第一篇：讀《學(xué)會(huì)生存》

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3原以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)，對(duì)：“生存”有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)生存的理解有了新的內(nèi)涵。

《學(xué)會(huì)生存》中邵道生對(duì)“生存”作了這樣的詮釋：生存則是將人的發(fā)展也包括在內(nèi)，其內(nèi)容也就豐富得多了，復(fù)雜得多了。文章分十一篇：從人生命運(yùn)；處世醒世；事業(yè)工作；朋友交往；劣性惡行；情感缺陷；人格毛病；修身養(yǎng)心；情緒情感；婚姻家庭；生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學(xué)會(huì)生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開(kāi)胸懷而娓娓道來(lái)。讀罷，心悅，身愉。

正如《學(xué)會(huì)生存》中作者所說(shuō)：人生是學(xué)問(wèn)家們的永恒主題。

合上《學(xué)會(huì)生存》，我想：有的人將人生當(dāng)作一場(chǎng)戰(zhàn)斗，有的人則將人生比作演戲？演的是喜劇？還是悲劇？自然是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有的人將人生當(dāng)作一部由酸、甜、苦、辣、澀譜成的變奏曲來(lái)欣賞，有的人則將它作為赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫染成的彩虹來(lái)觀賞；有的人將人生視作充滿艱難困苦、狹窄崎嶇的羊場(chǎng)小道；有的人誓將人生搞得轟轟烈烈生動(dòng)而有趣；有的人則將人生弄得平平淡淡味同嚼蠟。的確，人生之中有理想有幻滅，有成功有失敗，有真善美有假惡丑，有歡樂(lè)、幸福，有痛苦、悲傷，有難有易，有榮有辱，有矛盾有斗爭(zhēng)……

由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨(dú)立生活后，溫飽問(wèn)題倒是不成問(wèn)題，然而要命的一個(gè)問(wèn)題，始終纏繞在我，仿佛像個(gè)小蟲(chóng)時(shí)刻在吞噬著我的人生之路：在我而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時(shí)，一場(chǎng)可怕的車禍“光臨”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦”的二十一天，這是生命旅程中永遠(yuǎn)揮之不去的二十一天；這是痛苦之魔，每時(shí)，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當(dāng)二十一天后，我拄著單拐，艱難地“走”完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時(shí)，我豁然頓悟：人生是一場(chǎng)戰(zhàn)斗——一場(chǎng)意志與命運(yùn)的格斗，在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對(duì)太陽(yáng)，面對(duì)學(xué)生，面對(duì)……然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時(shí)時(shí)在告誡著我，“生存不容易”，要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管自己讀過(guò)心理學(xué)，還經(jīng)常煞有介事地向?qū)W生和同事談及心理學(xué)，然而自己的心理還真沉重，有時(shí)只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵……有時(shí)又不停地問(wèn)自己：怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)觀地學(xué)會(huì)生存，我的堅(jiān)強(qiáng)那里去了？

在我們生存的空間中時(shí)常會(huì)聽(tīng)到一些“牢騷”，我有時(shí)也偶爾為之，當(dāng)人生的愿望得不到滿足時(shí)，偶爾發(fā)點(diǎn)牢騷，將它作為精神上的宣泄，竊以為也沒(méi)有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會(huì)使發(fā)牢騷本人的“層次”更底，人們會(huì)越來(lái)越以為你是一個(gè)只考慮個(gè)人得失的、斤斤計(jì)較的人，人們會(huì)對(duì)你的那種無(wú)休止的喋喋不休而敬而遠(yuǎn)之。因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的體現(xiàn)。

這是我合上《學(xué)會(huì)生存》后的一鱗半爪。

第二篇：讀《學(xué)會(huì)生存》有感

讀《學(xué)會(huì)生存》有感

在即將開(kāi)學(xué)的幾天里我閱讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本著作。他是當(dāng)代教育思想發(fā)展的一塊程碑。這本著作是針對(duì)著科學(xué)技術(shù)改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭向教育事業(yè)給出的風(fēng)向標(biāo)牌。國(guó)際教育的專家教授們討論后一致認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)是不適合未來(lái)社會(huì)的。這本著作提出了當(dāng)今世界教育面臨的改革及方向；提出了未來(lái)教學(xué)改革的一些策略、途徑以及最后要發(fā)展成為學(xué)習(xí)化社會(huì)的通道。它同時(shí)也呼吁世界一同交流合作促進(jìn)教育健康發(fā)展。并且也假象了未來(lái)的教學(xué)大致?tīng)顩r。它簡(jiǎn)明扼要的論述使我深有啟發(fā)。從書(shū)中我看到了作者對(duì)未來(lái)教育事業(yè)的向往。

“他們?cè)谕耆?dú)立的和客觀的情況之下，對(duì)處于這個(gè)變化世界中的教育發(fā)展的主要問(wèn)題尋求總的答復(fù)”這充分表達(dá)了作者的希望世界團(tuán)結(jié)、合力結(jié)促進(jìn)教育的心聲。書(shū)中提出學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，是教學(xué)未來(lái)發(fā)展的支柱。學(xué)會(huì)生存正是這些個(gè)支柱中的核心。作者表示,只有全方位的終身教學(xué)才能夠培養(yǎng)比較完善的人。在未來(lái)的社會(huì)里人們不再能夠刻苦一下就會(huì)獲得知識(shí)而一勞永逸了，而必須通過(guò)活到老、學(xué)到老去更新一個(gè)不斷進(jìn)化的知識(shí)系統(tǒng)。

想要成為一名與時(shí)俱進(jìn)的幼師，我不禁認(rèn)為我們對(duì)孩子的教育和關(guān)愛(ài)還有開(kāi)發(fā)的潛力。孩子是社會(huì)發(fā)展的方向和力量，他們推動(dòng)著世界文化和文明的革新，以及創(chuàng)造完美世界。他們的成長(zhǎng)受到現(xiàn)代教育的影響，突出的是家庭教學(xué)和學(xué)校教學(xué)。教學(xué)的目的是盡可能的培養(yǎng)人類去適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化。我們這代的特征是把教育發(fā)展成為一個(gè)人的整個(gè)人生，讓它成為每個(gè)人并不可少的一份生活。教學(xué)首先把社會(huì)的前進(jìn)和人的可開(kāi)發(fā)性作為它的最終目標(biāo)。客觀的了解世界現(xiàn)狀是現(xiàn)代教育的重要根本。教學(xué)要幫助孩子解決之后的道路上他們可能面臨的一些困難。教學(xué)還應(yīng)該改善增進(jìn)孩子改造自己未來(lái)的力量。教學(xué)應(yīng)該幫助每個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)他們自己的能力以及所想要走的路，開(kāi)發(fā)他們的潛能，解放他們的富有可塑性的思想。學(xué)會(huì)生存是對(duì)孩子的教育中的最終目的，也是初衷。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不斷加速，鄉(xiāng)村城市化。在這個(gè)社會(huì)時(shí)代背景下，教會(huì)孩子自我保護(hù)、加強(qiáng)生存適應(yīng)能力已刻不容緩。現(xiàn)代孩子適應(yīng)力已經(jīng)非常薄弱，我常常看到有孩子不堪學(xué)習(xí)壓力而輕生的或者被社會(huì)物質(zhì)誘惑而出賣器官的。如此不可思議的行為說(shuō)明現(xiàn)代孩子的教育已經(jīng)處在了非常危險(xiǎn)的邊緣。現(xiàn)在學(xué)生正處在成長(zhǎng)階段，對(duì)于突發(fā)事故和災(zāi)難很容易受到波及。教學(xué)在生存教育領(lǐng)域里尚處

于空缺的情況，孩子們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)自己和幫助別人？各方面的需要學(xué)會(huì)生存已迫在眉睫。

生存教育的第一步是在于家庭，孩子抵抗挫折是生存教育的重要環(huán)節(jié)。有先見(jiàn)之明的家長(zhǎng)會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行現(xiàn)實(shí)教育，讓孩子知道世上不如意事是常有的。讓孩子自己面對(duì)一些遺憾和挫敗，錘煉他們的意志力。這樣孩子就會(huì)堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，之后碰到類似的困難和遺憾也會(huì)樂(lè)觀，并堅(jiān)韌不拔。像一般父母都會(huì)憐惜孩子吃苦受累，會(huì)替孩子面對(duì)一些小挫折。為他們的道路清除所有障礙。這樣的孩子是不可能成為頂天立地的人的。同時(shí)擁有健康的身體和心理是非常有必要的，生存教育要體現(xiàn)的就是這個(gè)。在未來(lái)社會(huì)環(huán)境里相互競(jìng)爭(zhēng)顯得很是平常了。每個(gè)人背負(fù)的壓力也都是非常巨大的，同時(shí)擁有強(qiáng)健的的體魄和堅(jiān)忍不拔的心態(tài)已顯得至關(guān)重要。

生存教育的第二步在于學(xué)校，我既然站在教育孩子的第一線，就已明確了我的這個(gè)目標(biāo)。給與孩子自己學(xué)習(xí)、生活體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。這些的目的也就是之前說(shuō)道的教育的幾個(gè)支柱。或者我的教學(xué)中我認(rèn)為怎么教會(huì)孩子書(shū)本中的知識(shí)至關(guān)重要。看了這本著作后我認(rèn)為我的教學(xué)目的還是稍顯缺失了。知識(shí)雖然重要，同時(shí)教會(huì)孩子生存也刻不容緩了。孩子未來(lái)所面臨的社會(huì)壓力日亦巨大，想要在經(jīng)濟(jì)日新月異的社會(huì)環(huán)境里獲得競(jìng)爭(zhēng)中的勝者。除了豐富多彩書(shū)本知識(shí)還需要堅(jiān)強(qiáng)的意志力和健康的身體及心理。

我認(rèn)為我在教育孩子時(shí)應(yīng)該考慮的更周到、更完善。教師的職責(zé)體現(xiàn)在除了他的正式職能外，還要漸漸成為一位顧問(wèn)，做為一名孩子意見(jiàn)的交換者。我們要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去做一些開(kāi)發(fā)孩子創(chuàng)造性的活動(dòng)。不管小孩面對(duì)碰到的問(wèn)題是使用什么辦法的，哪怕方法不怎么樣，對(duì)小孩各方面的能力開(kāi)發(fā)也是有好處的。在面對(duì)失敗和心灰意冷中他們能學(xué)到更多。或者最后他們能總結(jié)出做好的方法，而且學(xué)會(huì)舉一反三的能力。

教育是需要長(zhǎng)期的不斷改善的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是我們的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。生存教育也是教育孩子比較好的方法。社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，讓孩子學(xué)會(huì)自我保護(hù)和加強(qiáng)生存能力從我做起。最后也期待祖國(guó)的孩子一代代的健康成長(zhǎng)。

朱崗琴

2012.8.26

第三篇：讀學(xué)會(huì)生存有感

讀《學(xué)會(huì)生存》有感

引言：在寒假里閱讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》一書(shū)，深有感觸。從上大學(xué)以來(lái)，第一次閱讀與我所專業(yè)有關(guān)的教育類書(shū)籍。這是由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)行的一本討論當(dāng)今教育世界的學(xué)習(xí)化、終身教育、終身學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)等問(wèn)題的教育類書(shū)籍，該書(shū)使得上述這些理念在全球范圍得以推廣和傳播，取得世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)可和贊同，世界各國(guó)都將這四個(gè)概念所蘊(yùn)含的理念作為本國(guó)教育改革的指引。在未來(lái)的社會(huì)里，每個(gè)成員都是終身學(xué)習(xí)都，每個(gè)組織都是學(xué)習(xí)型組織。該書(shū)內(nèi)容豐富，涉獵面極廣，幾乎觸及了教育制度方面的一切重大問(wèn)題。它從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：生存、終身教育、能力、矛盾

一、生存是人的本能活著是本能活得更好是希望，如何讓人們活得更好教育是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)準(zhǔn)也是讓人們活得更好的推動(dòng)力。在跨世紀(jì)的教育改革大潮中有經(jīng)驗(yàn)更有教訓(xùn)這些是我們?nèi)祟惖膶氋F財(cái)產(chǎn)，生存教育是人生最基本的教育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速城市化進(jìn)程不斷加快在這種社會(huì)背景時(shí)代變革的逼迫下教會(huì)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)生存能力已經(jīng)迫在眉睫。學(xué)會(huì)生存是當(dāng)前各國(guó)教育所面臨的重要任務(wù)。傳統(tǒng)的教育方式、教育手段、教育內(nèi)容、教育目的是不能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的要求、科技發(fā)展的挑戰(zhàn)、社會(huì)公害的威脅，要求教育以學(xué)會(huì)生存教育為重點(diǎn)，把教育當(dāng)作一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展的工作來(lái)看待。終身教育的概念因而產(chǎn)生。教育實(shí)踐中，生存實(shí)驗(yàn)的教育手段也被不斷使用。“學(xué)會(huì)生存”成為教育工作的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，給人類提出了越來(lái)越高的要求。我們要生存，要不被社會(huì)所淘汰，就只有不斷去學(xué)習(xí)，不斷地掌握新的知識(shí)和技能，由此，終身教育也就應(yīng)運(yùn)而生。

二、同傳統(tǒng)教育相比，終身教育是一種全程性、連續(xù)性教育。傳統(tǒng)教育將教育限制在人生的一定時(shí)期內(nèi)，參加工作就標(biāo)志著學(xué)業(yè)的結(jié)束和教育的終止，并且在教育體制的各個(gè)方面互不兼容。如正規(guī)教育和非正規(guī)教育、職業(yè)教育和普通教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等等分離開(kāi)來(lái)，這種教育具有階段性、不連續(xù)性的特點(diǎn)。終身教育則貫穿在人生的全過(guò)程，并與人生各個(gè)階段的教育相互銜接，即使離開(kāi)校園走上工作崗位或退休在家，也是在不斷地接受教育，不斷地去學(xué)習(xí)。正如朗格朗先生在《終身教育引論》中所提到的：終身教育是一種“完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各個(gè)發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。”

終身教育是自主性、社會(huì)性教育。傳統(tǒng)教育中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是由學(xué)校這種特定的教育機(jī)構(gòu)所提供、其學(xué)習(xí)的方式是以專業(yè)的教師傳授為主，具有強(qiáng)制性特征。而終身教育則是一種以自我完善為學(xué)習(xí)動(dòng)力，以自我教育為重要手段，以自主發(fā)展為目的的新型教育，重視自覺(jué)、自主式的發(fā)展。正如《學(xué)會(huì)生存》中所說(shuō)的：“教育已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。我們今天應(yīng)把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)過(guò)程的‘自學(xué)’原則上，而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上。”

同時(shí)，終身教育又是一種社會(huì)性教育，它把教育擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)方面，并且教育的機(jī)會(huì)也由全社會(huì)提供，社會(huì)上的一切組織均是學(xué)習(xí)型組織。社會(huì)成員在教育方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方面具有明顯的、較大的選擇自由度，并且不受時(shí)間、地點(diǎn)、年齡等客觀條件的限制。教育將擴(kuò)大到家庭、工作單位、社會(huì)團(tuán)體及各種與人們實(shí)際生活有關(guān)的環(huán)境中去。在這種教育制度下，提供教育機(jī)會(huì)的將是社會(huì)整體，并不單單是教師這種職業(yè)。《學(xué)會(huì)生存》中指出：“教育現(xiàn)在是，而且將來(lái)也越來(lái)越是每一個(gè)人的需要，??我們不僅必須發(fā)展、豐富、增加中小學(xué)和大學(xué)，而且我們還必須超越學(xué)校教育的范圍，把教育的功能擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。學(xué)校有它本身的作用而且將有進(jìn)一步的發(fā)展。但是我們?cè)絹?lái)越不能說(shuō)，社會(huì)的教育功能乃是學(xué)校的特權(quán)。所有的部門——政府機(jī)關(guān)、工業(yè)交通、運(yùn)輸——都必須參與教育工作。??正如普拉塔奇所說(shuō)，‘城邦是最好的教師’。” 終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。終身教育的提出，從根本上改變了傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵，改變了整個(gè)傳統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，是對(duì)傳統(tǒng)教育的改革和創(chuàng)新，同時(shí)也給我們的生存理念、教育理念和學(xué)習(xí)理念帶來(lái)了重大變化。隨著科技信息革命的迅猛發(fā)展，人的終身學(xué)習(xí)和知識(shí)更新變得越來(lái)越重要，人們更加需要?jiǎng)?chuàng)新的知識(shí)和技術(shù)，更加需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)以提高自身素質(zhì)和工作能力，所以終身教育的提出為科學(xué)知識(shí)的補(bǔ)充，學(xué)習(xí)渠道的拓寬和各項(xiàng)能力的提高提供了一條重要途徑，同時(shí)也為終身學(xué)習(xí)的發(fā)展和形成學(xué)習(xí)化社會(huì)創(chuàng)造了必備的條件。社會(huì)的變化和教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與形式之間存在著密切的相互關(guān)系。教育是在環(huán)境中進(jìn)行的，因而它提供了有關(guān)環(huán)境的知識(shí)，于是教育便可運(yùn)用這種只是，幫助社會(huì)集中力量培養(yǎng)“完善的人”，教育可以對(duì)改變社會(huì)和使社會(huì)具有人性做出巨大貢獻(xiàn)。教育上的平等，要求一種個(gè)人化的教育學(xué)，要求對(duì)個(gè)人的潛在才能進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查研究。機(jī)會(huì)平等并不等于把大家拉平。給每一個(gè)人平等的機(jī)會(huì)，并不是指名義上的平等，即對(duì)每一個(gè)人一視同仁，機(jī)會(huì)平等是要肯定每一個(gè)人都能受到適當(dāng)?shù)慕逃疫@種教育的進(jìn)度和方法是適合個(gè)人的特點(diǎn)的。1961年聯(lián)合國(guó)發(fā)起了“第一個(gè)發(fā)展十年”時(shí)，全世界注意到在小部分富裕國(guó)家和占人類三分之二的生活條件十分貧苦的國(guó)家之間日益分離的情況。當(dāng)我們開(kāi)始“第二個(gè)發(fā)展十年”時(shí)，這些條件優(yōu)越的國(guó)家和其余的人們之間的差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有縮小。相反，這種差距還在加大。如果某一個(gè)發(fā)展中國(guó)家利用它的資源，從而獲得最大的成果，達(dá)到了這種程度，那么“差距”就失去了它大部分的意義，而縮小到只是一個(gè)統(tǒng)計(jì)上的比較了。

三、下面是我在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中感受頗深的觀點(diǎn)和實(shí)例。首先是人的發(fā)展就是人在學(xué)習(xí)過(guò)程中吸收各種符號(hào)系統(tǒng)，這就是為什么這種吸收各種符號(hào)系統(tǒng)的活動(dòng)，乃是兒童生活中組織系統(tǒng)的一個(gè)中心因素，對(duì)于他的心里發(fā)展起看決定性的作用。心理學(xué)家認(rèn)為，人的能力不是天生的，而是從個(gè)人學(xué)習(xí)如何進(jìn)行思考和如何從事反射活動(dòng)中得出來(lái)的。個(gè)別化的教學(xué)形式強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的判斷和推行自我教育。按照每一個(gè)學(xué)生的要求和才能，給每個(gè)學(xué)生布置一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃。在這個(gè)計(jì)劃中包括他所要吸收的數(shù)據(jù)和他所要進(jìn)行的研究和實(shí)踐工作，學(xué)校也給了他自己考核自己作業(yè)的方法。權(quán)威式的傳遞知識(shí)的辦法正在通過(guò)花費(fèi)更多時(shí)間判斷學(xué)習(xí)者的需要，推動(dòng)和鼓鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，考核所獲得的只是等辦法加以補(bǔ)充。教育界正在按照醫(yī)院小分隊(duì)的形式開(kāi)始建立教育小分隊(duì)，而且還補(bǔ)充了不少教師和助手，主要負(fù)責(zé)一些非教育工作，如：管理和評(píng)定學(xué)生以及一些行政事務(wù)。人在生理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有獨(dú)特貢獻(xiàn)的。可以說(shuō)，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善的過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程。人必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒(méi)有賦予他的生存技術(shù)，所以人必須繼續(xù)學(xué)習(xí)。

對(duì)現(xiàn)有教育體系進(jìn)行內(nèi)部改革和繼續(xù)改進(jìn)；尋求革新的形式、各種可以選擇的途徑和新的資源。整個(gè)中學(xué)以后的教育體系中，它的結(jié)構(gòu)、教材和學(xué)生類別都必須十分廣泛地多樣化。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該比過(guò)去更多地注意訓(xùn)練各級(jí)專業(yè)人員和行政人員。這種教育體系還意味著高等教育機(jī)關(guān)向通常“正規(guī)”學(xué)生以外更多的人們開(kāi)放了。有從前畢業(yè)的現(xiàn)在又回來(lái)學(xué)習(xí)的畢業(yè)生，各種需要高級(jí)訓(xùn)練生和重新訓(xùn)練的工人和專業(yè)人員等等。成人教育可能有許多定義，對(duì)于今天世界上許許多多成人來(lái)說(shuō)，成人教育是代替他們失去的基礎(chǔ)教育。對(duì)于那些只受過(guò)狠不完全的教育的人們來(lái)說(shuō)，成人教育是補(bǔ)充初等教育或職業(yè)教育。對(duì)于那些需要應(yīng)付環(huán)境的新的要求的人們來(lái)說(shuō)，成人教育是延長(zhǎng)他現(xiàn)有的教育。對(duì)于那些已經(jīng)受過(guò)高級(jí)訓(xùn)練的人們來(lái)說(shuō)，成人教育就給他們提供進(jìn)一步的教育。成人教育也是發(fā)展每一個(gè)人的個(gè)性的手段。成人教育不能只限于初級(jí)階段，也不能只服于對(duì)少數(shù)人的文化教育。

人們實(shí)際上通常是根據(jù)社會(huì)的利益選擇那些最有才干的成員去擔(dān)任那些困難的或負(fù)責(zé)任的工作的。這種選拔的方法，不僅從教育原理和教育哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)該受到批評(píng)，而且從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)講，也應(yīng)該受到批評(píng)。一般來(lái)講，這種選拔程序所測(cè)驗(yàn)的東西只限于與等級(jí)制課程有關(guān)的一個(gè)狹小的活動(dòng)范圍。記分制一般來(lái)說(shuō)，可以使一個(gè)人的成績(jī)和他的同伴的成績(jī)進(jìn)行比較，但記分制缺很少考慮一個(gè)人的成績(jī)和他開(kāi)始時(shí)的水平相比到底進(jìn)步了多少。盡管呆板的、形式主義的和喪失個(gè)性的考試制度在教育過(guò)程的每一階段都造成了損害，但除了極少的例外和一些臨時(shí)性的實(shí)驗(yàn)以外，這種考試仍然到處都在采用。這種考試制度所產(chǎn)生的問(wèn)題，只有遵循終身教育的路線，把教育過(guò)程的結(jié)構(gòu)進(jìn)行徹底改造時(shí)，才能得到真正的解決。一種有趣的嘗試企圖擴(kuò)大受大學(xué)教育的機(jī)會(huì)并企圖提供更大的選擇自由。這就是美國(guó)的所謂“無(wú)墻大學(xué)”。現(xiàn)在參加嘗試的高等院校有：安蒂奧克學(xué)院、巴德學(xué)院、霍夫斯特拉學(xué)院、薩拉勞倫斯學(xué)院、夏默學(xué)院、斯蒂芬斯學(xué)院等。無(wú)墻大學(xué)的基本特點(diǎn)是：招收任何16至60歲之間的想要繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；教學(xué)大綱符合個(gè)別學(xué)生的需要和興趣；把任何需要的知識(shí)源泉編成一個(gè)目錄表；每個(gè)學(xué)生或一組學(xué)生組織他或他們自己的學(xué)習(xí)項(xiàng)目；每個(gè)學(xué)生必須在校內(nèi)實(shí)驗(yàn)中心呆上半年；學(xué)生和導(dǎo)師要繼續(xù)不斷地交流意見(jiàn)。無(wú)墻大學(xué)的教學(xué)人員包括從屬于某些持定學(xué)院的若干教授和教師，從工商業(yè)聘請(qǐng)來(lái)的專家、藝術(shù)家和政治家。如果學(xué)生想獲得大學(xué)學(xué)位，他只要在他覺(jué)得自己已經(jīng)準(zhǔn)備好的時(shí)候登記考試就行。

四、教育成果與社會(huì)需要之間產(chǎn)生了矛盾。在過(guò)去社會(huì)的進(jìn)展是緩慢的，因而也容易自動(dòng)地吸收教育成果，至少也可以設(shè)法去適應(yīng)教育的成果，但是今天的情況就不總是這樣的了。日益加快的社會(huì)發(fā)展與結(jié)構(gòu)上的變化使得正常存在于基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與上層建筑之間的鴻溝被加深了，于是就產(chǎn)生了這種現(xiàn)象。當(dāng)教育體系所授予的資格和技術(shù)不能滿足社會(huì)的要求時(shí)，社會(huì)便拒絕這些畢業(yè)生。因此教育必須更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，必須更好地符合學(xué)習(xí)者的意愿和能力。

教育更新，這并不是說(shuō)，因?yàn)榻逃旧聿荒芨淖兒图m正社會(huì)條件，所以它就必須始終是這種社會(huì)條件的消極產(chǎn)物。教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系來(lái)說(shuō)是從屬的關(guān)系，但這并不是說(shuō)，教育就不可能起反作用，即使它不在整個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)上起作用，它至少也可以在這個(gè)或那個(gè)特殊方面起作用。對(duì)教育施加壓力，是為了更新教育的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，使這個(gè)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容對(duì)于社會(huì)的變化多少作出一些直接的貢獻(xiàn)。教育改革要有社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)，這在今天比過(guò)去任何時(shí)候都更加必要。

我們應(yīng)該從根本上重新評(píng)價(jià)，師生關(guān)系這個(gè)傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當(dāng)師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系的時(shí)候。這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識(shí)和無(wú)上權(quán)威等方面的有利條件和另一方的地下與順從的地位而變得根深蒂固了，在我們當(dāng)代的教育中，這種陳腐的人類關(guān)系，已經(jīng)遭到了抵抗。表現(xiàn)方式有：消極與造反、退學(xué)與反抗、獨(dú)立的社區(qū)教學(xué)計(jì)劃，大中小學(xué)企圖自我管理的嘗試等。教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能外，他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)、一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：互相影響、討論、激勵(lì)、了解和鼓舞。

五、計(jì)算機(jī)最重要的和具有革新作用的功能還是教學(xué)過(guò)程本身表現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)生與計(jì)算機(jī)之間的對(duì)話為有效地和迅速地學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。計(jì)算機(jī)也肯定將被要求在終身教育方面發(fā)揮重要作用，教育學(xué)經(jīng)驗(yàn)已表明：計(jì)算機(jī)的教學(xué)功能并不限于簡(jiǎn)單地顯示信息，使學(xué)生獲得和了解一堆知識(shí)。它還能幫助學(xué)生運(yùn)用概念與技術(shù)，發(fā)展智力才能。

終身教育的思想在近10年來(lái)已經(jīng)聚集了很大的力量，教育過(guò)程是連續(xù)性的，無(wú)論人類是自覺(jué)地，還是不自覺(jué)的這樣做，他們總是終生不斷地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練他們自己。這種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練主要是通過(guò)周圍環(huán)境的影響，通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)改變他們的行為，他們的人生觀和他們的知識(shí)內(nèi)容。有一種偏見(jiàn)，認(rèn)識(shí)教學(xué)知識(shí)為青年設(shè)置的并且只是在學(xué)校里進(jìn)行的，這種偏見(jiàn)往往使人們不把終身教育當(dāng)作詩(shī)一種正常的教育。教育只有在它的行動(dòng)實(shí)質(zhì)和空間方面經(jīng)歷了急驟的變化。簡(jiǎn)言之，只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)。

成人教育特別重要，因?yàn)槌扇私逃龑?duì)于非成人的教育活動(dòng)是否成功，可能起到?jīng)Q定性的作用。因?yàn)閮和某醯冉逃荒芎退麄兊募议L(zhǎng)的教育水平分開(kāi)。正在成長(zhǎng)的一代不可能在一個(gè)文盲家庭里受到良好的訓(xùn)練。既然教育的發(fā)展依賴于充分利用那些能夠教育人或幫助訓(xùn)練人的全體人民的力量，那么從事教育的專業(yè)人員的人數(shù)就只能依靠加強(qiáng)成人教育來(lái)增加了。我們不應(yīng)該把成人教育與兒童教育或青年教育對(duì)立起來(lái)。因而成人教育在任何社會(huì)中再也不能是無(wú)關(guān)緊要的活動(dòng)部門了，我們必須在教育政策和教育預(yù)算中給予它應(yīng)有的地位。這就是說(shuō)，學(xué)校和校外教育必須牢牢地聯(lián)系在一起。

《學(xué)會(huì)生存》中特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)基本觀念，一即是終身教育，二便是學(xué)習(xí)化社會(huì)。而“終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”。由此，終身教育，終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)就成為不可分割的三個(gè)現(xiàn)代教育觀念。終身教育從社會(huì)的角度出發(fā)，側(cè)重教育的服務(wù)與提供，強(qiáng)調(diào)教育制度應(yīng)提供個(gè)人終身參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，而終身學(xué)習(xí)則從個(gè)體的角度出發(fā)側(cè)重學(xué)習(xí)者個(gè)人內(nèi)部的變化，提倡個(gè)人應(yīng)培養(yǎng)終身主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。這兩方面的緊密聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，將自然形成一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，即學(xué)習(xí)化社會(huì)。在學(xué)習(xí)化社會(huì)中，社會(huì)各個(gè)組織都是學(xué)習(xí)的基本單位，學(xué)習(xí)將成為整個(gè)社會(huì)成員的一項(xiàng)經(jīng)常性的重要活動(dòng)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就如《學(xué)會(huì)生存》中所說(shuō)的：“教育不再是一種義務(wù)，而是一種責(zé)任了。”

現(xiàn)在，全球科技革命迅速發(fā)展，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上成為了教育水平的競(jìng)爭(zhēng)。而我們的教育，“只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)。”

該書(shū)中還指出：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)學(xué)校不能和生活脫節(jié)兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足。”我們的教學(xué)達(dá)到真正理解并不是最終的目的而是能將所學(xué)的運(yùn)用于生活尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用才是我們追求的目標(biāo)而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑是課堂教學(xué)生活化的延伸.因此我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)走向生活.書(shū)中還著重從理論上論證了“終身教育”的必要性。它認(rèn)為心理學(xué)研究指出“人是一個(gè)未完成的動(dòng)物并且只有通過(guò)經(jīng)常的學(xué)習(xí)才能完善他自己”。人可以無(wú)限接近客觀世界但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它人在其自身的發(fā)展過(guò)程中永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”。從而證明教育對(duì)人的完善是何等重要。因此“人在心理上尚未完成這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人是有貢獻(xiàn)的。我們可以說(shuō)人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程”正是教育在這一無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演了極其重要的角色“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過(guò)程”。一個(gè)人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的.實(shí)現(xiàn)人的自我完善培養(yǎng)全面發(fā)展的人這是人的本性向社會(huì)提出的要求是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù).這一要求和任務(wù)沒(méi)有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需的。

《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)的作用是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念必然結(jié)果。如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)所以學(xué)習(xí)的目的很明確就是學(xué)會(huì)生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了增加了更高的門檻為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求一是：物質(zhì)方面；二是:精神方面。要是從縱向的角度看的話就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段逐漸考慮和磨練自己的能力品質(zhì)人格意志。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)不樂(lè)觀：第一需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的；第二在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)；第三在許多部門在大多數(shù)國(guó)家中這兩個(gè)因素是不相符合的；第四教育需要和教育要求無(wú)論其各自的增長(zhǎng)率如何不平衡無(wú)論其結(jié)果如何不一致這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因中有人口的增加經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人類知識(shí)的增加社會(huì)的改革和心理上的動(dòng)機(jī)每種原因都是重要的但最有決定性的似乎是社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的原因。因此教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響并部分地為它們所控制。.即使教育還沒(méi)有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位它至少已為每一個(gè)人作出了一定的貢獻(xiàn)。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征其范圍之廣和力量之大是空前的。這種演進(jìn)——由于種種協(xié)調(diào)一致的原因——正在世界所有地區(qū)發(fā)生著無(wú)論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平人口增長(zhǎng)率人口密度技術(shù)進(jìn)步的程度和每個(gè)國(guó)家的文化政治制度如何，這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個(gè)跡象表明這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲，在我們看來(lái)這是不可逆轉(zhuǎn)的，將來(lái)制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。在今天學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式樹(shù)立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念，終身學(xué)習(xí)是指人的一生都要學(xué)習(xí)從幼年少年青年中年直至老年學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。

第四篇：讀《學(xué)會(huì)生存》筆記

暑假里，我認(rèn)真研讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本書(shū)，感慨良深。通過(guò)研讀，我重新認(rèn)識(shí)了教育體系，重新正視教師這個(gè)神圣職業(yè)，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到如何更好地教育學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，真正用自己的力量帶領(lǐng)他們學(xué)到生存的方法和技能。作為當(dāng)代教育思想發(fā)展中的一個(gè)里程碑，這本書(shū)從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界的教育面臨的挑戰(zhàn)和主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作。全書(shū)分為序言、研究的結(jié)果（教育問(wèn)題、進(jìn)步與極限、教育與社會(huì)）、未來(lái)（挑戰(zhàn)、發(fā)現(xiàn)、目的）和向?qū)W習(xí)化社會(huì)前進(jìn)（教育策略的作用和功能、當(dāng)代策略的要素、團(tuán)結(jié)之路）四個(gè)部分。

這本書(shū)的內(nèi)容具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)當(dāng)下教育改革自然具有重大的啟示！其一，這本書(shū)把終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)提上教育日程，把教育概念擴(kuò)大到學(xué)校教育后，非教育機(jī)構(gòu)也具有了教育使命，開(kāi)闊了人們的視野！其二，這本書(shū)提出了教育發(fā)展人的功能，把教育變成了自我教育，把教學(xué)變?yōu)閷W(xué)習(xí)！其三，這本書(shū)否定了制度化教育，提出建立社會(huì)學(xué)習(xí)網(wǎng)；其四，這本書(shū)的視野新，不局限于一類國(guó)家，而是從國(guó)際的視野探討教育的的問(wèn)題??總之，這本書(shū)的研讀讓我了解了很多書(shū)后的智慧，不愧為教育思想發(fā)展史上的里程碑！

序言為國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)主席埃德加.富爾所述，寫(xiě)到了教育與人類的命運(yùn)、科學(xué)的與技術(shù)的革命：教育與民主、質(zhì)的變化：動(dòng)機(jī)與就業(yè)、學(xué)校與學(xué)習(xí)化社會(huì)、變革的工具和國(guó)際合作六個(gè)部分。

一、教育與人類的命運(yùn)

1.“傳統(tǒng)的教育體系受到很多批評(píng)與建議”

思：傳統(tǒng)的教育體系在過(guò)去一般認(rèn)為只需要一些臨時(shí)性的點(diǎn)滴改良，或者帶點(diǎn)自動(dòng)性的調(diào)整就行，而如今的批評(píng)與建議使人們對(duì)整個(gè)教育體系產(chǎn)生了懷疑。有些年輕人公開(kāi)地反對(duì)那些強(qiáng)加在他們身上的教育模式和學(xué)校類型,然而這種反抗往往是又是轉(zhuǎn)瞬即逝的。正如《高等教育哲學(xué)》所言，正是“由于教育內(nèi)在的模糊性”，人們對(duì)教育能否滿足自身的期望產(chǎn)生了懷疑，而人們懷疑和抨擊的是教育本身的性質(zhì)和組織結(jié)構(gòu)。那么，這些反抗和批評(píng)能否教育的改革，推動(dòng)教育朝更為民主的方向發(fā)展呢?在我看來(lái)，雖然這類人群是少數(shù)的，這種不安感也是模模糊糊的，但不可否認(rèn)傳統(tǒng)學(xué)校的教育確實(shí)受到了質(zhì)疑，而我國(guó)未來(lái)的教育也必然朝著辦人民滿意的教育這個(gè)方向發(fā)展！

2.“很多發(fā)展中國(guó)家照搬外國(guó)的教育模式，這些外國(guó)模式既不符合它們自身的需要，也解決不了它們的問(wèn)題，導(dǎo)致在教育方面的投資與在財(cái)政上的可能性不相稱。畢業(yè)生人數(shù)超過(guò)了經(jīng)濟(jì)所能吸收的力量，致使某些特定的集團(tuán)出現(xiàn)了失業(yè)現(xiàn)象。”

思：這就要求我們國(guó)家必然要走中國(guó)特色的教育之路，站在本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，充分吸收外國(guó)優(yōu)秀的教育思想為我國(guó)所用，而不能照搬外國(guó)教育模式，否則，必然會(huì)引起教育與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況不相適應(yīng)！

3.“某些國(guó)家以為自己的教育體系是令人滿意的，而這些國(guó)家可能由于沒(méi)有察覺(jué)到那種根深蒂固的敗壞情況，而正在自己哄騙自己。”

思：在建國(guó)六十周年之際，我國(guó)的教育實(shí)現(xiàn)了“兩大跨越”——義務(wù)教育進(jìn)入普及化階段，高等教育進(jìn)入大眾化階段，這是毋庸質(zhì)疑的成就，然在成就的背后是否依舊存在著問(wèn)題？初等教育進(jìn)入普及化階段，義務(wù)教育免收學(xué)雜費(fèi)，這是否意味著國(guó)家把更多的教育經(jīng)費(fèi)投資到基礎(chǔ)教育上，高等教育經(jīng)費(fèi)是否會(huì)相應(yīng)地減少？另外，高等教育進(jìn)入大眾化階段，隨著高等教育毛入學(xué)率的增加，是否會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題，量的擴(kuò)張是否會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的下降？

4.“當(dāng)現(xiàn)代國(guó)家知識(shí)和力量的頂峰時(shí)，它們不能不對(duì)這個(gè)行星上處于處于愚昧無(wú)知的一大片陰暗區(qū)域感到擔(dān)心，甚至苦惱。”

思：急劇變化的現(xiàn)代世界，一切競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)。然而發(fā)達(dá)國(guó)家的教育，無(wú)論是初等教育還是高等教育早已進(jìn)入普及化階段，而很多發(fā)展中國(guó)家和一些落后國(guó)家的教育依舊是傳統(tǒng)的教育體系，精英教育仍未改變。教育的差距在一定程度上使得經(jīng)濟(jì)政治的差距更為尖銳！這無(wú)法不使人想到人類是否有可能被兩極分化，先進(jìn)的更為先進(jìn)，落后的更加落后？是否有希望所有的人民都可以享受教育和民主？筆者認(rèn)為，抑或只有到了馬克思所言的人類歷史進(jìn)入“第三個(gè)階段”才有這種可能！

第五篇：學(xué)會(huì)生存——讀《魯濱遜漂流記》有感

學(xué)會(huì)生存

——讀《魯濱孫漂流記》有感

二十八年，這是一個(gè)多么令人驚訝的數(shù)字！而他，魯濱遜，就一個(gè)人在孤島上生存了二十八年！

這是我看過(guò)《魯濱孫漂流記》這本書(shū)后最大的感觸。

在我的心中，魯濱遜是一個(gè)堅(jiān)韌的人。他流落荒島之前，是一個(gè)喜歡冒險(xiǎn)的商人。1659年9月30日，他在一次冒險(xiǎn)中上遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他外無(wú)人生還。他流落到了無(wú)名島上。島上的生活極其艱苦，既要擔(dān)心野人的出沒(méi)，又要防備野獸的襲擊，整天提心吊膽。盡管環(huán)境惡劣不堪，但憑著他所學(xué)的知識(shí)、驚人的毅力與勇氣、對(duì)生命的渴望，二十八年后，他逃出了孤島。

如果那個(gè)人是我，流落荒島。就算我有再?gòu)?qiáng)壯的體魄，再超群的智慧，如果沒(méi)有頑強(qiáng)的生存意志，面對(duì)災(zāi)難，我的理智就會(huì)煙消云散，我則成了一只“軟腳蝦”，等待著死亡。

這讓我想到一個(gè)故事：

一頭饑餓的獅子發(fā)現(xiàn)了一群正在吃草的野牛，獅子塌腰沉背，借助青草的掩護(hù)，悄悄地向野牛靠近。

獅子離野牛越來(lái)越近，野牛們卻絲毫沒(méi)有感覺(jué)到危險(xiǎn)，仍悠然地啃食著青草。當(dāng)牛進(jìn)入了捕捉范圍后，獅子箭一般射向野牛群。獅子緊追著一頭還未長(zhǎng)結(jié)實(shí)的小牛，野牛們拼命奔逃著。

突然地，小牛剎住腳，將鋒利的犄角轉(zhuǎn)向獅子。獅子也停下了腳步，雙方對(duì)峙著。忽然，獅子后退了一步，并仰躺下，四肢朝天，只是瞇起的眼睛仍牢牢盯視著野牛。獅子的“懦弱”讓野牛頓生豪氣，用犄角猛扎著躺在地上的獅子??

接下來(lái)這短短的三秒鐘分開(kāi)了勝敗，隔開(kāi)了生死。三秒鐘后，威猛進(jìn)攻的野牛碩壯的身體慢慢倒了下去，而獅子的血口利齒已緊咬在野牛的喉嚨上。

這正是對(duì)生的希望，好好運(yùn)用自己的智慧，無(wú)論何時(shí)何地都堅(jiān)強(qiáng)地活下去，哪怕只有一線希望也要爭(zhēng)取，決不能放棄！我們要像魯濱遜一樣有志氣、有毅力，憑自己取得最后的勝利！