì)特征的主要表現(xiàn)概括起來(lái)有四個(gè)方面：虛擬性、全球性、交互性與開放性。

電子媒介對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活的影響

一】 我的媒介接觸情況

電視：由于是在學(xué)校住宿，所以只是周六周日回家，每周的電視時(shí)間在十個(gè)小時(shí)左右

電腦：每天沒(méi)事的情況下就會(huì)與電腦接觸三個(gè)小時(shí)左右，周六周日時(shí)間會(huì)延長(zhǎng)至五個(gè)小時(shí)，所以一周與電腦接觸二十五個(gè)小時(shí) 印刷：每周三十七個(gè)小時(shí)

廣播：廣播就是校園廣播的接觸每周三個(gè)小時(shí) 其他：三十個(gè)小時(shí)

二】

電子媒介對(duì)我的具體影響及政策

1、周邊環(huán)境

隨著周邊的電子媒介越來(lái)越多，使得我將過(guò)去大量與伙伴們的接觸時(shí)間用于電子媒介上面，小時(shí)候只是電視的愛好，之后就有了手機(jī)、電腦的分?jǐn)偅覀€(gè)人獨(dú)處的時(shí)間增加了，與周圍的人一起的時(shí)間減少了。同時(shí)也開闊了我的視野，擴(kuò)展了知識(shí)面。

在電腦媒介上通過(guò)媒介途徑我也能認(rèn)識(shí)一些不在同一地區(qū)的人，交到遙遠(yuǎn)的朋友，同時(shí)在媒介上我也有保持著謹(jǐn)慎的心，明白信息技術(shù)是人類為自己鍛造的又一把雙刃劍，善意的應(yīng)用將造福于社會(huì)，惡意的應(yīng)用則將給社會(huì)帶來(lái)禍害。因此，我不會(huì)在媒介中發(fā)表個(gè)人性的言論。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的一些個(gè)人信息，我沒(méi)有說(shuō)謊的必要，同時(shí)也沒(méi)有一定要去填寫的必要，因?yàn)槲抑涝诰W(wǎng)絡(luò)上信息安全性還是存在著各種隱患。在網(wǎng)絡(luò)上的溝通我看做是與他人之間形成了現(xiàn)代社會(huì)中的新的互動(dòng)模式。

2、道德自律問(wèn)題

我在網(wǎng)絡(luò)上的活躍程度是不及在現(xiàn)實(shí)中的，所以不存在去妨礙他人的惡意信息。即便是在網(wǎng)絡(luò)上，我也有自己的交友原則和朋友圈子，對(duì)于不相識(shí)的陌生人，基本不會(huì)有互動(dòng)，而對(duì)于在玩游戲的，就僅僅是玩游戲。我的自律性還是比較好的，不會(huì)對(duì)游戲有依賴性，每次也都只是在無(wú)聊的時(shí)候參與一下，沒(méi)有發(fā)生過(guò)為了游戲而耽誤事情的狀況。在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間在許多時(shí)候不像傳統(tǒng)社會(huì)那樣面對(duì)面接觸，而是以數(shù)字化的信息為中介的間接接觸。加之在互聯(lián)網(wǎng)中，由于不少網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名性、面具化，因此對(duì)道德自律的強(qiáng)調(diào)就顯得更為重要。網(wǎng)絡(luò)的安全性考慮讓我不能展現(xiàn)詳細(xì)資料，我也不能想像，在“虛擬世界”不講道德修養(yǎng)的人，會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界有良好的道德形象。當(dāng)然，在此問(wèn)題上的法律意識(shí)也不可忽視，依靠國(guó)家強(qiáng)制力有效地打擊那些在信息領(lǐng)域造成嚴(yán)重惡果的行為者是必要的。

3、價(jià)值觀念

電子媒介的發(fā)展讓我接觸到很多之前沒(méi)能接觸的東西，不論是物質(zhì)上的還是精神上的，都給我?guī)?lái)很多新奇的感受。對(duì)于電視上的廣告，雖然知道那是一種宣傳，但是又不得不承認(rèn)在心中還是有些對(duì)宣傳的東西的認(rèn)可。包括在消費(fèi)方面都在慢慢朝著宣傳出的所謂品牌的方向發(fā)展。不可否認(rèn)，電子媒介的信息傳導(dǎo)改變了我的價(jià)值觀念。

信息技術(shù)的進(jìn)步，改變了生活中一切要素流動(dòng)的方式與規(guī)模，大大加速了生活的步伐，而它的一個(gè)直接的副產(chǎn)品就是價(jià)值選擇的多樣化。價(jià)值觀的核心問(wèn)題是價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確立一個(gè)正確的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系十分重要。信息來(lái)源的多樣性、廣泛性對(duì)我的思考能力提出了更高的要求，也增加了正確鑒別是非和選擇行為上的復(fù)雜性。

因此，我認(rèn)為確立一個(gè)先進(jìn)的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度至關(guān)重要。

4、學(xué)習(xí)方式

有了手機(jī)電腦，我的學(xué)習(xí)時(shí)間變得有些混亂，電腦在課下的時(shí)間還算是正常范疇，手機(jī)的功能就占用了大量的本該學(xué)習(xí)的時(shí)間。所以，我的學(xué)習(xí)生活與非學(xué)習(xí)生活的界限日趨模糊。而在過(guò)去這兩者的界限十分明確，簡(jiǎn)單說(shuō)：學(xué)就是學(xué)，玩就是玩。然而，凡是有過(guò)數(shù)字化生活經(jīng)歷的人都知道，邊玩邊學(xué)也是一種有效的方式。因此，我認(rèn)為在信息媒介時(shí)期，應(yīng)該明確自己的時(shí)間合理規(guī)劃。

第四篇：政治傳播學(xué)論文

圓明園的政治傳播無(wú)疑是中國(guó)政治傳播領(lǐng)域的典范。接下來(lái)我們就從政治符號(hào)和傳播媒介體系兩個(gè)方面入手，簡(jiǎn)析一下圓明園的傳播途徑及手段。

政治符號(hào)(Political Symbol)在不同的文化和社會(huì)環(huán)境中，定義是不同的。綜合各家意見認(rèn)為:政治符號(hào)“是一種政治力量的工具，這種符號(hào)包括國(guó)家、民族、階級(jí)、種族、教會(huì)或意識(shí)形態(tài)等等。其構(gòu)成乃系基于‘社會(huì)流行信念’，鑄為群眾向往之標(biāo)志，由于刺激群眾情緒，使之發(fā)生輸誠(chéng)效忠之反應(yīng)，實(shí)為直接左右群眾信仰與行動(dòng)，達(dá)成政治目的之有效工具。作為中國(guó)近代國(guó)恥的象征，圓明園在國(guó)人心中早已打滿屈辱的烙印，圓明園的西洋樓遺址實(shí)體更是被標(biāo)簽化為民族苦難的大地紀(jì)念碑。象征就是通過(guò)載體自身的顯而易見的存在來(lái)顯明它的意義的存在。通過(guò)象征的可展示性特征，載體的意義才得以再現(xiàn)。沒(méi)有了載體的存在，意義也就無(wú)從生成。圓明園經(jīng)過(guò)百年的時(shí)間間距，它的作為歷史存在物的身份已經(jīng)確定，不可能被更改，也不能被更改。圓明園現(xiàn)存遺跡實(shí)體是我們對(duì)歷史的體驗(yàn)，也是圓明園作為政治符號(hào)最為直接有效的傳播方式。歷史是不能被重新構(gòu)造的，不能像自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣進(jìn)行重新驗(yàn)證。對(duì)歷史的理解是靠體驗(yàn)來(lái)完成的。百年中國(guó)的命運(yùn)在圓明園的遺址上最好的展露出來(lái)了，身處于圓明園的斷壁殘?jiān)校呀?jīng)發(fā)生過(guò)的歷史才能繼續(xù)生存下來(lái)，展現(xiàn)出來(lái)，我們也才能真正與歷史連成一個(gè)整體。這種展現(xiàn)歷史的功能是任何文字、圖片、影視作品等中介物所難以承擔(dān)的。重建之后的圓明園毫無(wú)疑問(wèn)是無(wú)法重新承擔(dān)我們體驗(yàn)歷史的這一重任。因?yàn)轶w驗(yàn)首先就需要一種直接性，其次還需要由這種直接性中獲得一種收獲。只有真正的身處圓明園遺址之中，才能直接的將歷史熔鑄于每一個(gè)人的生命血脈之中，我們作為個(gè)人也才成為歷史的個(gè)人。

同時(shí)圓明園的政治傳播媒介形成了一個(gè)分工明確，相輔相成的較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系。傳播媒介包含兩層含義：一是指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如電話、計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。圓明園充分利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體的優(yōu)勢(shì)，建立了自己的官網(wǎng)、論壇甚至還注冊(cè)了微博和微信的公共賬號(hào)。同時(shí)與傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)保持良好關(guān)系，確保了自身在傳統(tǒng)媒體領(lǐng)域的品牌形象并時(shí)刻做好危機(jī)公關(guān)的準(zhǔn)備。與此同時(shí)圓明園還成立了中國(guó)圓明園學(xué)會(huì)，這是中國(guó)研究、保護(hù)圓明園、發(fā)展圓明園文化的社會(huì)團(tuán)體；是由建筑、園林、歷史、文物、考古、文學(xué)、藝術(shù)及相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者自愿結(jié)成的學(xué)術(shù)性、全國(guó)性、非盈利性社會(huì)組織；是圓明園在政治傳播中的策劃者與智庫(kù)。最能體現(xiàn)圓明園歷史教育意義，發(fā)揮其愛國(guó)主義教育作用的媒介莫過(guò)于歷史教科書了。中國(guó)的學(xué)生從小學(xué)就開始接觸以圓明園的毀滅為主題的文章，中學(xué)六年的歷史課本中，圓明園是中國(guó)近代史的重點(diǎn)，我們教科書的編纂者總是習(xí)慣對(duì)比圓明園被焚毀前后的圖像，引用雨果給維克多上校的一封信，同時(shí)在配上一些當(dāng)時(shí)外國(guó)報(bào)紙上的戰(zhàn)地記者的實(shí)時(shí)報(bào)道。從而凸顯出英法聯(lián)軍暴行的殘忍、卑劣不得人心，進(jìn)一步警示國(guó)人牢記落后就要挨打的教訓(xùn)，勿忘國(guó)恥。以教科書為載體，以教育為傳播形式，使得圓明園的政治傳播從小就滲透深入每個(gè)國(guó)人的心中。同時(shí)與當(dāng)今與時(shí)俱進(jìn)的輿論宣傳相結(jié)合，就如同心中的種子不斷接受雨露恩澤，陽(yáng)光普照，終有一天會(huì)長(zhǎng)出一顆粗壯的愛國(guó)主義的大樹，結(jié)出為祖國(guó)奉獻(xiàn)這一甜美的果實(shí)。

第五篇：傳播學(xué)系列講座論文

傳播學(xué)講座課程報(bào)告

——謠言與炒作

關(guān)鍵詞：謠言 炒作 商界 演藝界 正確對(duì)待

摘要：那么什么是炒作？炒作在字典中的定義為：為擴(kuò)大人或事物的影響而通過(guò)媒體做反復(fù)的宣傳。但是在我眼里其實(shí)就是謠言的一種。但是也不代表謠言就是炒作。但是他們可以達(dá)到相同的宣傳效果。

其實(shí)可以說(shuō)，謠言和炒作的關(guān)系是：謠言被炒作。

正文：什么是謠言？本人在網(wǎng)絡(luò)上搜索了一下，關(guān)于謠言的定義：謠言是利用各種渠道傳播的對(duì)公眾感興趣的事物、事件或問(wèn)題的未經(jīng)證實(shí)的闡述或詮釋。謠言幾乎與人類歷史同齡。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和普及，謠言變得無(wú)處不在。那么根據(jù)上述定義，可以得出謠言沒(méi)有真假之分，因?yàn)槭俏唇?jīng)證實(shí)的信息，所以無(wú)法確定謠言的真假。而我覺(jué)得這正是謠言吸引人們眼光的地方。生活在這個(gè)世界上的人們，除了為工作，為生活奔波勞累外，估計(jì)大家都喜歡聽謠言。我相信大家都有一種喜歡揣測(cè)的心理，有多管閑事的基因。而這一特點(diǎn)，恰好被許多媒體，商家抓住。特別是在現(xiàn)代環(huán)境下，除了人際之間直接的傳播，更多人利用靈活無(wú)序的網(wǎng)絡(luò)傳播，謠言傳播的速度變得更快、作用力更強(qiáng)。

說(shuō)一身邊的小案例：有天下午四點(diǎn)左右，有人連續(xù)接到二個(gè)電話，說(shuō)是93號(hào)汽油要漲到8塊，趕緊去加油。“這叫什么世道呀，才漲多久呀，又要漲，還讓不讓人活呀？”對(duì)著電話那頭的人發(fā)了一通牢騷。車開到羅村機(jī)場(chǎng)路某加油站，居然不用排隊(duì)，暗自興慶來(lái)得早，對(duì)著工作人員吼了一聲：“加滿！”5點(diǎn)半回到佛山，看到城門頭消防大隊(duì)旁邊加油站等待加油的私家車已排起了長(zhǎng)龍，又暗自驕傲了一回：消息靈通就是好。第二天上網(wǎng)看到的消息是：中石油總裁周吉平，近期油價(jià)不會(huì)調(diào)整。

很難知道這個(gè)謠言是誰(shuí)散播出來(lái)的，但是，無(wú)論如何，最終的受益者總會(huì)是謠言中的主人翁。這就很讓人懷疑，這個(gè)謠言就是當(dāng)事人散播出來(lái)的。謠言通常為了一部分人打到某種目的而發(fā)布，例如：增加知名度、吸引目光、詆毀他人、制造聲勢(shì)、轉(zhuǎn)移視線等等。當(dāng)然這是指通常情況下，然后就有新的詞語(yǔ)出現(xiàn)叫“炒作”。在商戰(zhàn)中，商業(yè)謠言的作用是多面，例如打擊對(duì)手的市場(chǎng)，擴(kuò)大自己的市場(chǎng)。或者利用謠言造成消費(fèi)者搶購(gòu)等等。在這個(gè)案例中可以看見可能有兩種情況：第一種是消費(fèi)者本身的焦慮造出的謠言。第二種就是中石油利用謠言造成消費(fèi)者的搶購(gòu)了。在這個(gè)案例中，我比較傾向于第一種說(shuō)法。為什么呢？第一，油價(jià)確實(shí)不停的上漲，雖然漲到8塊暫時(shí)是不可能的，但是這恰恰表明了傳播謠言者的不專業(yè)性。不應(yīng)該是中石油散播的。第二，我覺(jué)得如果是中石油散播的消息，那么他不可能會(huì)在第二天就馬上澄清。估計(jì)會(huì)先糊弄消費(fèi)者幾天后才澄清以達(dá)到其目的。

那么什么是炒作？炒作在字典中的定義為：為擴(kuò)大人或事物的影響而通過(guò)媒體做反復(fù)的宣傳。但是在我眼里其實(shí)就是謠言的一種。但是也不代表謠言就是炒作。但是他們可以達(dá)到相同的宣傳效果。所謂的炒作就是上述案例的第二種情況。

在演藝界里更能發(fā)現(xiàn)謠言與炒作。某某大明星要結(jié)婚了，結(jié)婚對(duì)象是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，結(jié)婚日期是什么時(shí)間，結(jié)婚耗資又是多少的揣測(cè)常常出現(xiàn)在新聞里頭。這一個(gè)新聞出來(lái)，無(wú)論它是謠言還是炒作都可以達(dá)到提高明星知名度的效果。但是如果它僅僅是一個(gè)謠言，那謠言總有澄清的時(shí)候。那它的作用其實(shí)就局限于明星本身。但是如果當(dāng)事人一直不肯給予回答或者辟謠，僅僅是出現(xiàn)在別的宣傳場(chǎng)所時(shí)作為一個(gè)話題，(如：電影發(fā)布會(huì)或者其他商業(yè)的宣傳)那基本上是可以定義為炒作了。

所以其實(shí)可以說(shuō)，謠言和炒作的關(guān)系是：謠言是被炒作的。但是無(wú)論是謠言或者

是炒作得到大利益的是發(fā)起方，得到小利益的是傳媒，被耍弄的是公眾。但是也不能單一的說(shuō)謠言和炒作的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)楝F(xiàn)在在演藝圈和商界是少不了謠言和炒作的。但是過(guò)度的炒作和散播謠言，容易構(gòu)成對(duì)某事物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和可讀價(jià)值的喪失，從而也達(dá)不到推廣的效果，甚至達(dá)到反效果。所以說(shuō)，傳播謠言和炒作都是有技巧的，也可以說(shuō)是門“功課”的，是需要智慧的，因此就有了高低俗之分。對(duì)于虛假完全沒(méi)有意義的炒作，就像今天誰(shuí)和誰(shuí)又在酒店被偷拍親熱了，或者誰(shuí)牽著小孩子的手，碰巧就被拍到了。其實(shí)大家更不用在意。純粹也就不用當(dāng)真，純屬娛樂(lè)。炒作的背后，還是需要真本事的，不然好奇的、受你誘惑的人過(guò)來(lái)一看，也就是一個(gè)笑柄而已，沒(méi)什么大不了。所以炒作與謠言其實(shí)只是給了你一個(gè)讓人家關(guān)注你，向你想的方向去了解你的機(jī)會(huì)，一旦沒(méi)有內(nèi)容，大家也就散場(chǎng)了。

任何事物都有兩面性，不能單單看到炒作與謠言帶給炒作者的利益，也不能只看到其帶給消費(fèi)者的欺瞞或者其他利益損傷。當(dāng)我們判斷我們是否需要炒作謠言時(shí)，我們不妨反過(guò)來(lái)想想，如果沒(méi)有炒作和謠言到底行不行，我們的生活，我們的工作，我們的一切還是不是會(huì)這樣充滿新奇，充滿猜測(cè)，充滿精彩。畢竟炒作和謠言可以從一定程度上看出當(dāng)代媒體傳播的迅速發(fā)展，是社會(huì)大眾傳播不可或缺的一部分，也是人們?nèi)粘＞裎幕钪械恼{(diào)味料。所以我們應(yīng)該正確的對(duì)待炒作和謠言。

參考資料：《謠言》，百度百科