第一篇：廣州資政大夫祠導游詞

新華鎮三華村，有一處資政大夫祠古建筑群，建于清同治二年（1863）.整個古建筑群為三座祠堂及襯祠、后樓組成，坐東向西。北起第一座為“資政大夫祠”，中間為“南山書院”，第三座為“亨之徐公祠”。三座祠堂既各自獨立又連成一體，中間既有青云巷相隔，又有巷門相接。三座主祠均屬三進兩天井形式，總寬48.8米，深59米，總建筑面積約3500平方米。

“資政大夫祠”是清同治年間，三華籍人兵部郎中徐方正為其祖父徐德魁封贈資政大夫而建，與“亨之徐公祠”同是祖祠。“南山書院”則是同治年間兵部主事徐表正為其父徐時亮（封贈“奉直大夫”）而建的生祠。

祠堂的建筑工藝精細講究，水磨青磚墻，打磨地板磚，上蓋陶瓦，山墻起鍋耳，屋脊嵌立體和浮雕陶塑，檐下有磚雕和木刻。有些磚雕石刻雖受到不同程度的損壞，但仍可窺其昔日的宏大堂皇。

三座祠中最具歷史文物價值的是資政大夫祠前院天井內的圣旨牌坊。牌坊由優質連州青花崗石造成，為四柱三間式，面闊10.8米，明間高9.8米，寬4.3米。分上下兩層，下層為坊，上層為牌。牌額正背兩面鐫刻同治皇帝所頒詔書，封徐德魁為資政大夫的誥命，正背誥命之上分別刻有“圣旨”、“覃恩”豎牌。牌坊的石柱及梁均為削角方形柱，打磨平滑，柱腳均有石抱鼓。

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南山書院前院天井內亦建有直奉大夫牌坊。牌坊由磚雕綠瓦及花崗巖砌成，磚雕人物栩栩如生，花鳥蟲魚惟妙惟肖。

第二篇：資政大夫祠演講稿

和廣州大多數面目滄桑的古建筑相比，它罕見地保存了最初的容貌。廳堂軒昂，庭院寬敞，更有讓人看得眼花繚亂的磚雕、石雕、木雕、灰雕、陶雕??堪稱嶺南工藝美術集大成者。

而在這其中，最引人注目的是灰塑。它幾乎是點亮這灰重肅穆的古老祠堂唯一的一抹亮色。大紅大綠的色澤，惟妙惟肖的刻畫，以及這些活靈活現的形象背后寄托的深情向往，無不深深地打動著走近它的人。

灰塑，它有著一個平淡無奇的、“灰色”的名字，卻承載了嶺南人千年來斑駁多姿的夢想。它在歷史的風雨中燦爛了千年，終于來到屬于自己的命運拐點。是走向衰落，還是再一次煥發生機，它在等待歷史的選擇。

廣州灰塑明清最盛 灰塑的層層工藝

灰塑并不是灰色的。最初聽到這個詞的人，因為被一個“灰”字所迷惑，總以為它是暗淡的。而事實上，在以黑白色調為主的古老大屋里，色彩最鮮亮的就是灰塑。

它是點亮這肅穆古祠的一抹亮色。在資政大夫祠的門額窗框、山墻頂端，你隨處可以看到它彩色的身形。有多層式“立體”灰塑，有浮雕式“半沉浮”灰塑，也有圓雕式單個造型“單體”灰塑。這些灰塑作品，有福祿壽喜、有漁樵耕讀、有祥禽走獸、有仙鶴拜壽、有年年有魚、有龍鳳、獅子、麒麟、喜鵲??所有的圖紋都蘊含著吉祥如意。

灰塑大都采用大紅大綠的色彩，就算是看不懂，只是瞅著它們花紅柳綠的樣子，也會讓人覺得莫名開心；而懂行的人一路走來，讀出來的卻是一部厚重的中國文化。那吐玉書的麒麟，說的是大圣人孔子誕生的典故，線條清冷的松竹梅，是象征中國知識分子高潔的終極追求的“歲寒三友”、還有象征多福的佛手、比喻長壽的壽桃、代表幸福的蝙蝠??不要小看灰塑里每一筆細致的雕刻，它們的背后可是大有門道。

作為廣州民間的傳統技藝，關于灰塑的文獻記載很少。根據不多文獻，大概可以斷定，灰塑工藝在唐僖宗中和四年（公元884年）就已經存在了。根據《廣州市志》第三章文物志的介紹，始建于南宋慶元三年（1197年）的增城證果寺就有灰塑作品——灰塑龍船脊。廣州灰塑在明清兩代最盛。這些在現代都市里難得一見的灰塑，曾經是廣東舊式民居最愛采用的裝飾樣式，村子里建祠堂，雕個冠冕堂皇、色彩絢麗的灰塑必不可少；廟宇建起來，也需要灰塑來營造神圣氛圍；而哪戶有錢人家蓋了新宅子，本著光宗耀祖的目的，吉祥如意的灰塑也是多多益善的。

關于這股風潮突然興起的緣由，有學者認為，明清時期，廣東沿海地區有大批民眾出洋謀生，這些華僑在外務工積攢下錢后，就回鄉修建碉樓以防匪患。而在修建碉樓的過程中，華僑們就將西方，尤其是歐洲大陸的建筑風格、建筑形式借鑒了過來，其中就包括灰塑。所以，從某種程度上說，這具有強烈地域特色的灰塑，實際上和龐貝古城的雕塑師出同門，是古典雕塑漂洋過海來到了嶺南土地上的一個變種。灰塑的層層工藝

這孕育美麗的技藝非同一般。灰塑師傅通常需要要經過十年的學習，才能出師。在資政大夫祠里，專門有一個空間被開辟了出來，幾塊展板依次列開，向人們表明灰塑的制作過程。

首選是構圖。對于熟練的師傅來說，腦子里的圖畫會比畫出來的構圖，更精細、更好把握。按照腦子里的畫面，灰塑師傅用鋼筋、銅線塑造最初的模型。第二個步驟是批底。選用的材料叫“草筋灰”——是將草根加入灰膏中制成。它的質地比較硬，用來做灰塑的底子。沿著先前已經定制好的線條，將草筋灰附著上去，灰塑作品最原始的筋骨開始初具風貌。第三個步驟是塑型。選用的材料叫“紙筋灰”——是將玉扣紙(粗紙)混入灰膏中制成。相比草筋灰，紙筋灰更加細膩和油滑，比較適合細節部分的塑造，而它的使命就是讓灰塑更有靈氣。灰塑作品的細節刻畫，主要是由紙筋灰完成的。紙筋灰能夠把形形色色的表情做得栩栩如生。它的厚度在5毫米左右，最多不能超過1厘米。工匠的手法在此就顯得尤為重要，紙筋灰的厚薄深淺務必要一次到位，增增補補的返工會徒增灰塑的硬傷。

第四個步驟是上色。一部分顏料摻在紙筋灰里，成為灰塑的主體顏色；一部分顏料單獨使用，去繪制那些顏色迥異的所在。時機的把握很重要，必須待到灰塑干到七成左右、按下去微微陷下方可運動畫筆。上色的工具是一般的油畫筆，下筆之前一定要心中有數，顏料不要蘸得過多，要細而勻稱地落筆，但是又不能過多地反復，否則會對灰塑本身造成傷害。而到這個步驟完成之后，一開始那簡單粗略的線條，已經變成了五只呼之欲出的禽鳥：鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鵓鴿和黃鶯。是為“五倫全圖”。

非物質文化遺產傳承人

今年，花都灰塑被納入廣州非物質文化遺產名錄。不僅因為花都的灰塑作品多，更重要的是因為這項已經位于瀕危狀態的工藝，目前在花都還有深諳個中之道的匠師。作為這項非物質文化遺產在花都的傳承人，43歲的邵成村似乎年紀略微輕了一些。而事實上，他做灰塑已經有將近三十多年的歷史。

1979年，邵成村14歲。那一年的冬天，廣州六榕寺大修。放寒假的邵成村，到廣州去探望在六榕寺進行灰塑修復工作的父親。

這是邵成村第一次看到灰塑的制作過程。他親眼見著那些簡單的鋼絲、鐵釘，石灰，經過父親的巧手，變成了巧奪天工、惟妙惟肖的花卉圖案、人物形象，覺得這個工作真好玩。見他眼睛發亮，早就有意將一身技藝傳授給他的父親便鼓勵他來學習灰塑。“用我父親的話來說，做這行，肯定是發達不了，但是有一門技藝，走到哪里都可以糊口飯吃。” 一輩子就會這么一門手藝的父親，又騙又哄，終于讓邵成村決定入行。第二年，邵成村中學畢業，和自己的哥哥正式開始跟父親學習灰塑。那一年正趕上廣州陳家祠大修，全廣州的能工巧匠會聚于此。經過選拔，花都的灰塑隊和佛山的灰塑隊進駐陳家祠，修復總長度達2500米、總面積約2448平方米的陳家祠灰塑。這個時候邵成村才發現，做灰塑并不僅僅是“好玩”，更是十分辛苦的差事。灰塑制作一個非常重要的特點就是必須到雕塑建筑的現場，于常溫下制作。制作過程中，根據實際需要，藝人要在景物之中或每組圖案之間，巧妙地留出裝飾性通風孔，從而減輕臺風對脊飾的猛烈沖擊。

于是，15歲的邵成村，就要爬到十五六米高的屋脊之上工作，無論太陽有多大，一待就是三四個小時。雖然辛苦，他的心中卻都有種神圣的使命感。要讓陳家祠的灰塑恢復到原來的樣子，需要努力揣摩當年那些工藝大師的手法和技藝。修復的過程，就是與這些前輩們產生心靈共振的過程，對于這個剛剛接觸到灰塑藝術的15歲少年來說，這個過程充滿汗水，更蘊藏著巨大的快樂。

內容摘要：灰塑是廣東傳統建筑特有的室外裝飾藝術。它以石灰為主要材料，拌上稻草或草紙，經反復錘煉，制成草根灰、紙根灰，并以瓦筒、銅線為支撐物，在施工現場塑造，待干后再涂上礦物顏料而成。

灰塑是廣東傳統建筑特有的室外裝飾藝術。它以石灰為主要材料，拌上稻草或草紙，經反復錘煉，制成草根灰、紙根灰，并以瓦筒、銅線為支撐物，在施工現場塑造，待干后再涂上礦物顏料而成。

灰塑是嶺南尤其是廣州傳統的建筑裝飾工藝。據史料記載，早在唐僖宗中和四年（公元884年），灰塑工藝就已經存在，到明清兩代更得到了廣泛應用，尤以祠堂、廟庵、寺觀和豪門大宅用之最多。傳承千年后，在花都區首屆文化歡樂節上，記者再次目睹了灰塑從構圖、固位到上彩、成形的整個制作過程。一會兒，一幅做工精細、立體感強、色彩豐富的“五倫全圖”就在藝人的手底下成形了。

灰塑詳細的制作流程

構圖

確定要做一件作品后，首先要做的就是在心里計劃好主題和構圖，這就叫胸有成竹。按照腦子里的畫面，灰塑師傅用鋼筋、銅線塑造出最初的模型。這塊木板因為是邵成村專門做出來演示用的教具，所以下鋼釘、扎銅線做得特別繁密，其實在實際工程中扎出的銅絲網結構是很簡單的，選料也不會這樣幼細——大件的灰塑骨架，最粗的四方筋有兩分半的直徑，那是建房的時候就預留出的鋼筋，與建筑渾然一體。批底

就是塑造粗胚，選用的材料叫“草筋灰”——是將稻草梗加入石灰膏中制成。它的質地比較硬，用來做灰塑的底子。沿著先前已經定制好的線條，將草筋灰附著上去，灰塑作品最原始的筋骨開始初具風貌。每層的厚度不超過3厘米，每刷一層就要根據空氣濕度來等待一定的時間，讓石灰晾干縮緊，這樣一層層壓上去，才不會最后因為收縮不均勻而破裂。

塑型也就是精修環節，選用的材料叫“紙筋灰”——是將玉扣紙(粗紙)混入灰膏中制成的。相比草筋灰，紙筋灰更加細膩和幼滑，比較適合細節部分的塑造，灰塑作品的細節刻畫，主要是由紙筋灰完成的。在這一道工序中，工匠的手法顯得特別重要，因為紙筋灰的厚度一般要保持在5毫米左右，最多不能超過1厘米。

調色在這一步驟中，邵成村把顏料摻在紙筋灰里，用以表達作品的基本顏色。時機的把握很重要，必須待到灰塑干到七成左右、按下去微微陷下方可動筆。目前由于技術限制，在中修陳家祠灰塑的工程中，邵成村使用的是化工顏料。

彩繪

這道工序也與天氣濕度關系密切，有經驗的灰塑藝人們根據天氣的不同決定是一次繪完還是繪繪停停，讓顏色依照石灰變干的速度“吃”進作品里面去。石灰干燥的時間和它的硬度有關，所以作品完工后還要封閉一個星期左右，才能讓它接觸陽光雨水。而當它完全干透之后是相當堅硬的，一百多年前的灰塑上面的禽鳥毛羽，還可以掛破維修人員的衣角而自身毫無損傷。

第三篇：晉 祠導游詞

晉 祠

女士們，先生們，大家好，三晉之勝，美在晉陽，而晉陽之勝，美在晉祠，今天我們游覽晉祠。著名古建筑學家林徽因說：“晉祠的布置既像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑流泉映帶之間，委實像個放大的私家花園。” 唐太宗李世民也對晉祠的建筑和夜景作了詩意的描述：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠樹。”

晉祠又名“唐叔虞祠”，是奉祀西周初年唐國諸侯姬虞的祠堂，又因祠堂建于晉水之源而得名晉祠，是中國現存規模最大的古代園林式祠廟建筑群。晉祠的創建年代無從考證，不過，據北魏時期地理學家酈道元所著《水經注》中的記載，早在1500年以前晉祠就是“晉川之中最為勝處”的游覽勝地了。

走進大門，大家迎面看到的這座坐東朝西的建筑就是明清時所建的古代唱戲的戲臺——水鏡臺。戲臺東面懸掛的橫匾“三晉名泉”，字跡清秀雄勁，為清代康熙年間中過武舉人的晉祠人楊廷翰所書，在牌匾兩旁還有一副對聯：“水秀山明，無磨無筆圖畫；鳥語花笑，有聲有色文章。”“三晉”指的是春秋末期，趙、魏、韓三家分晉后山西的代稱，“名泉”是指晉水泉源。前臺正中懸掛的“水鏡臺”匾額，是清代乾隆年間翰林院編修同時也是楊廷翰的侄兒晉祠人楊二酉所書，以秀麗著稱，被譽為晉祠三大名匾之一。“水鏡”兩字則是出自《漢書·韓安國傳》中“清水明鏡，不可以形逃”這一名詞，寓意忠奸是非盡人皆知，誰也逃不出老百姓睜大的眼睛這個清水明鏡。這是因為，中國古代戲劇中的人物都是臉譜化的，好人、壞人，演員一出場，觀眾一目了然。古人以“水鏡”來稱名戲臺和臺上的演出，是再也恰當不過的了。

殿堂的重檐歇山頂與戲臺開敞的單檐卷棚頂，高低錯落，重疊組合，如巨鳥展翅般飄逸。大小垂花柱懸于梁上，中間鑲了一周華麗的橫枋板，猶如流蘇布幔般生動，大梁與垂花橫枋上的彩繪，更顯得華麗，精巧而富有人文內涵。作為晉祠祭祀和廟會酬神的唱戲場所，這座戲臺的造型雄奇獨特，雕刻彩繪精細，是難得的建筑藝術佳作。

穿過了橫跨于晉水上游的智泊渠上的會仙橋，看過了由四個鐵鑄武士組成的“金人臺”，走過了晉祠三大國寶級建筑之一的獻殿，現在我們所站的地方就是有“世界上最古老的立交橋”之稱的魚沼飛梁，這座十字形的橋梁在北魏時就已經存在，古人以圓形為池，方形為沼，此方形池中多魚，所以取名魚沼，從高空俯視，它又很像一只展翅欲飛的巨鳥，故而稱為“飛梁”。

與魚沼飛梁相連的這座建筑就是晉祠的主體建筑，也是晉祠三大國寶建筑之一的圣母殿，它坐西向東，是晉祠三大國寶建筑中價值最高的一處。大殿的建筑與形制十分獨特。殿頂為重檐歇山式，殿堂面闊7間，進深6間，近似正方形。大殿前廊柱上雕飾有八條蜿蜒欲動的木龍，豪放健美，雕于宋元二年(1087年)。八條龍各抱一根大柱，怒目利爪，栩栩如生，距今近千年，鱗甲須髯，仍躍躍欲飛，不能不叫人嘆服木質的優良及工藝的精巧。如此寬廣的大殿，內部竟無一根明柱，只是殿身四周設以廊柱與檐柱各一圍承托殿頂屋架，這在建筑學上叫做減柱營造法。殿內共減少了12根柱子，從而使前廊和內殿十分寬敞，為設置神龕和塑像創造了足夠的空間。而且四周的柱子皆微微內傾，制成“側角”，四根角柱又明顯升高，造成“生起”，這樣既增強了建筑物的穩固性，又使前檐四角翹起，顯出曲線之美。如此設置殿柱反映出宋代木構建筑的高超技巧。殿內43尊彩塑被譽為晉祠“三絕”之一。另外兩個是周柏隋槐和取自詩經中“永賜難老”的難老泉。作品為宋代原物，迄今已有900年的歷史。主像圣母邑姜，頭戴鳳冠，身穿蟒袍，凝神端坐于中央鳳椅之上，一副主人貴婦的儀表氣質。42尊宮女宦官分立左右兩旁，排列有序，職責有別，儀表各異，逼真地反映了宮廷侍女內心世界的喜怒哀樂。

請看這5尊唱戲侍女，分別扮演了生、旦、凈、末、丑諸種角色。當中最出色的便是這位頭扎紅飾唱花旦的宮女，她不僅眉清目秀，身段苗條，而且含羞帶笑，一副滿足的神情，大概是剛剛唱罷，受到了圣母的夸贊。可是如果我們從側面看去，則是另一番表情。隱約可見其紅腫的眼睛和含淚的眼角，深刻反映出內心的苦楚，很顯然是強壓心中的辛酸在圣母面前盡可能表現得歡快些。梅蘭芳大師曾經說她“一笑一顰，似訴平生”。其余的侍女像請大家慢慢品味。這些活靈活現、栩栩如生的侍女像被譽為晉祠“三絕”之一。

晉祠山靈水秀，歷史久遠，人文和自然景觀十分豐富。時間關系我們今天就游覽到此，希望大家今后再次來晉祠旅游，相信每次重游都會有新的感受、新的收獲。謝謝各位！

第四篇：晉祠導游詞

晉祠導游詞

【內容摘要】：通過對晉祠全景的觀賞及對晉祠“三絕”的仔細品味，了解了晉祠這一環境幽雅舒適，風景優美秀麗的宏偉建筑。更加領略到晉祠深厚的文化底蘊和人文氣息。同時也在時刻提醒我們，歷史是一面鏡子，也是一本深刻的教科書，需要我們不斷的探索和發展。只有不斷學習，才能爬的更高，走的更遠。

Through carefully taste,knowing that Jinci is a elegant palace,it has comfort environment and beautiful scenic.More important,I had tasted the rich cultural heritage and human breath.At the same time also reminded us that history is a mirror,but also a profound textbooks.We need t continue to explore and develop.Only by learning to climb higher, go farther。

各位游客們，大家好！歡迎來到晉祠，下面我就帶大家去細細游賞一番吧！希望通過我的講解陪您度過這次美好時光。

人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心及全國重點文物保護單位之一。位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀念晉國開國君主唐叔虞而建。創建年代已不可考。北魏酈道元的<<水經注>>就有關于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當時已經頗為出名了。

晉祠現已稱為一個有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：

1.圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿原名“女郎祠”，是晉祠的主體，也是現在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進深6間，殿的四周有圍廊。建筑學家們認為這個殿是宋代建筑的代表作。殿內有宋代彩塑43尊。主像圣母端坐木制神龕內;其余42尊侍女像分列兩側。圣母傳為姬虞之母邑姜。這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。侍女像身高與真人相仿，姿態自然，神情各異，舉手投足，顧盼生姿，世態人情，纖毫畢現，幾乎可以給她們每人立個小傳。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同，有的伺候飲食，有的負責梳洗，有的專管打掃，真實地表現了被禁錮，受奴役的精神面貌，是中國古代現實主義藝術雕像珍品，在中國美術史上占重要地位。

2.晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，也名臥龍柏，這是由于它形似臥龍，樹身向南傾斜，與地面的角度成為45度，頭枕撐天柏，形若游龍側臥，人們才以臥龍之名稱之。這株古柏，位于晉祠圣母殿右側的苗裔堂前。這株古柏從周代至今，經歷了歷朝歷代的風風雨雨，雖然老態龍鐘，但它體魄依然健壯，成為中華古老文明的化身。齊年柏，根據相關機構的科學檢測，樹齡在2600年———2990年之間。為國家一級珍稀古樹。這株樹，樹高17.44米，樹圍5.58米，主干直徑1.77米。這株樹雖然歷經數千年，但依然挺立在晉祠圣母殿旁，依然蒼勁挺拔，品位不凡，枝干舒張曲屈，樹影扶蘇，姿態優美，半躺半臥，悠然自得，不拘一格，甚是威風而且瀟灑。就是這株古柏，引來了中國古代眾多文人的贊譽和夸獎，歷代謳歌者甚多。中國宋代著名文學家歐陽修，曾以“地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”來歌頌它。唐槐在祠內的關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節。

3.難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。晉水有三個源泉，一是善利泉，一是魚沼泉，一是難老泉。難老泉是三泉中的主泉，晉水的源頭就從這里流出，長年不息，水溫保持在1７℃，每秒流量是１.８立方米，灌溉著附近數萬畝稻田。

難老泉 關于難老泉，有一個“柳氏坐甕，飲馬抽鞭”的民間故事。說是晉祠北面的金勝村有一個姓柳的女子，嫁到了古唐村，受婆婆的虐待，每天都要到遠處去挑水。一天，在挑水的路上，她碰見一位騎馬的老人向她討水飲馬。雖然這一擔水她好不容易從遠處挑來，但是善良的柳氏還是把這一擔水全送給老人飲馬了。老人臨走時送給柳氏一根馬鞭，回家放進甕里，用水時只須稍許提鞭水甕即滿，但千萬不能把鞭子提出甕外。切記!切記!柳氏回家之后一試，果然如此。后來，婆婆發現媳婦不再挑水，而水缸里的水卻始終是滿的，心中不免產生懷疑，就趁媳婦不在家，偷偷地察看，發現了水缸中的馬鞭，心想這是一個寶貝，伸手過去把馬鞭提出缸外，一時之間，缸里的水馬上噴涌而出，向四處漫流。正在娘家梳頭的柳氏發覺水涌出來了，知道是婆婆把馬鞭子拉出水甕，情急中她一手夾草墊，一手執木梳，披散著還沒梳好的半拉頭發跑回家中，只見甕里的大水象泉水一樣不住地往外噴涌，她顧不上喘氣，就慌忙把草墊往甕上一扣，自己奮然一躍坐在了甕上。說也奇怪，春英坐到甕上后，水勢頓時變緩，一下子由洶涌的大水變成了涓涓的細流，順著草墊子不停地往外流泄。不一會，村里的大水也漸漸地退了，人們才想起春英，紛紛趕到她家。只見春英端然坐在水甕上，一手持梳，一手挽發，正在安詳地梳頭。不管人們怎么呼喚她，她也不應聲，臨近一看，原來春英早已坐化成仙了。只有那股清泉，從她坐的水甕的草墊下涓涓流出，這就是潺潺不息的“難老泉”水。后人為了紀念這位善良的女子，稱她為水母，在難老泉的西側建起了水母樓，樓內塑有一尊端莊秀麗的水母塑像。

通過對晉祠各名勝的游覽及解說，不僅讓游客對晉祠有了更深的印象，而且也豐富了自己的課外知識，對所學專業也起到一定的促進作用。同時也認識到自己所學的東西可謂少之又少，只有不斷汲取，才能成為眾人眼中的佼佼者。“活到老，學到老”，這才是亙古不變的真理。

第五篇：晉祠導游詞

晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。

位于太原市區西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，后人習稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。

晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。晉祠最著名的建筑為圣母殿，創建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現存古橋梁中僅有的一例。金人臺四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術的珍品。圣母殿右側，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據《詩經魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絕”。在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水晶宮。樓內水母像銅質金裝，端坐甕上，束發未竟，神態自若。據傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應允。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗。這個秘密不久就被柳女的小姑子發現，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞訊趕來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。

晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨具一格。據傳，原來這株槐樹歷史久遠，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（公元1756年）農歷三月廿一日，奉圣寺內集會，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥。口里喊著：“膏藥靈應、能漢百病，有福來買，無福不信。”叫賣半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生。”說罷，他將膏藥貼于枯槐身上．拂袖揚長而去。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復生槐。實際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春。”這株枯槐復生，大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風景名勝區。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經》始，歷代均有文獻記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留于祠內外。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經仁緯義”的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊： “其施惠也；則和風溽露是生，油云膏雨斯起； 其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉； 其剛節也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操； 其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操； 住方圓以成象，體圣賢之屈伸； 日注不窮，類芳猷之無絕。年傾不溢，同上德之誡盈。”

對于晉祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹。”

李白詩曰：“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉；浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。”

郭沫若詩曰：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。”

林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭。”

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠。”

晉祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學和美學的角度，對晉祠古代建筑做出粗略的分析。祠祀的形成

早在原始社會時期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關的生命體。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點。”于是自然崇拜便產生了。當人們把動植物中個別的崇拜對象當做本族的祖先或與本族祖先有血緣關系或本族生活有根本的關聯成了其保護神的時候，又以想象重構這一崇拜對象，并當作本族的名稱標志時，就出現了圖騰崇拜。隨著農耕方式和思維能力的發展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現了祖先信仰。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現標志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。

晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經注》中說：“《山海經》曰：?懸甕之山，晉水出焉。?今在縣之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。高歡、高洋父子，推翻東魏，建立了北齊。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。北齊后主高偉，崇信佛教，于天保五年（公元569年）曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝 隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年（公元646年）故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。

宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1031年），追唐封叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁，祠區布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻殿，專為圣母子貢獻祭品。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。

又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。

民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。秦漢時好神仙、尚方術之風興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。

獻殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時，燃一炷香，那五谷之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產生某種微妙的變化，上達于天，天人妙合。

魚沼飛梁在圣母殿與獻殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也。”故曰：“飛梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實物則僅此一孤例，洵為可貴。”進而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。從“飛龍在天，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個不圍繞這個母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩固地生要發芽、開花結果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執波珠的領舞者，那強悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……

水鏡臺規模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為后幕，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調劑生活，每每借祭祀的機會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征