第一篇：印梵西瓦瑜伽之古典課程

印梵西瓦瑜伽是國(guó)內(nèi)唯一一家古典瑜伽教授中心，學(xué)員可以從這里學(xué)到最正宗的古典瑜伽。課程安排密集、合理，理論全面，涵蓋 120 多種體位，我們將教授詳實(shí)的瑜伽教學(xué)方法，使每一位學(xué)員都能夠達(dá)到平衡身體，糾正錯(cuò)誤體位，了解體位習(xí)練注意點(diǎn)的能力，解釋人們不能做到標(biāo)準(zhǔn)體位的原因，怎樣幫助學(xué)員等常見問題。古典瑜伽培訓(xùn)配有練習(xí)課，所有學(xué)員都在清晨 6:30 開始上課，除了體位和理論之外還教授清潔術(shù)、調(diào)息和冥想，是全國(guó)瑜伽教練培訓(xùn)成功率最高的瑜伽培訓(xùn)中心。古典瑜伽課程由 3 位印度老師共同教授。

你迷惑于當(dāng)今種類繁多的各式瑜伽流派嗎？你的內(nèi)心曾明確而堅(jiān)定地做出選擇嗎？要知道，所有瑜伽流派均出于一源，這就是印度國(guó)寶級(jí)文化遺產(chǎn)—— “古典瑜伽”。

好的開始是成功的一半。如果打算步入瑜伽殿堂，有什么理由不選擇最權(quán)威、正宗的印度“古典瑜伽”體系呢？歷史長(zhǎng)河盡淘沙——五千年歷史的積淀與檢驗(yàn)，千萬代修習(xí)者的實(shí)踐與探索。若干曾經(jīng)盛行于世的新流派都已或消失或融合，唯有真金級(jí)印度“古典瑜伽”仍以其不爭(zhēng)的科學(xué)性、合理性和強(qiáng)大效力贏得了廣泛的認(rèn)可和尊崇，更被證明是當(dāng)今世上最適宜、最有效的修身習(xí)練法。要做所有瑜伽的俯瞰者、永恒經(jīng)典的傳承者，佇立于正統(tǒng)學(xué)派而又集大成者，把握其根源，掌握其精髓，非“古典瑜伽”莫屬。

如果您想了解和感受正宗印度“古典瑜伽”，聆聽印度導(dǎo)師全程親授的課程；如果您厭倦“批量培訓(xùn)”，想掌握全套傳統(tǒng)瑜伽內(nèi)部的精深知識(shí)體系，而不僅僅是伸展肢體的技巧能力；如果您想辟出人生中的數(shù)天，與印度導(dǎo)師一起靜修、起居、學(xué)習(xí)、生活，從此邁入一個(gè)嶄新殿堂，“印梵西瓦瑜伽”都是您的唯一選擇。印梵西瓦瑜伽作為經(jīng)典、正統(tǒng)的印度體系傳播機(jī)構(gòu)，中國(guó)首家引入“古典瑜伽”概念的機(jī)構(gòu)，是學(xué)習(xí)“古典瑜伽”的溯源之地。

印梵古典瑜伽導(dǎo)師培訓(xùn)，是目前中國(guó)唯一嚴(yán)格按照印度官方體系授課的、囊括古印度六大傳統(tǒng)瑜伽學(xué)派的培訓(xùn)課程。該體系引進(jìn)全套印度官方認(rèn)可的研究成果提供最權(quán)威的瑜伽教學(xué)，所有課程均采用印度國(guó)立瑜伽學(xué)院“系統(tǒng)教學(xué)法”授課，針對(duì)各個(gè)年齡、不同水平的學(xué)員提供有區(qū)別性的、最專業(yè)權(quán)威的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。該培訓(xùn)由原印度政府專業(yè)瑜伽顧問N.K.Singh領(lǐng)銜授課，“生活式”授課法，使每個(gè)人獲得最適于自身的教學(xué)計(jì)劃，學(xué)習(xí)并掌握系統(tǒng)教學(xué)法，從而達(dá)到瑜伽精進(jìn)修習(xí)者直至瑜伽教師的級(jí)別。獲得我方國(guó)際資質(zhì)證書的學(xué)員，將是瑜伽的科學(xué)實(shí)踐者和印度“古典瑜伽”的正宗傳承者。他們系統(tǒng)掌握印度“古典瑜伽”體系，并能夠通過科學(xué)方法的搭配，有效改善各類人群的綜合健康狀況。

印梵國(guó)際古典瑜伽導(dǎo)師培訓(xùn)，面向有識(shí)和精英人士，傳播最正宗的"古典瑜伽”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)瑜伽培訓(xùn)與印度正統(tǒng)學(xué)派的跨越式接軌，傳承印度瑜伽正統(tǒng)教學(xué)——在這里，我們幫助每一位真正的瑜伽愛好者圓夢(mèng)并起飛！

注：古印度六大傳統(tǒng)瑜伽學(xué)派包括——

Hatha能量瑜伽(哈他瑜伽)Raja冥想瑜伽（王瑜伽）Karma業(yè)瑜伽

Jnana智瑜伽 Kundalini昆達(dá)里尼瑜伽 Bhakti信瑜伽

【 培訓(xùn)資料及參考資料 】

《印度古典瑜伽習(xí)練指南》（內(nèi)部教材）N.K.SINGH

《現(xiàn)在開始練習(xí)瑜伽（〈瑜伽經(jīng)〉權(quán)威解釋）》 辯喜（印度）；

《博伽梵歌》

第二篇：印梵瑜伽阿爾俊老師反駁

印梵瑜伽阿爾俊老師反駁

練瑜伽可能引發(fā)中風(fēng)、骨折等損傷

印梵西瓦瑜伽 ARJUN老師反駁《瑜伽究竟撒了多少謊》

夏天，是帥哥美女練瑜伽的高峰期。近日網(wǎng)上卻有一篇《瑜伽究竟撒了多少謊》的長(zhǎng)微博給這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)潑了盆冷水，不少媒體和報(bào)紙的官微都轉(zhuǎn)發(fā)了。

報(bào)道稱，絕大多數(shù)人都不適合練習(xí)瑜伽，因?yàn)樘菀资軅耍€稱瑜伽可能給人體帶來肌肉拉傷、視網(wǎng)膜破裂、骨折等無法修復(fù)的損傷。事實(shí)是這樣嗎?

教練都會(huì)有安全提示

“這條長(zhǎng)微博我也看過，不過我和我的同學(xué)至今還沒出現(xiàn)過這些癥狀。”練了兩年瑜伽的石小姐告訴記者。比如教練會(huì)指導(dǎo)我們，腰椎不好的這個(gè)動(dòng)作就不要練了，腿腳不好的就跳過這個(gè)動(dòng)作，做不了的不會(huì)讓學(xué)員霸蠻做。

瑜伽教練姜小姐告訴記者：“我們不會(huì)刻意引導(dǎo)學(xué)員去挑戰(zhàn)難度，對(duì)于身體條件一般的學(xué)員，只會(huì)讓他們多做些靜態(tài)和伸展的姿勢(shì)。”

教練坦言

專業(yè)教練是半個(gè)護(hù)士

“量力而為”，這是記者在采訪中聽到最多的詞。長(zhǎng)沙的瑜伽教練、從事瑜伽教學(xué)10年的岳紅告訴記者：“練瑜伽對(duì)每個(gè)人的意義都不一樣，比如眼睛動(dòng)過手術(shù)的，較難的頭部運(yùn)動(dòng)就是死穴;而腿部韌帶不太好的，就要少做腿部的體式。”真正專業(yè)的瑜伽教練應(yīng)懂得中醫(yī)、理療、解剖，可以說是半個(gè)護(hù)士。

一家培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人告訴記者，現(xiàn)在的瑜伽培訓(xùn)市場(chǎng)其實(shí)并不規(guī)范，由于商業(yè)化的推動(dòng)，很多機(jī)構(gòu)在培訓(xùn)教練時(shí)縮短了周期;過去的培訓(xùn)內(nèi)容也更扎實(shí)，比如會(huì)包括一些中醫(yī)原理的內(nèi)容，但現(xiàn)在有些受訓(xùn)者為了省錢，只選學(xué)動(dòng)作體式的內(nèi)容，造成了教練隊(duì)伍的不專業(yè)。

瑜伽教練還提示，練習(xí)瑜伽前兩個(gè)小時(shí)不要進(jìn)食;練習(xí)完后半個(gè)小時(shí)內(nèi)不宜洗澡;練習(xí)場(chǎng)地要通風(fēng);不宜在空調(diào)房?jī)?nèi)練習(xí)，以免感冒;瑜伽在于修身養(yǎng)性，練習(xí)應(yīng)量力而為;練習(xí)瑜伽要光腳，身穿寬松的衣服。

第三篇：泰勒和施瓦布對(duì)課程開發(fā)的影響之比較

泰勒和施瓦布對(duì)課程開發(fā)的影響之比較

摘 要：課程開發(fā)、課程改革這些在當(dāng)代正在使用并且還將得以發(fā)展的熱門話語，施瓦布和泰勒早在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)提出。可以說，他們引導(dǎo)了課程領(lǐng)域的一場(chǎng)變革。本文在簡(jiǎn)述其二人的課程開發(fā)思想、理念的基礎(chǔ)上，針對(duì)兩人思想理念的不同之處，分別從五個(gè)方面進(jìn)行比較闡述，在我國(guó)課程開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)其二人思想帶給我們的啟示進(jìn)行了梳理，提出四條21世紀(jì)課程開發(fā)和改革的思考。

關(guān)鍵字：泰勒 施瓦布 課程開發(fā) 比較 啟發(fā)

一、課程開發(fā)的涵義

（一）、從協(xié)調(diào)合作的角度看“課程開發(fā)”涵義

21世紀(jì)最重要的是什么？是團(tuán)隊(duì)精神。課程開發(fā)不單是教學(xué)學(xué)者和課程專家的工作，而是社會(huì)各有關(guān)方面共同合作的事業(yè)，需要一個(gè)課程開發(fā)團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)合作，在處理各種方法技術(shù)和人際關(guān)系的同時(shí)，仍然需要照顧到許多不同的重點(diǎn)和觀點(diǎn)、既得利益和價(jià)值觀念等，因此，靠個(gè)人的能力來單獨(dú)完成這個(gè)任務(wù)是不可能的。有效地課程開發(fā)必須是在一種合作、協(xié)調(diào)的氛圍中來進(jìn)行，并且需要各種互相補(bǔ)充的、處于不同層次的參與機(jī)構(gòu)和人員分擔(dān)不同的責(zé)任，才能有效的完成一門課程開發(fā)。

（二）、從政治層面看“課程開發(fā)”涵義

課程開發(fā)有一個(gè)很關(guān)鍵的問題：由誰做出課程決策，做出什么樣的決策，以及如何做出并執(zhí)行這些決策。課程開發(fā)過程的基本因素是權(quán)利、人員、程序和參與問題，這是一個(gè)各方人員相互作用、動(dòng)態(tài)的、權(quán)利協(xié)商的過程，是利益的創(chuàng)造和分配的過程。不同的選擇將導(dǎo)致不同的結(jié)果，甚至是不同結(jié)果間將會(huì)產(chǎn)生沖突。在所有的協(xié)商中，基本思想是權(quán)利。毫無疑問，課程的決策主要涉及權(quán)利的使用和分配問題。因此，課程開發(fā)還是存在政治色彩。

（三）、從社會(huì)的發(fā)展看課程開發(fā)看“課程開發(fā)”涵義

課程開發(fā)是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，具有社會(huì)性。它是一種與人有關(guān)的過程，伴隨著所有與人類社會(huì)相互作用有關(guān)的潛力和障礙，涉及到社會(huì)價(jià)值觀、思想意識(shí)、社會(huì)角色和社會(huì)職責(zé)。形象的說，課程開發(fā)不僅意味著書面課程文件的修訂、改變，更意味著對(duì)人的改變，改變他們的愿望、信仰、態(tài)度、知識(shí)和技能。課程開發(fā)也可以看做是在人身上的一種社會(huì)變化。

（四）、對(duì)“課程開發(fā)”涵義的總結(jié)

綜上所述，課程開發(fā)是指使課程的功能適應(yīng)社會(huì)、科學(xué)、文化及人際關(guān)系要求而決定課程、改進(jìn)課程的活動(dòng)與過程。課程開發(fā)除了包括目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)、方法、資源及媒介、環(huán)境、評(píng)價(jià)、時(shí)間、人員、權(quán)力、程序和參與等各種課程因素外，還包括了各種因素之間的交互作用，特別是包含了課程決策的互動(dòng)和協(xié)商。一般來說，課程開發(fā)所關(guān)心的課程問題，主要是課程開發(fā)的層面、機(jī)構(gòu)、人員及其代表的政治利益、教育價(jià)值。

簡(jiǎn)單的說，課程開發(fā)(Curriculum Development)就是指通過需求分析確定課程目標(biāo)，再根據(jù)這一目標(biāo)選擇某一學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、實(shí)施、評(píng)價(jià)、修訂，以最終達(dá)到課程目標(biāo)的整個(gè)工作過程。

二、從泰勒的課程思想與施瓦布的課程思想之比較看教課程開發(fā)的發(fā)展 何謂“泰勒原理”？Ralph W.Tyler（1902-1994）是美國(guó)著名的教育學(xué)家、課程倫理專家以及課程評(píng)論專家。1934年出版了《成績(jī)測(cè)驗(yàn)的編制》（Construction Achievement Tests）一書，確立了其“評(píng)價(jià)原理”。1949年，又出版了《課程與教學(xué)的基本原理》（Basic Principles of Curriculum and Instruction）由此確立起其“課程的基本原理”，這兩者統(tǒng)稱為“泰勒原理”。泰勒提出的課程發(fā)開發(fā)普遍使用的流程：目標(biāo)——內(nèi)容——組織——評(píng)價(jià)，至今對(duì)于各地的教育依然具有深刻的意義。

約瑟夫·施瓦布是美國(guó)著名課程論專家和生物學(xué)家，他所撰寫的四篇里程碑式的文章，標(biāo)志著施瓦布實(shí)踐課程論的形成。他認(rèn)為，課程由教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四要素組成，并構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的“生態(tài)系統(tǒng)”，形成動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。施瓦布的實(shí)踐性課程理論，不僅使我們正確認(rèn)識(shí)新課程改革的得失，而且在一定程度上完善了我國(guó)新課改的理論基礎(chǔ)，為我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。其二人的課程開發(fā)思想都各具風(fēng)騷，下文針對(duì)泰勒和施瓦布的課程思想的不同之處，從5個(gè)方面進(jìn)行比較。

（一）、關(guān)于課程模式的比較

20世紀(jì)50年代初的泰勒原理闡述的課程觀念包括課程目標(biāo)來源的多樣化。他認(rèn)為，教育課程應(yīng)標(biāo)明學(xué)生的行為變化。泰勒原理告訴我們，課程目標(biāo)的來源都應(yīng)該包括學(xué)習(xí)者本身的需要與當(dāng)今社會(huì)生活及學(xué)科專家的建議等。此處提及的“行為+目標(biāo)”的表達(dá)方式極具啟發(fā)意義，因此，這種課程開發(fā)模式被稱之為“目標(biāo)模式”。目標(biāo)模式使得每個(gè)課程目標(biāo)既能夠指出引起學(xué)生發(fā)生的行為變化，還能清晰的指出這些行為變化所涉及的內(nèi)容。值得一提的是，目標(biāo)模式所指出的“學(xué)生行為的改變”不僅僅包括學(xué)生行為的改變，還包括思維、情感等改變。20世紀(jì)60年代興起的施瓦布實(shí)踐課程論，打破了泰勒目標(biāo)模式的僵化形式，將活躍的元素加入到課程中去，提升教師和學(xué)生的地位，教師一反在課程面前的被動(dòng)地位，成為能選擇、創(chuàng)造課程的人，稱之為“實(shí)踐模式”。“教師是課程的主要設(shè)計(jì)者，在課程編制中起主導(dǎo)作用，并且在實(shí)施課程的實(shí)踐中完全有權(quán)根據(jù)特定的情境發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，對(duì)課程內(nèi)容予以合理的取舍、批判”，這無疑是對(duì)教師地位的極大提升。我國(guó)很多學(xué)者逐步開始關(guān)注和重視施瓦布實(shí)踐課程論對(duì)我國(guó)新課改的作用。

（二）、從課程開發(fā)目標(biāo)來比較

泰勒原理對(duì)課程開發(fā)的目標(biāo)仍保持在學(xué)生的認(rèn)知層面，包括認(rèn)知給學(xué)生帶來的行為等方面的改變，雖然比傳統(tǒng)的課程開發(fā)模式有著改進(jìn)的地方，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的情感層面，而非僅僅只是的掌握、理解，但是仍然存在些許不足。施瓦布的課程目標(biāo)更上升到一定層次，實(shí)踐性課程的目標(biāo)由技術(shù)旨趣上升到實(shí)踐旨趣。技術(shù)旨趣（Technical Interests）是通過符合規(guī)律的行為而對(duì)環(huán)境加以控制的人類基本興趣，它指向于外在目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)結(jié)果、目的，其核心是把環(huán)境作為客體加以控制。而實(shí)踐旨趣（Practical Interests）是建立在對(duì)意義的“一致性解釋”基礎(chǔ)上，通過與環(huán)境的相互作用而理解環(huán)境的基本興趣，它指向內(nèi)在事物，強(qiáng)調(diào)過程、手段，其核心是理解環(huán)境并與之相互作用。施瓦布提出的課程開發(fā)目標(biāo)更注重實(shí)踐的作用，即學(xué)生主動(dòng)探究思考、動(dòng)手發(fā)現(xiàn)的能力。

（三）、從課程的審議團(tuán)體來比較

課程開發(fā)的一個(gè)很重要的過程就是課程的審議。泰勒原理對(duì)課程開發(fā)的定義中所指出的審議主要為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)科專家，在一定程度上存在局限性。而實(shí)踐性課程的決策的審議為集體審議，包括校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、社區(qū)代表、課程專家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家等人員組成的課程集體審議人員，通過對(duì)問題情境的反復(fù) 權(quán)衡而達(dá)成的一致意見，最終做出行動(dòng)決策。課程審議的重點(diǎn)應(yīng)放在教師、學(xué)生、學(xué)科內(nèi)容和環(huán)境等課程的四個(gè)基本要素的相互作用、相互影響方面。其中，教師是確保課程目的和解決問題過程中的一個(gè)基本要素，是課程審議的第一手信息來源。學(xué)生在課程審議中占有重要地位，課程審議必須以學(xué)生的實(shí)際水平、年齡特征以及個(gè)體差異為依據(jù)。

（四）、從課程開發(fā)的主體來比較

泰勒認(rèn)為，課程的開發(fā)的主體應(yīng)考慮到學(xué)生本身，學(xué)生也是課程設(shè)計(jì)的重要主體，任何學(xué)生都有權(quán)力對(duì)教師提供的課程進(jìn)行選擇、對(duì)于什么學(xué)習(xí)內(nèi)容是有價(jià)值的以及如何掌握這些內(nèi)容等向教師提出質(zhì)疑，并要求解答，從而有效地參與課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)。施瓦布的課程開發(fā)理論，在泰勒的基礎(chǔ)上，重新提高了教師在課程開發(fā)中的實(shí)踐指導(dǎo)意義，發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性。教師是課程的主要設(shè)計(jì)者，可以在實(shí)施課程過程中根據(jù)實(shí)際情境的需要，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行適度增刪、調(diào)整和加工，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，從而更好地適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。從課程開發(fā)的主體來看，泰勒考慮到了學(xué)生的作用，施瓦布注意到教師的重要地位，相較于傳統(tǒng)的課程開發(fā)，尤其是國(guó)家課程的開發(fā)，主要是根據(jù)課程目標(biāo)，由學(xué)科專家進(jìn)行設(shè)計(jì)和開發(fā)，在此過程中，學(xué)生被排斥在外，只能充當(dāng)課程的執(zhí)行者，無法發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性。他二人的課程開發(fā)原理都較之全面、先進(jìn)。

（五）、關(guān)于教師在課程開發(fā)中的地位的比較

施瓦布的課程開發(fā)論極為重視教師的地位。施瓦布經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)主義課程改革運(yùn)動(dòng)的失敗，他認(rèn)為，其中的一個(gè)根本原因，就在于由學(xué)科專家開發(fā)的新課程并沒有關(guān)注教師的理解和接受性，導(dǎo)致新課程并沒有得到教師的真正實(shí)施，從而使這次課程改革無果而終。因此，施瓦布認(rèn)為，必須組建課程小組聯(lián)合開發(fā)課程，其成員包括課程專家、學(xué)者、校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)以及社區(qū)代表等。無疑，施瓦布的“實(shí)踐的課程觀”以及“審議”的方法論賦予教師課程開發(fā)的權(quán)責(zé)，使教師成為課程小組中的重要一員。相反泰勒對(duì)教師在課程開發(fā)過程中的作用的認(rèn)識(shí)處在傳統(tǒng)模式與實(shí)踐模式之間，教師地位的重視度不提高，再好的新課程也很難被落實(shí)到位。

三、21世紀(jì)課程開發(fā)和改革的思考

我國(guó)的課程開發(fā)現(xiàn)進(jìn)入了一個(gè)瓶頸時(shí)期。當(dāng)課程改革、課程開發(fā)這類新新詞匯進(jìn)入教育界時(shí)，全國(guó)上下掀起了一場(chǎng)改革的大風(fēng)潮。各教育界、社會(huì)人士、學(xué)校、教師等都著力改變我國(guó)的課程現(xiàn)狀。然而，風(fēng)靡一時(shí)的課程雖帶來了不少效益，但是由于我國(guó)教育制度的約束，課程開發(fā)進(jìn)入了一個(gè)瓶頸時(shí)期。

泰勒是著名的教育家，他認(rèn)為，如果不講課程開發(fā)的成果付諸行動(dòng)，那再好 的開發(fā)方案都是紙上談兵。在很大程度上，影響課程開發(fā)的是教育制度，但仍存在其他的影響因素。因此，我將這些因素作個(gè)總結(jié)：

（1）、現(xiàn)階段的課程開發(fā)多處于理論階段，未將這些課程開發(fā)的方案付諸行動(dòng)。都說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不經(jīng)過檢驗(yàn)，都怎么知道開發(fā)方案中的不足之處。

（2）、學(xué)校、學(xué)生，包括家長(zhǎng)都面臨著升學(xué)壓力的困擾，很多都持有這樣的觀念：考上一流大學(xué)就是王道、就是名譽(yù)、就是報(bào)考率等。學(xué)校將基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)放在首位，考核各教師的也都是學(xué)生的成績(jī)來說話，也同樣抑制了許多課程開發(fā)的金點(diǎn)子。

（3）、越來越多的校本課程開發(fā)都著力于滿足學(xué)生的基本需求，而不是滿足地區(qū)、社會(huì)的需求，沒有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，如何把課程開發(fā)提升一個(gè)層次。（4）、很多教師長(zhǎng)時(shí)間接受傳統(tǒng)教育思想，自己也保持著傳統(tǒng)的教育思想，對(duì)新課程開發(fā)的新思想未進(jìn)一步學(xué)習(xí)，導(dǎo)致很多好的課改方案到了實(shí)施階段未進(jìn)行很好的反饋。

到底我國(guó)的課程開發(fā)將何去何從？下文也對(duì)此進(jìn)行了深入的討論。基于泰勒和施瓦布的課程開發(fā)的思想，針對(duì)課程開發(fā)、改革的內(nèi)容，結(jié)合我國(guó)的課程開發(fā)現(xiàn)狀，下文總結(jié)歸納出四條建議：

（一）、重視學(xué)生的人格的培養(yǎng)、道德的建設(shè)

泰勒的課程開發(fā)思想多次提到：課程改革、開發(fā)的目標(biāo)要致力于學(xué)生行為的改變，包括情感的改變。顯然，泰勒早在上個(gè)世紀(jì)就認(rèn)識(shí)到關(guān)于思想品德、人格道德課程被開發(fā)的重大意義。

日前，不少媒體爆料出，在現(xiàn)今的中小學(xué)生中存在諸多人格道德問題，如早戀、辱罵教師、打群架等等，不僅僅在我國(guó)，世界各國(guó)的道德教育都存在很大的問題，各國(guó)中小學(xué)都不同程度的存在著人格、道德問題。可見，學(xué)生在遵守社會(huì)生活行為準(zhǔn)則上的道德問題有所下降，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德情操是已是迫在眉睫。人們?cè)絹碓接羞@樣的共識(shí)：德育不合格是次品，體育不合格是殘品，而道德不合格者是危險(xiǎn)品。當(dāng)然，也有不少學(xué)校將做學(xué)問放在做人的前面。寧波首批名校長(zhǎng)之一羅志康曾經(jīng)說過：“學(xué)做學(xué)問，學(xué)做學(xué)問，首先要學(xué)得還是做人，連做人都做不好，怎么做學(xué)問。”在經(jīng)濟(jì)全球化，網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的21世紀(jì)，道德的重要性日益突出。改變道德教育內(nèi)容和方法不僅要重視知識(shí)課程的作用，也要重視隱性課程潛移默化的作用，進(jìn)而產(chǎn)生有意的效應(yīng)。如某中學(xué)所開發(fā)的校本課程——《培養(yǎng)站直了的人》，旨在提高學(xué)生的道德情操，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格。

（二）、重視學(xué)生的基礎(chǔ)培養(yǎng)，采用創(chuàng)新型探究式教學(xué)

施瓦布的課程理論帶來了一個(gè)新的詞匯——實(shí)踐，只有實(shí)踐才能創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，國(guó)家的一切發(fā)展將停滯不前，因此，在施瓦布的課程改革思想的影響下提出，無論是課程改革還是課程開發(fā)，都要重視學(xué)生的基礎(chǔ)培養(yǎng)，采用創(chuàng)新型探究式教學(xué)。

在我國(guó)，現(xiàn)仍存在為升學(xué)指標(biāo)而奮斗的學(xué)校，學(xué)校只重視培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)知

識(shí)、技能，殊不知基礎(chǔ)培養(yǎng)不僅僅包括基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)技能，還包括基礎(chǔ)能力和基本態(tài)度。要學(xué)生在有限的學(xué)制和課時(shí)里，學(xué)到盡可能多的知識(shí)，就要抓住基礎(chǔ)，抓住了基礎(chǔ)就是抓住了核心、抓住了方法，“授人以魚，不如授人以漁”。當(dāng)然，“基礎(chǔ)”不是一成不變的，但基礎(chǔ)仍具有相對(duì)的穩(wěn)定性、時(shí)效性和廣泛的遷移性。課程開發(fā)的目標(biāo)應(yīng)一改以往“掌握、理解”的形成，提升一個(gè)層次，使學(xué)生學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)移、變通，并且能主動(dòng)、自主地發(fā)現(xiàn)、探究問題，我認(rèn)為，課程開發(fā)的目標(biāo)，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、探究的態(tài)度和能力為主。這也賦予了當(dāng)代教師的重大使命。

（三）、開發(fā)學(xué)生潛力、重視思維能力神的培養(yǎng)

有研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的人，只用了自己大腦的五分之一，甚至說，未曾利用的大腦潛力高達(dá)90%。21世紀(jì)的知識(shí)爆炸，使學(xué)生只能掌握有限的知識(shí)，在面對(duì)潮水般涌來的新成就和實(shí)踐中的新問題，只能轉(zhuǎn)而開發(fā)學(xué)生的潛能，啟迪思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性分析實(shí)際問題和解決實(shí)際問題的能力。《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，要著重培養(yǎng)學(xué)生的思考、動(dòng)手能力，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的被動(dòng)接受式教學(xué)，因此，不少研究性課程也逐漸露出水面。

課程開發(fā)的最原始的目的，還是將課程開發(fā)用于教學(xué)，提升教學(xué)質(zhì)量，拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生全面發(fā)展等。無論是泰勒的行為改變思想，還是施瓦布的實(shí)踐模式，對(duì)課程開發(fā)的要求，不僅僅是讓學(xué)生知道1+1=2,1+2=3，而是培養(yǎng)一種會(huì)去思考為什么1+1=2的探究性思維。

（五）、培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力

面對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展，教育必須圍繞學(xué)生的四種基本學(xué)習(xí)能力重新設(shè)計(jì)、重新組織，即學(xué)會(huì)求知的能力、學(xué)會(huì)共處的能力、學(xué)會(huì)做事的能力、學(xué)會(huì)發(fā)展的能力。這四種基本能力是學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的四大支柱，也是將來適應(yīng)社會(huì)不可缺少的素質(zhì)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，道德是學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)情感的主人，然后才是掌握知識(shí)的主人。學(xué)生沒有產(chǎn)生“想學(xué)”、“樂學(xué)”的心理，老師的教學(xué)就不能入耳入心。因此課程改革必須旨在豐富學(xué)生內(nèi)心的情感世界，重視發(fā)展學(xué)生的情商，使學(xué)生在輕松愉快中得到身心共同發(fā)展。

無論是泰勒或是施瓦布的課程開發(fā)思想，都有其先進(jìn)之處和不足之處。總而言之，對(duì)其思想的精華，取之；糟粕，棄之，將其具有建設(shè)性的思想用于我國(guó)的課程開發(fā)，加快課程改革的腳步，將我國(guó)的教育水平、品質(zhì)提升到另一番天地。

參考文獻(xiàn)

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