第一篇：論生產力與社會形態的關系

論生產力與社會形態的選擇

學校：內蒙古工業大學

學院：材料學院

班級：成型10-

1姓名：馬亞平

學號：201010401018

內容提要：

經濟的發展，社會的進步都離不開生產力，生產力作為物質生活的基礎在歷史舞臺和當今社會都發揮著其不可忽視的力量，而應生產力的提高而產生的高級社會形態更是國家發展的導向與指針，正確的把握生產力和社會形態的選擇，使國家更為富強，民主。

生產力：是指生產主體利用勞動工具對勞動對象進行加工的能力，表現為人與自然界之間的關系，或者人類征服和改造自然的物質力量。生產力常以單位生產主體生產的產品數量和質量來衡量，故又稱生產效率。生產力的本質是指主生產主體與客體之間的關系。具體可表現為科學技術即人們利用什么樣的勞動資料進行生產以及生產規模的大小，以及絕對產權如經濟主體對生產資料的所有權、使用權等內容。

生產關系：是指在生產勞動中形成的人與人之間相互關系，這些關系有著各種各樣內容，可以包括政治關系、經濟關系、文化關系等，人們結成了經濟利益或經濟權利關系就稱為經濟關系，制度經濟學中常稱之為相對產權，具體的表現形式有資本家與勞動者之間的關系，委托人與代理人

之間委托代理關系等。

社會形態：一定生產力基礎上的經濟基礎和上層建筑的統一體，是社會經濟結構、政治結構、文化結構的統一體；包括經濟形態、政治形態、意識形態。社會形態范疇是馬克思主義哲學所特有的范疇。馬克斯研究社會現象，把錯綜復雜的社會關系區分為兩類關系：一類是物質的社會關系，即生產關系，構成社會的經濟基礎；一類是思想的社會關系和通過思想而建立的關系即政治關系，構成社會的上層建筑。一定的經濟基礎和上層建筑的統一，構成社會在一定歷史階段的具體存在形式即社會形態。

關鍵詞：

生產力社會形態馬克思主義

正文：

隨著經濟的發展社會的進步，關于無產階級和人民解放的科學的馬克思主義在哲學思想的舞臺上愈顯重要，它是對人類文明成果的繼承與創新，也是科學與革命性的統一，更是行動的指南。

馬克思主義中對生產力與社會形態選擇的解析更驗證了歷史發展的必然性和社會形態進步的導向型：

在《資本論》詞典中對生產力是這樣定義的：物質生產力，也成社會生產力，只具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者利用自然對象和自然力生產物質資料時所形成的物質力量，它表明的是人對自然界的關系，是人們影響自然和改造自然的能力，生產力的要素包括生產資料（勞動資料和勞動對象）和勞動者，它們作為生

產力中的物質要素在生產過程中結合在一起并同時起作用。勞動資料在生產力的物質要素中占有最重要的地位，是人們在生長過程中用以影響或改變勞動對象的物質資料和物質條件。勞動對象是人們在物質資料生產過程中將勞動加于其上的物質條件，勞動者只有把勞動資料作用與勞動對象才能獲得人們所需要的物質資料。勞動者是生產力諸因素中起主導作用的要素。馬克斯指出，在人與自然界的物質變換過程中，認識這個過程的引起者、調整者和控制者，因此，人是“主要生產力”。同時，馬克思主義也是對社會形態做出深層次的分析，《資本論》詞典中對社會經濟形態這樣概述：社會經濟形態是指人類社會發展到一定階段上占統治地位的生產關系的總和，又稱社會經濟結構，某一種特定的社會經濟都是人類發展過程中所要經歷的幾個具體的“社會經濟歷史類型”。人類在一定歷史發展階段上的經濟基礎，即一定的生產關系的總和。是歷史唯物主義基本范疇之一。

在不同的社會形態條件下，不同的生產力基礎上形成了與之相適應的生產組織形式，并使用不同的生產工具。工業社會的生產組織形式是以企業為單位的社會化大生產，以使用自然資源（原材料、能源）、采用大機器流水線生產工業產品為主要生產方式。

社會形態的進步是時間累積的必然結果，也是歷史進程的必要環節，從奴隸社會進步到封建社會，從資本主義進步到社會主義社會，不僅僅是限于時間的改變，更重要的是一系列物質基礎與精神高度的升華。沒有物質基礎作為基石社會就不會進步，沒有精神的支撐高級的社會形態更不會存在。

首先，勞動對象是現實生產的前提，它從一個側面反映和體現了生產力的發展

水平。由于勞動對象的不同往往會影響到勞動產品的質量、數量，所以勞動對象在某一方面說來也是制約著社會發展的首要因素。

《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版第210頁中記錄著這樣的一段話“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產”，這也是對勞動資料的概括與詮釋。經濟全球化的今天，勞動對象大多相似，但如何生產出造價低廉品質一流的產品，這就需要更加高端的勞動資料。

進入20世紀中葉，計算機和網絡作為新的生產工具大大提高了勞動生產率，大規模集中性的生產方式正在轉變為規模適度的分散型生產方式、小組合作完成項目等形式。歷史的發展向我們昭示了這樣一個事實和道理:一定社會發展階段的生產方式總是會在某種程度上影響或決定其相應的教育方式。

勞動者，作為生產力中最活躍的因素，當然不能忽略，人類智慧和能力的發展決定著對物質資源開發的廣度與深度，勞動資料和勞動對象只在與勞動者聯系起來才能獲得自生生產力的意義，變為現實生產力，才能推動生產力的進一步提升。

我認為生產力與社會形態的選擇的前提在于生產力，有什么樣的生產力才能產生什么樣的社會形態，若將生產力作為首要考慮的問題來研究，那么社會形態的選擇也就明朗起來。

社會形態的選擇必須要根據生產力的水平，就像隨著工業革命的到來，資本主義的雛形漸漸顯現，所以生產水平的發展和社會進步的步伐在數學表達式上應屬于正比關系，及生產力決定社會形態。

在另一方面來講，根據生產力來將社會形態定位也不是很容易，社會形態的最終走向是社會主義，但是指得提出的是，以生產力為依據共產主義的視線也許任重而道遠，就中國而論，我們走的是具有“中國特色社會主義”道路，這樣根

據中國實情而進行的定位不管給出了中國的社會類型，即“社會主義”，同時也將此社會主義更明確為“中國特色社會主義”，這樣的定位更有利于國家的發展與社會的進步。

生產力和生產關系之間相互作用和矛盾運動，構成了生產力和生產關系的內在的、本質的聯系。歷史唯物主義稱之為生產關系一定要適合生產力發展狀況的規律。其基本內容是：生產力決定生產關系，決定生產關系的性質及其發展變化的方向；生產關系對生產力的反作用歸根結底取決于和服從于生產力發展的客觀要求。這一規律表明，在人類社會的發展過程中，特別是在生產方式的矛盾運動中，生產力始終是決定的因素；生產關系的性質和發展變化，生產關系的變革及其變革的方向和形式，歸根到底取決于生產力的狀況和要求。

正確的認識生產力和社會形態更助于國家的發展和社會的進步，正確把握生產力和社會形態的選擇才會使國家富強，提高生產力水平，加強具有中國特色社會主義的社會形態建設，使中國更加民主、更加強盛。

參考文獻

《資本論》

《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版第210頁

《馬克思主義基本原理概率》2011年修訂版

第二篇：論生產力與社會形態的選擇

生產力與社會形態的選擇

摘要：

石器生產力、銅器生產力、鐵器生產力、機器生產力、電器生

產力，是馬克思“物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革”。是人類改造自然能力的測量器，人類特定社會形態的指示器。

關鍵詞：

石器生產力 銅器生產力 鐵器生產力 機器生產力 電器生產

力。

正文：

社會形態是關于社會運動的具體形式、發展階段和不同質態范

疇，是生產力發展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑呼呼的統一體。所以，有什么樣的生產力就會對應出現什么樣的社會形態。

唯物辯證法告訴我們：猿類群體形態決定石器生產力，石器生產力決定原始社會形態；原始社會形態決定銅器生產力，銅器生產力決定奴隸社會形態；奴隸社會形態決定鐵器生產力，鐵器生產力決定封建社會形態；封建社會形態決定機器生產力，機器生產力決定資本社會形態；資本社會形態決定電器生產力，生產力決定共產社會形態；是馬克思奠定的政治經濟學方法的唯物主義基礎。馬克思生產力決定生產關系構成生產方式原理，馬克思生產關系一定要適合生產力自然科學性質規律，則是絕對的、永恒的、顛撲不破的真理。

成熟的石器生產力決定原始社會形態，原始社會形態的生產力自然科學性質是石器；成熟的銅器生產力決定奴隸社會形態，奴隸社會形態的生產力自然科學性質是銅器；成熟的鐵器生產力決定封建社會形態，封建社會形態的生產力自然科學性質是鐵器；成熟的機器生產力決定資本社會形態，資本社會形態的生產力自然科學性質是機器；成熟的電器生產力決定共產社會形態，共產社會形態的生產力自然科學性質是電器。原始社會生產關系適合石器生產力；奴隸社會生產關系適合銅器生產力；封建社會生產關系適合鐵器生產力；資本社會生產關系適合機器生產力；共產社會生產關系適合電器生產力。五種生產關系一定要適合五種生產力自然科學性質規律，是馬克思生產關系一定要適合生產力自然科學性質規律的實際運用。根據五種生產關系一定要適合五種生產力自然科學性質規律，可以正確的判斷原始社會形態、奴隸社會形態、封建社會形態、資本社會形態、共產社會形態的時空定位，可以洞察人類社會發展的歷史進程，可以制定與之相適合的方針政策，可以順其自然的變革人類社會生產關系、變革人類社會生產方式、變革人類社會經濟形態。社會經濟形態是由陰性物質形態和陽性物質形態構成的，生產力屬于陽性物質形態，生產關系屬于陰性物質形態。馬克思根據陽性物質形態，即根據生產力自然科學性

質判斷各種社會經濟形態，這就是馬克思的辯證唯物主義歷史唯物主義。

物質生產力是人類改造自然的能力，人類主要用石器改造自然的能力是石器生產力；人類主要用銅器改造自然的能力是銅器生產力；人類主要用鐵器改造自然的能力是鐵器生產力；人類主要用機器改造自然的能力是機器生產力；人類主要用電器改造自然的能力是電器生產力。石器生產力、銅器生產力、鐵器生產力、機器生產力、電器生產力，是馬克思“物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革”。是人類改造自然能力的測量器，人類特定社會形態的指示器。生產力是由勞動者、勞動對象和勞動工具構成的。以糧食生產為例，百萬年來勞動者還是人類，勞動對象還是水土和植物，唯有勞動工具發生了石器、銅器、鐵器、機器、電器自然科學性質的變革。因此，用人類社會各歷史階段主要的勞動工具給生產力命名。勞動工具是人類社會意識的結晶。

石器生產力決定原始社會生產關系構成原始社會生產方式；銅器生產力決定奴隸社會生產關系構成奴隸社會生產方式；鐵器生產力決定封建社會生產關系構成封建社會生產方式；機器生產力決定資本社會生產關系構成資本社會生產方式；電器生產力決定共產社會生產關系構成共產社會生產方式。五種生產力決定五種生產關系構成五種生產方式理論，五種生產關系一定要適合五種生產力自然科學性質規律，出自馬克思生產力決定生產關系構成生產方式原理；出自馬克思主義哲學“對立統一規律”。經受了人類百萬年自然歷史過程的實踐檢驗，具有幾千年的社會政治經濟文化基礎。誠然，石器生產力在猿類群體形態的胎胞里成熟以前，猿類群體形態決不會滅亡，原始社會形態也決不會出現；銅器生產力在原始社會形態的胎胞里成熟以前，原始社會形態決不會滅亡，奴隸社會形態也決不會出現；鐵器生產力在奴隸社會形態的胎胞里成熟以前，奴隸社會形態決不會滅亡，封建社會形態也決不會出現；機器生產力在封建社會形態的胎胞里成熟以前，封建社會形態決不會滅亡，資本社會形態也決不會出現；電器生產力在資本社會形態的胎胞里成熟以前，資本社會形態決不會滅亡，共產社會形態也決不會出現。

當代是機器生產力決定的人類資本社會形態，電器生產力在人類資本社會形態的胎胞里成熟以前，人類資本社會形態決不會滅亡，人類共產社會形態也決不會出現。當代機器生產力決定：當代人類社會必須根據資本社會形態規律進行政治經濟活動。機器生產力決定的人類資本社會形態，是最后“存在商品、存在貨幣、存在階級、存在國家”的人類社會形態；機器生產力決定的資本社會形態，是無產階級與資產階級的統一體，陰陽互根消長轉化；在當代機器生產力決定的資本社會形態，只有新的資產階級統治代替舊的資產階級統治的規律，沒有無產階級統治代替資產階級統治的邏輯；在當代機器生產力決定的資本社會形態，人類需要的是政治經濟民主制而不是生產資料公有制。在電器生產力時代，只有在電器生產力成熟的時代，生產資料才能真正的集中，勞動才能真正的社會化，剝奪者才能真正的被剝奪，私有制喪鐘才能真正的被敲響，資本社會形態才能真正的被炸毀，共產社會形態才能真正得以實現。馬克思主義者應當堅持馬克思

政治經濟學方法的唯物主義基礎，而不是陷入馬克思政治經濟學方法的唯心主義頑空。

第三篇：論關系就是生產力

論關系就是生產力

生產力是馬克思主義哲學的基本概念,通常理解為人們解決社會和自然矛盾的實際能力,是人們征服自然和改造自然獲取物質資料的物質力量。也就是說生產力是滿足人類自身生存和生活的能力。

關系是第一生產力。現實社會,任何時候,任何地方,對任何人是多么的重要。關系是人與人之間的一種相互依存和相互聯系著的社會關系,即人際關系,是人們在生活和生產活動過程中所建立起來的一種心理上的直接聯系,它反映著人們尋求滿足需要的心理狀態。

“關系就是生產力”無非就是說在現實生活中有關系就能辦事，辦的成事。不可否認，無論是官場，民間有”關系“意味著掌握了一種重要資源。如今誰不知道”關系“的重要性？又有什么地方不需要不需要'關系”？升學、考試、求職、就醫、升遷、打官司，小到衣食住行，大到生老病死，哪里不看“有沒有人”？而且不僅個人的生活需要關系，企業單位的生存發展也離不開“關系”。“關系”是這個社會的潤滑劑，是這個社會的律則，就是那些最厭惡利用“關系”的人，也可能不得不在一些自己必須面對但又無法解決的問題上作出妥協。

現實中的生活無處不在，關系就如一張大網，網住生活中的每一個人，“有事才找是利用關系、吃飯才想起是酒肉關系、下臺就斷是工作關系、困難時記起是患難關系、有事沒事發個短信就朋友關系”。

許多事情于情于理都是很容易辦成的，但若缺少“關系”常常會

功虧一簣，所謂“有關系者獨步天下，無關系者寸步難行”。也正因為這種現象于今為烈，正當的與不正當的人都孜孜不倦地研究起“關系學”，拼命地羅織“關系網”，那些能辦事的人，通常關系網通天，法力無邊，有了關系就等于有了很多力量，“關系”可以轉換成金錢、轉換成權力、轉換成所需要的一切。“關系就是資源，關系就是財富，關系就是生產力，關系是第一生產力。”

在我們社會的道德體系里，“關系”成了一種價值，一種可以夸耀、值得追求和令人羨慕的東西。在我們生活中，一些事情本不需要關系就可以辦理，但是在辦理過程中總遇到刁難。而一些事情屬于非正常辦理，必然需要一定的關系才能辦成。有了好的關系，能促進經濟的發展，促進個人的發展。沒有關系，辦不成事，也讓人憋屈。

關系是一種人情，關系是一種紐帶、是一種面子。關系本不是一種生產力，但它是一種資源，人們在做很多事都要涉及的資源，它又是一種生產力。人有了關系，有了好的關系，往往在辦很多事情就要方便的多，所以說我覺得關系就是一種生產力，是人們在為人處事必須建立的一種生存能力。

姓名：趙雙雙

班級：09市場營銷

學號：200911202084

第四篇：生產力決定社會形態有誤嗎？

生產力決定社會形態有誤嗎

在歷史上，我國一直是農業大國，農民耕種田地使用的主要工具是梨、鋤頭。在兩千余年的封建社會里，歷次改朝換代，由于其生產力基礎沒有變化，因此其社會形態也未曾發生改變。到了上個世紀中葉，我國依然是農業大國，農民們耕種田地使用的工具依然是梨、鋤頭，但卻建立了中華人民共和國，并成功地進行了社會主義改造。

上個世紀中葉，我國的社會生產力明顯落后歐美發達資本主義國家。他們仍處于資本主義社會。而我國呢？卻已進入了社會主義的初級階段。在意識形態上明顯要高于歐美的發達資本主義國家。

這是為什么呢？難道生產力決定社會形態有誤嗎？

首先，沒有馬克思主義理論的引入，就沒有中國共產黨，當然也就沒有新中國，沒有中國的社會主義社會初級階段。中國的新民主主義革命的勝利是馬克思主義理論同中國革命實踐緊密結合的成果。當然，期間也充分利用了帝國主義與帝國主義之間的矛盾、民族資本主義與帝國主義之間的矛盾、以及蔣介石領導的軍隊各個派系之間的矛盾。抓住這些矛盾為我所用，利用間隙，壯大自己，最終奪取了政權。

1848年2月21日，馬克思、恩格斯合著的《共產黨宣言》在倫敦發表，全世界無產階級才有了他們的政治綱領。馬克思主義理論不是憑空產生的，有它誕生的歷史背景。它誕生在19世紀中葉歐洲老牌資本主義國度里。彼時彼地，資本主義已經有了數百年的發展，經歷了18世紀的產業革命，19世紀30年代，隨著蒸汽機的廣泛運用，又帶來了新的技術革命。因此，馬克思主義理論誕生有它的社會生產力基礎、經濟基礎。彼時彼地，科學得到了空前的發展。馬克思主義理論正是在這樣的情況下誕生的。在此之前，沒有任何一種哲學能稱之為科學，而馬克思主義哲學是科學，是統領一切科學的科學，是基礎科學，也可稱之為科學唯物論。

難道說彼時彼地的生產力決定了中國現在的社會形態？這樣說當然不對。這么說無疑是在用靜止的眼光看問題，而且是把辯證唯物主義送進了死胡同，沒有信服力。那應該怎么說呢？ 其次，科學理論能為社會帶來潛在生產力。在一定現實條件下，潛在生產力能夠轉化為現實生產力。中國能夠從國外引進屬于上層建筑領域的馬克思主義理論，為什么就不能從國外引進生產力呢？答案是肯定的，條件是必須開放。建立在潛在生產力基礎上的社會形態是不穩固的。因此，中國必須改革開放，解放生產力、發展生產力。中國如果不堅持四項基本原則：堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想，說到底，就是保持現在的社會形態，那么中國就要步人后塵，永遠跟在人家的屁股后面走，人家跌倒，你也跌倒，永無出頭之日，永遠不能揚眉吐氣。顯然，中國人民不答應。

中國在建國初期是跟著蘇聯老大哥走的，搞計劃經濟。這是違背經濟規律、違背馬克思主義基本原理的，文章后面將提及。前蘇聯在斯大林執政時，熱衷于冷戰，缺少和而不同的思想，過多的為自身利益著想，忽視中國的正當利益。到了赫魯曉夫上臺，對中國執行的就是公開的、明目張膽的“卡脖子”政策。此路不通呀！痛定思痛，唯有改革是出路。值得一提的是前蘇聯的布爾什維克們，由于缺乏對執政規律、經濟規律的認識，不能豐富和發展馬克思主義政治理論，最終導致蘇維埃政權于公元1991年土崩瓦解。

不開放也不行，看看中國的小鄰居朝鮮就知道了。這個在西方人士眼里的神秘國度，老子死了兒子上，連人類社會進步、歷史向前發展的基本常識都違背了。在這樣的國家里，人才是缺乏發展空間的。生產力發展水平遠不如同樣是朝鮮民族的韓國，勞動黨領導的人民連過上溫飽生活都有點問題，更不要奢談什么小康、富裕了。

再次，科學理論的超前性，能夠為社會提供想象生產力。在馬克思主義理論的指導下，堅持正確的發展方向，奮力向前，想象生產力也會變成現實生產力。到那時，社會主義社會就自然過渡到它的高級階段——共產主義社會。馬克思主義理論指出，人類社會的經濟有三個發展階段：自然經濟、商品經濟、產品經濟。自然經濟的特點是自給自足，與之相適應的社會形態有奴隸社會、封建社會。商品經濟的特點是按勞分配，與之相適應的社會形態有資本主義社會及社會主義社會初級階段。產品經濟的特點是按需分配，與之相適應的社會形態是共產主義社會。

在社會主義社會初級階段，落后的社會生產力決定了該社會的分配制度只能是按勞分配。因此，只能發展商品經濟，遵循商品經濟階段的普遍規律，而市場經濟是商品經濟發展到高級階段的表現形式，是內容更健全、更完善的商品經濟。同時社會主義社會初級階段又必須保持它固有的社會形態，保持它的經濟基礎以公有制為主體，性質不能變。因此，我國就有了以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，在這個基礎上發展社會主義市場經濟。

產品經濟給人們帶來了巨大的想象空間。到那時，工廠的生產高度自動化或全面自動化。人類從繁重的體力勞動中解放出來。體力勞動不再是人們必需的行動，而是以體育活動代替了體力勞動。社會不再需要貨幣流通。人們不再需要爭權奪利。甚至連國家、政府都不需要了。等等，這一切，需要現在的人們拋棄成見，放棄爭斗，走共同發展、共同繁榮之路。唯有如此，人類才有幸福、美好的未來。

以上述說，如果讀者認為還是缺乏信服力，那么請看筆者的《見證歷史、見證人心》一文。文中提出了一個更簡單明了的說法：科學應用水平決定社會形態。科學包括理論發現、技術發明兩個部分，無論是理論應用還是技術應用都能影響社會形態、促進社會進步。在全球認可科學技術是第一生產力的今天，進一步認識科學應用水平決定社會形態并不是件難事。

馬克思主義為什么能夠在中國結出碩果？

首先是馬克思主義與中國的傳統文化思想相結合。“打得贏就打，打不贏就跑”，加上馬克思主義就等于游擊戰，進一步升華為人民戰爭。“民以食為天” 加上馬克思主義就等于求真務實，上升到理論的高度就是實事求是，而這正是毛澤東思想的精髓。中國的民本思想加上馬克思主義就是為人民服務，發展到了今天就是科學發展觀的核心：以人為本。上述三例，在前蘇聯是不太好找的，馬克思主義在蘇聯得不到本土文化的滋潤，難以扎根民族文化的土壤，因此得不到更大發展。在中國，許多老一輩無產階級革命家都曾出國留學過，毛澤東卻未曾出國留學，但他深諳中國文化，因此歷史選擇了毛澤東，他成了中國革命的統帥。這么說，有人會覺得膚淺，不以為然。那么就換一種說法，不再膚淺的說法。馬克 3 思主義是西方邏輯思維的結晶，而中國傳統文化思想的精華是整體思維的結晶。譬如老子曰：“一生二，二生三，三生萬物”，意思是說智慧生生命，生命生物質，從而有了萬物的景象。揭示了人類所處的世界不僅是物質世界，同時也是生命世界、智慧世界。二者結合在一起，必然會產生人類歷史上最完美的科學理論。

建國初期，中國熱衷于向蘇聯老大哥學習，因為教條太多，嚴重地束縛了生產力的發展。社會主義改造都完成了，還要堅持以階級斗爭為綱，“左”得太厲害。文革時期連正常的生產都難以進行下去，知識分子被打成臭老九，知識越多越反動。因此，鄧小平理論的精髓加了四個字：解放思想，實事求是。后來的江澤民又加了四個字：解放思想，實事求是，與時俱進。《莊子》里有一個詞：與時俱化。看來是被江澤民改進應用了。對立統一是物質世界的普遍規律，和諧統一是生命世界的普遍規律。深入貫徹落實科學發展觀要積極構建社會主義和諧社會。胡錦濤指出：“明確提出構建社會主義和諧社會，反映了我們黨對中國特色社會主義事業發展規律的新認識，也反映了我們黨對執政規律、執政能力、執政方略、執政方式的新認識，為我們緊緊抓住和用好重要戰略機遇期、實現全面建設小康社會的宏偉目標提供了重要的思想指導”。構建社會主義和諧社會正是馬克思主義與中國的傳統文化思想相結合的產物。

上下五千年的中華文明經久不衰，足以證明中華文化有著獨特魅力。從趙國的胡服騎射到從美國引入牛仔褲，證明了中華文化有著海納百川的開放性。厚重的歷史注定了中華文化有著鮮明的民族特色。隨著科技日益發展，漢字將被證明是人類迄今為止使用的最先進的語言文字。簡短的述說，就可以描繪出中華文化的三大特性：開放性、民族性、先進性。

近些年，從貧窮的農村里傳出了一句話：笑窮不笑娼。這是城鄉貧富差距拉大和社會缺少公正造成的。什么都要拉關系，生活在社會最底層貧窮的人們也就只能拉拉“性關系”了。聽說有一年，日本民間專門組織了一個中年嫖客團，選擇“9.18”當天，在廣東嫖娼。有報刊著文指責妓女們的無恥。試問，僅僅是指責那些貧窮又缺乏文化素質的女人，就能解決問題嗎？隨著社會日益富足，人們生活水平日益提高，婦女們有正當工作的機會越來越多，這些現象將消失。更有甚之，有些地方有這樣的潛規則：要當官，先做嫖客。你當一回嫖客或有一次不正當的性關系行為，讓我抓住了把柄，你才聽我的話，我才能放心地用你。有個 4 別地方官員竟然公開地說：無娼不富，開發區就是紅燈區。這反映出一些在文革中成長成熟起來的人，荒廢了學業，不學無術，極度缺乏文化修養。對權力的誤解呀！他們不知道權力是人民賦予的，認為一朝大權在握，便可為所欲為。如此誘惑人、控制人，“發展”人不是為了保穩定，而是為了擴展自己的欲望，阻礙社會進步、國家發展。改革開放要繼續深化，取得更大成果，要保持社會主義性質不變，必須要警惕這些人。

其次是馬克思主義的中國化。

東漢明帝時，佛教傳入我國。最先是佛像的中土化，接著又逐漸吸收了道教、儒學的一些元素，發展成中土佛教，立宗分派，蔚為壯觀。到了唐朝，已盛行于天下了，有一大批學識飽滿的高僧。連大唐的公主也禁不住要去找和尚偷情，真是才氣逼人呀！

馬克思主義自1919年在中國廣泛傳播以來，短短30年，就建立起新中國，足見傳播之快，影響之廣。但也走了一些彎路，弄出了諸如大躍進、浮夸風、放衛星、家長制、文革等荒唐來。但中華文化的博大精深、中華民族的智慧注定要讓馬克思主義在中國發揚光大！因為中國人自鴉片戰爭以來到新中國成立經歷了長達一個世紀之久的水深火熱，中國人渴望富強，中國人需要科學理論的指引。如此，馬克思主義也難免要本土化。因為它需要吸收中國元素，才能更好地指導中國人富民強國的實踐。

譬如：馬克思主義指出，人是社會的人，人的本質是各種社會關系的總和。沒有錯。但人亦是歷史中的人，因此人的本質又是歷史文化的積累。同時，人的本質也是生命的本質，而生命的本質是和諧統一。加在一起，人的本質是各種社會關系的總和，是歷史文化的積累，是和諧統一；就完整了。

任何一種事物，或許它的表象多種多樣，時常變化，但它的本質卻是不變的，固定的。如果它的本質也改變了，那就是質變，就成了另一種事物。因此對任何一種事物來說，永遠只有一種最科學、最正確、最完整的見解。佛教不是嚴謹的科學，而且修煉的方法多種多樣，修煉的技術更是五花八門，因此就有了許多宗派。馬克思主義是科學，不是宗教。馬克思主義永遠不可能有宗派之說、另起爐灶之說。指導中國改革開放實踐的科學理論永遠只有一種是最科學、最正確、最完整的，是真正的馬克思主義。

科學允許人們去懷疑、去驗證、去假設、去想象、去試驗。鄧小平說，教育要面向現代化、面向世界、面向未來。而科學呢？要服務現代化，融入世界，直通未來。

再次是馬克思主義的豐富和發展。

馬克思主義缺失關于社會主義初級階段的政治理論，即便是馬克思主義哲學亦有空白之處。說實話，到目前為止，中國關于社會主義初級階段的政治理論都是零碎的，不成系統的。當然零碎的積累多了也就完整了，成系統了。最起碼理論的主線已基本成形，那就是：解放思想，實事求是，與時俱進，科學發展，開放共生。

共產主義的本質就是共同發展、共同繁榮，說白了就是共生。因此共產主義社會稱之為共生社會更合適。當年中國走農村包圍城市的革命道路就否定了馬克思主義的教條。當年的馬克思怎么也想不到世界上會出現社會主義初級階段這樣的社會形態。也看不到資本主義社會的一次次“微調”，更看不到當今世界在溫室氣體減排、整治環境污染、保護生態平衡、應對惡劣氣候等方面需要各國的通力合作。如果今日的中國人還要死抱著“無產階級是資本主義的掘墓人”這一理念不放，那么還談什么維護世界和平，走和平發展之路呢？應該看到：發達資本主義也可以自然過渡到共產主義或者通過自身的變革實現共產主義，至少不需要中國人去解放他們。建國后，云南、西藏等地區的少數民族可以從奴隸社會直接跨越到社會主義社會，資本主義為什么就不能發展到共產主義呢？但亦需要外部力量的引導。中國要成為引導資本主義的外部力量就必須要加快自身的發展，在較短的時間里實現社會生產力發展水平超過發達資本主義。

今天的科技，已經將地球變成了一個村落。各國互相影響是在所難免的。中國是在互相影響中受益的，因為中國有科學理論的指導。多年來實施的是拿來主義：精華留下，糟粕不要。已經有人指出，經濟全球化，中國是最大受益者。隨著時間的推移，人們必將看到，更多的時候是中國在影響世界。當然現今階段中國還有許多向發達資本主義學習的地方。譬如：發達資本主義國家的工會組織就比中國的工會“牛”得多。美國的一些富翁愿意把大部分財產捐給社會而不留給子孫，中國卻連遺產稅都未開征。要到達同一高地，資本主義走的是一條坡度極小，花費很長時間才能到達的道路，而中國走的是一條用時短，坡度大的道路。6 自然要走的吃力些、費勁些，不輕松呀！關鍵在于“立黨為公，執政為民”，否則就要從山坡上滾下來，摔得粉身碎骨。攀登者就應該有攀登的勇氣、信心及不懈。

既然社會主義初級階段可以自然過渡到高級階段即共產主義社會，那么社會主義初級階段、高級階段的政治理論就應該是通用的。筆者將它稱之為“共生論”。筆者還認為共產黨的“共產”二字應該解釋為共同生產、共同建設之意。在實踐中，其實就是這個意思。如果把它理解為擁有共同財產、財產共同，那么資本家們就要堅決反對共產黨，不利于世界和平，不利于開放共生的局面，不久的將來，中華文明又如何主導世界文明呢？

共生論認為：政治的主要內容是人和社會，國家只是政治的表現形式而已。一國兩制的主體是社會主義制度，仍然是為內容服務的，在香港、澳門、臺灣等資本主義國家非常關注的外圍地帶保持資本主義制度，目的是為了與資本主義國家保持溝通。既然大家都處在市場經濟階段，就有必要保持溝通、協商、合作、共贏，才有一個更大更廣泛的市場運作嘛。同時，臺灣地區不倫不類的政治、香港停滯不前的文化都可以反證主體保持社會主義性質不變是完全正確的。

共生政治既反對國際霸權，也反對國內霸權，堅決發展民主政治、法制政治。經濟上堅持以科技帶動經濟發展，走環保經濟、節能經濟之路。文化上始終保持文化的三大特性：開放性、民族性、先進性不變。漢語已經越來越受世界人民歡迎了。西方人士已經開始學習中國海爾的管理經驗了，這次金融危機又否定了完全自由不受監管的金融體制，下一步就該向中國學習宏觀調控了。

文章寫到此，讀者看到此，應該明白馬克思主義為什么能夠在中國結出碩果了。必須要說明的是，本文闡述的是筆者的個人觀點，不一定與中國共產黨的官方觀點完全一致。若有不一致的地方，請讀者與筆者一起服從官方觀點，畢竟團結才是力量。

劉斌作于2009年清明

第五篇：論網絡文化生產力

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論網絡文化生產力

作者：江凌 李丹

來源：《編輯之友》2012年第12期

摘要：

網絡創造出新的文化形態、產業類型和盈利模式，成為文化產業技術升級的重要載體和手段，網絡文化生產力正日益壯大，蓬勃發展。要正確把握網絡文化生產力，更好地實現社會主義文化產業大發展大繁榮，增強國家文化軟實力。

關鍵詞：

文化生產力 網絡 文化軟實力

據2012年1月公布的《第29次中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2011年12月底，中國網民規模突破5億，達到5.13億，全年新增網民5580萬。互聯網普及率較2010年年底提升4個百分點，達到38.3%。2011年，網民平均每周上網時長為18.7小時，較2010年同期增加0.4小時。中國域名總數為775萬個，網站總數為230萬個，網頁數為866億個，比2010年同期增長44.3%。[1]不難看出，我國互聯網絡發展迅猛，作為國家文化產業的重要陣地，網絡文化產業發展如火如荼，網絡文化生產力的力量正日益壯大，蓬勃發展。

一、網絡文化生產力概論

網絡文化生產力，是一個外延比較廣泛的概念，是網絡產業與文化產業、信息產業與內容產業、網絡文化與文化生產力的跨越和融合發展的產物。它既包括原有文化產品和服務在各種網絡上的傳播和延伸擴展，又包括基于互聯網而產生的新的獨特的文化產品種類的生產。[2]

（一）網絡文化生產力的定義。從傳播技術的角度看，網絡文化生產力是信息時代的產物，以信息技術為基礎并以信息產品的生產和傳播為主要經營方式，屬于信息產業范疇；從傳播載體的角度看，網絡文化生產力是繼報紙、廣播、電視之后的“第四媒體”，具備傳統媒體政治的、社會的、文化的屬性，也具有經濟的、產業的、商品的屬性，屬于傳媒產業范疇；而從傳播的內容看，它與通信業、IT行業、網絡基礎設施建設等技術部門相區別，以生產內容產品為主，屬于數字內容產業范疇。[3]其中，“網絡文化”“文化產業”“生產力”三要素缺一不可。筆者認為網絡文化生產力乃指互聯網作為網絡文化的載體所具備的生產力，能夠衍生多少文化形態、生產多少文化產品、創造多少互聯網平臺下的文化產業的能力。這一方面是網絡直接具有的生產力，另一方面是其他文化生產力在網絡上的實現。這不僅取決于網絡的技術容量，也取決于網站的多少，網絡企業的多少。

（二）網絡文化生產力的內涵。每天我們打開新浪、搜狐、網易等網站，可以看到豐富多彩的網絡內容，包括：新聞、娛樂、游戲等都是日常生活中最常見的網絡文化生產的范疇。當今日漸走熱的網絡短信、網絡游戲、微博、博客和VOD點播等也都屬于網絡平臺下的文化生產內容。[4]以網絡游戲為例，文化部的一項調查表明，從早到晚至少有31%的網民在線玩網絡游戲，最高時這一比例可達70%。網絡游戲作為一項朝陽產業，所創造的利潤空間更是備受矚目。

總的來說，網絡文化生產力包括：以互聯網技術為代表的信息產業與傳統信息服務業、傳統的媒體出版、教育融合的成果，主要形式體現為互聯網服務、數字動畫、無線內容服務、電子出版、網絡游戲、在線教育、數字圖書館等。

從產業角度，網絡平臺下的文化生產包括：一是傳統文化產業的網絡化和數字化，如：數字圖書館、數字電影等；二是以信息網絡為載體，形式和內容都有別于傳統文化的新型文化產品，如：網絡游戲、移動短信等。從盈利性的角度也可以分為兩個部分：一是盈利性產業，如：娛樂、旅游、廣告等；二是公益性產業，如：政務、教育、衛生、科普等內容。

（三）網絡文化生產力分類。1.為消費者提供各種網絡文化消費品的直接的網絡文化生產力，其具體種類很多：網絡游戲、網絡電視、網絡電影、網絡視頻等。2.為用戶提供獲取各種文化產品的能力，具體包括文化產品的電子商務、下載和搜索引擎的能力。用戶從中獲得的信息產品可能是消費品，也可能是用于生產領域的信息。3.網絡文化資源的復制能力。4.網絡出版能力。5.除了由網絡直接產生的文化生產力以外，還有來自互聯網的文化資源的生產力。有些文化生產力，沒有互聯網時，早已存在，但是互聯網對它發揮著多方面的作用，還有一些文化資源的生產力，在沒有互聯網的情況下根本發揮不出來，互聯網使其生產力從潛在的形態轉化為現實生產力。[5]

二、網絡文化生產力的特征

歷史一再表明，文化產業總是隨著技術的發展而不斷發展。印刷術的發明催生了報刊出版業，無線和有線傳輸技術的發展促進了影視產業的發展，而當今數字技術、網絡技術和無線通信技術的融合發展又為文化產業開辟了一個新的廣闊天地。

（一）網絡技術成為文化生產力升級的重要載體和手段。1.將文化資源轉變為數字資源。網絡平臺擴大改變了文化產業的資源基礎。和其他各種經濟資源相比，文化資源本身具備可數字化的特征。相比較以前沒有網絡的時代，一些文化資源雖也被用于經濟生活領域，但是其被應用的廣度和深度都受到很大制約。比如網上圖書館和遠程教育所用到的文化知識，在沒有網絡之前，也同樣服務大眾并發揮作用，但是其發揮的功能和效果卻受到空間的制約。2.傳統文化產業在網絡的作用下適時創新與升級。網絡成為傳統文化產業發展的全新平臺。無論是廣播、報紙、電視、電影、書籍、雜志等傳統媒體，還是互動娛樂、音樂、游戲等傳統文化產業，都在網絡平臺上展露新顏，并在網絡技術的保障下適時創新與升級。從時下最火的播客、博客、微博，到受眾熱衷的網絡游戲、網絡小說、網絡視頻、電子書、電子報紙、在線閱讀

等，無不是對傳統產業的顛覆。除了給予傳統文化產業新的平臺外，網絡還使得一些過去基本上不發揮作用的文化資源變成了現實的發揮作用的能夠創造價值的文化資源，如：網絡游戲，像五子棋、象棋這樣的文化資源，在現代的網絡上成為大眾娛樂的重要資源，大眾消費的重要資源。又如：網絡小說，我們可根據自己的喜歡在線選擇和閱讀，我們甚至可以借助互聯網，參與到小說的寫作過程中去，2010年《我喜歡你，你知道嗎？》一書，就是通過近300個來自全國各地曾暗戀或正在暗戀的人們共同參與寫作完成的，網絡平臺極強的互動性和草根性由此體現。

（二）創造了全新的盈利模式——用信息生產信息。網絡生產的本質就是用信息生產信息，網絡由此創造出一種全新的盈利模式。網絡生產技術主要依靠提供信息和信息交換，如搜索引擎，通常是不斷地在互聯網上搜索信息，建立龐大的數據庫，才能在極短的時間里給客戶提供大量信息。[6]另一種網絡信息產品是由用戶互相提供的，服務商只是提供使用者相互溝通的平臺。用戶如何溝通，或者在溝通中獲得什么，服務商完全不需要參與，例如網絡游戲、視頻、博客都是如此。網絡信息產品由信息構成，利用信息進行生產和傳遞，信息共享是網絡創造價值的真正本源。由于在互聯網上實現信息共享如此容易和難以控制，以至于生產信息產品和提供信息服務平臺的商家在許多情況下并不是靠出賣信息來盈利，而是必須創造全新的網絡盈利模式。

（三）讓消費者做生產者。這是網絡文化生產的另一個重要特征。網絡大量的娛樂和信息，既由網絡用戶提供，也由用戶消費。廣大消費者參與到信息產品的生產中來，許多網絡產品的消費者與生產者都是同一的，博客寫手在消費網絡博客平臺的同時，成為其他博客閱讀的對象。消費者的參與導致網絡互動生產模式的產生，不僅增加了客戶與服務商的互動性，同時也使客戶之間的互動性大大加強。如大量的網絡論壇，運營商不需要制作和發布任何信息，就可以獲得很好的商業效益，網絡的互動生產模式創造了大量個性化的網絡產品。

三、我國網絡文化生產力發展現狀與存在問題

（一）網絡文化生產力發展現狀。易觀國際發布的《中國互聯網綜合報告2007年—2008》顯示，2007年—2011年，中國互聯網增值市場的年增長率將持續保持在30%以上，至2011年，互聯網市場規模將達到1375億元。[7]雖然只有十來年的發展時間，但網絡文化產業目前已經成為西方主要發達國家國民經濟的支柱產業。2007年美國網絡文化產業的年產值已高達7000億美元，成為美國第一大出口產業，歐盟的年產值也達到4300億歐元。近年來，我國網絡文化產業的發展規模和速度也非常迅猛，網絡廣告業、網絡游戲和動漫業的產值先后超過百億元，網絡出版和網絡音視頻產業的發展也日新月異。騰訊、阿里巴巴等一大批網絡文化企業在國內外市場上龍騰虎躍，世人矚目。

（二）存在問題。我們不得不承認，與歐美、日、韓等發達國家相比，中國目前還不是一個網絡文化產品生產大國，更不是網絡文化產業品牌強國。我國網絡文化產業市場存在著的結構性和層次性過剩和不足、核心技術缺乏、原創品牌偏少、產品中民族文化底蘊稀薄、企業競爭力低下等問題，嚴重制約著我國網絡文化產業發展。[8]一方面，網絡平臺下內容薄弱，創

意不足，內容同質化，質量不高是網絡文化生產發展的一大瓶頸，網絡文化產業缺乏真正能夠引領大眾文化的優秀文化產品。另一方面，網絡平臺下的內容生產魚龍混雜、泥沙俱下。由于網絡傳播具備浩如煙海的內容，其傳播方式的虛擬性、傳播者身份的隱匿性、傳播時間地點的不確定性，以及經營者的趨利性，使大量不良信息泛濫其中。第三，網絡知識產權保護的法規尚不完善，也形成網絡文化產業發展的制約因素。[9]

四、戰略思考：建設有中國特色的網絡文化生產力，增強國家文化軟實力

（一）發展網絡文化產業的必要性。網絡文化產業的大發展既符合中國的基本國情，又符合當下國際形勢。一方面，歷史和現實等諸多方面的原因，中國的現代化進程一直受到人均資源占有量不高的嚴峻挑戰，為實現可持續發展，中國必須探索低能耗、低污染、占地少和附加值高的精細生產方式，網絡文化產業即是符合這一標準的產業形式。[10]另一方面，當下中國正進入了社會發展的轉型時期，經濟社會發展中的不平衡、不協調、不可持續問題日益突出，各種熱點難點問題增多，矛盾迭加出現，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，進入了高風險社會。此外，縱觀世界，當今世界也正處在大發展、大變革、大調整、大動蕩時期，不確定、不穩定、不安全因素不斷增多。網絡文化產業能夠為中國經濟發展打一針強心劑，提供避風港。發展網絡文化產業成為經濟低迷時期發揮“口紅效應”的理智選擇，也成為統籌大局，穩定局面的戰略選擇。

（二）建設有中國特色的網絡文化生產力，提高國家文化軟實力。網絡文化產業所依托的技術平臺在全世界范圍內都可以相互借鑒，相互學習，但是生產的內容卻各有特色。

2009年國務院就曾發布《文化產業振興規劃》，把推動文化產業發展上升到國家戰略層面；2010年中央關于制定“十二五”規劃的建議提出了“推動文化產業成為國民經濟支柱性產業”，為文化產業發展確立了目標。十七屆六中全會進一步明確了把發展文化產業作為國家戰略的一個重要組成部分。

無論是國家網絡文化產業的相關企事業單位、公司，還是網絡產業鏈上下游的各大技術提供商，都應以國家的號召為旗幟，堅持正確導向，抓住有利的政策和機遇，加大網絡文化產業的發展。只有充分挖掘我國豐富的文化資源帶給網絡文化產業的無限潛力，以市場為導向、以資本為紐帶、以科技為手段，才能推進網絡文化產業不斷發展，提高網絡文化產品和服務的供給能力，創作和生產出更多擁有自主知識產權和具有中國文化元素的網絡文化產品，打造出有中國特色的網絡文化生產力。

基金項目：四川省哲學社會科學研究“十二五”規劃2011文化產業研究項目：《網絡文化生產力研究》階段性成果（SC11XS009）

參考文獻：

[1] 中國互聯網絡信息中心.第29次中國互聯網絡發展狀況統計報告，2012-01-17.[2] 宋奇慧.網絡文化產業——新的文化經濟增長點[J].北京郵電大學學報：社會科學版，2005（7）.[3] 趙志立.四川網絡文化產業發展研究報告[J].西南民族大學學報：人文社科版，2006

（10）.[4] 百度文庫.中國互聯網內容產業發展分析[EB/OL].http：

//wenku.baidu.com/view/c1f73b3343323968011c9201.html.[5] [6] 李新家.網絡經濟條件下生產力發展研究[M].廣州：廣東省出版集團，2009：241.[7] [8] [10] 陸地，陳學會.中國網絡文化產業發展報告[M].北京：新華出版社，2010.[9] 蘇江麗.挑戰與應對：網絡知識產權保護機制創新—從“谷歌事件”說起[J].新聞界，2010

（1）：64.（作者單位：四川大學文學與新聞學院）