第一篇：愛國主義的簡單認(rèn)識

對愛國主義的認(rèn)識

尊敬的黨組織：

在五千年的歷史長河中，作為民族精神的核心，愛國主義始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，始終是推動中國社會發(fā)展進(jìn)步的巨大力量。這種精神，寄托著對民族命運的拳拳之心，傾注了對中華大地的茲茲之念，凝聚了對國家富強(qiáng)的殷殷之望。國家強(qiáng)盛，百姓幸福，這是愛國主義最為樸素的價值指向，也是無數(shù)仁人志士孜孜以求的奮斗目標(biāo)。

今天我們弘揚愛國主義，就是要從歷史的財富中尋找源頭，從社會的進(jìn)步中汲取力量，從一代又一代人的奮斗中獲得啟示。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有國家的富強(qiáng)和民族的振興；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國。這是我們理解愛國主義的歷史基點，也是我們弘揚愛國主義的現(xiàn)實依據(jù)。愛國從來就不是抽象的。愛國主義，是愛國、愛黨、愛社會主義的統(tǒng)一，是社會主義核心價值體系與中國特色社會主義道路的統(tǒng)一，是民族精神與時代精神的統(tǒng)一。這是當(dāng)代愛國主義精神最本質(zhì)、最重要的表現(xiàn)。

在我看來，我國社會主義核心價值體系四個方面的內(nèi)容之間是相互聯(lián)系、相互貫通的。作為民族精神核心和核心價值體系精髓的愛國主義,與其他內(nèi)容之間是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。高揚愛國主義旗幟,大力弘揚愛國主義精神,對于促進(jìn)社會主義核心價值體系的整體建設(shè),充分發(fā)揮其引領(lǐng)和整合功能具有十分重要的意義和作用。

今天我們大力弘揚愛國主義精神,是因為它有助于更好地理解和把握社會主義核心價值體系的靈魂。馬克思主義是我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想,是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),在社會主義核心價值體系中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。黨的十七大報告指出:“馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運,才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國,堅持中國特色社會主義理論體系,就是真正堅持馬克思主義。”作為核心價值體系靈魂的馬克思主義,既堅持了馬克思主義基本原理,又緊密結(jié)合了中國的具體國情,致力于解決中國的實際問題,致力于促進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和社會全面進(jìn)步,致力于促進(jìn)民族的振興和人民的幸福。可見,作為指導(dǎo)思想的馬克思主義,其理論主題、根本宗旨和現(xiàn)實目標(biāo),與愛國主義的要求具有根本的一致性,二者相互影響,相得益彰。高揚愛國主義旗幟,有助于人們深刻理解和把握馬克思主義與愛國主義內(nèi)在的深層關(guān)系,有助于人們深刻理解和把握在當(dāng)代中國為什么仍然強(qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)思想,有助于人們深刻理解和把握為什么把馬克思

主義視為核心價值體系的靈魂,從而有助于鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)。

同時有助于我們更好地理解和把握社會主義核心價值體系的主題。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。建設(shè)中國特色社會主義反映了全體中國人民的根本利益和共同愿望,揭示了民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福、社會和諧的必由之路,應(yīng)當(dāng)成為全體人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同理想和崇高追求。中國特色社會主義,包括中國特色社會主義理論、道路、旗幟,以及事業(yè),體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一,理論和實踐的統(tǒng)一,3COME文檔頻道 歷史、現(xiàn)實和未來的統(tǒng)一,是黨和人民在長期不懈的奮斗中探索到的一條正確道路,是希望之路、光明之路、科學(xué)之路、幸福之路。很顯然,作為共同理想的中國特色社會主義,其理論主題、根本任務(wù)、理想目標(biāo)與當(dāng)代愛國主義的精神實質(zhì)是根本一致的。高揚愛國主義旗幟,有助于人們深刻理解和把握在當(dāng)代為什么要強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義的共同理想,有助于人們深刻理解和把握為什么要強(qiáng)調(diào)社會主義和愛國主義的統(tǒng)一,有助于人們深刻理解和把握為什么要把中國特色社會主義作為核心價值體系的主題,從而幫助廣大人民真正樹立起共同的理想信念,真正建立起堅實的精神支柱,以百倍的信心和昂揚的精神面貌投入到民族復(fù)興的偉業(yè)中去。

大力弘揚愛國主義精神,有助于更好地理解和把握社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇提供了價值標(biāo)準(zhǔn)。社會主義榮辱觀第一條就是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”,其他內(nèi)容與以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神在精神實質(zhì)上是一致的。它們不僅是社會主義榮辱觀所提倡的,也是愛國主義所要求的,都應(yīng)當(dāng)成為全體社會成員普遍遵守的基本行為規(guī)范。高揚愛國主義旗幟,有助于人們深刻理解和把握社會主義榮辱觀與愛國主義的深層關(guān)聯(lián),有助于人們深刻理解和把握在當(dāng)代為什么要強(qiáng)調(diào)社會主義榮辱觀建設(shè),有助于人們深刻理解和把握為什么把社會主義榮辱觀作為核心價值體系建設(shè)的基礎(chǔ)。

大力弘揚愛國主義精神與積極推進(jìn)社會主義榮辱觀建設(shè),是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系,二者之間積極的良性互動,能夠有效地推動中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的有機(jī)融合,從而打牢核心價值體系建設(shè)的根基,推動社會主義核心價值體系建設(shè)的穩(wěn)步和深入開展。這需要我們共同的努力來實現(xiàn)我們的理想。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生愛國主義的認(rèn)識

摘要：愛國主義教育是大學(xué)生德育教育的一個重要組成部分，也是現(xiàn)代教育不可或缺的一個重要內(nèi)容，更是現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中引人奮發(fā)向上的動力，是中華民族復(fù)興的源泉，是建設(shè)中國特色社會主義的必要條件。現(xiàn)在在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生即將走上社會，他們是新世紀(jì)的主角，也是國家和民族的希望。他們愛國感情的強(qiáng)弱，直接影響到未來公民的愛國之心，立國之志和報國之舉，關(guān)系到國家和民族的前途和命運。當(dāng)代大學(xué)生對愛國主義的認(rèn)識問題，值得我們每一個人去認(rèn)真思考。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生、愛國主義、認(rèn)識、思考

愛國主義作為中華民族的一面旗幟，是國家和民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。愛國主義作為民族精神的核心，在建設(shè)社會主義核心價值體系，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展中具有十分重要的地位和作用。當(dāng)代大學(xué)生繼承愛國主義的光榮傳統(tǒng)，始終保持高度的愛國情感和熱烈的愛國情懷，這是彌足珍貴的。然而，愛國主義的時代性，要求我們必須結(jié)合時代的發(fā)展變化提高大學(xué)生的愛國主義認(rèn)識。

一、保護(hù)和修正大學(xué)生的愛國情感，倡導(dǎo)理性愛國

08年雪災(zāi)、**集團(tuán)策劃暴力犯罪事件、破壞奧運圣火傳遞、卡弗蒂辱華言論、西方反華勢力惡毒攻擊中國等，這些接踵而來的惡性事件，激發(fā)了億萬中國人民的愛國情感。尤其是在校大學(xué)生，用各種方式表達(dá)著他們滿腔的愛國熱情，我們走在校園里隨處都能感受到這種愛國氣氛。

在大學(xué)生愛國行為的表達(dá)中，我們也看到了大學(xué)生其他的方面。少部分大學(xué)生對于愛國很漠然，他們過著頹廢的生活，生活只能用腐化來形容：追求檔次，崇尚名牌；玩物(游戲)喪志，荒廢學(xué)業(yè)；寄生依賴，既糟蹋了父母的辛苦錢，又辜負(fù)了黨和政府對他們的關(guān)懷和期望。一方面，他們不能深刻了解我國國史、國情，以及中國共產(chǎn)黨的歷史和社會主義的歷史；另一方面，他們又踴躍參加黨課學(xué)習(xí)，主動申請入黨，還有些人睡懶覺，逃課，上網(wǎng)打游戲，談戀愛??但就是不認(rèn)真讀書。在拜金主義、享樂主義、個人主義等的影響下，部分學(xué)生道德素質(zhì)低下，生理與心理上也存在許許多多的缺陷。

在大學(xué)生愛國行為的表達(dá)中，我們也看到了少數(shù)大學(xué)生的“民族主義”式的愛國主義。在“愛國”的外衣下，他們表現(xiàn)出一定的狂熱，比如拒絕日本人人內(nèi)是愛國，不吃麥當(dāng)勞是愛國，不入“家樂福”是愛國。

然而，作為2l世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)該知道，在全球化過程中，中國已深度融人世界，世界也需要中國，雙方相互依存，誰也離不開誰。盲目抵制，以暴制暴，意義不大。要使愛國熱情發(fā)揮積極作用，使之成為一種推動社會進(jìn)步的巨大力量，我們就必須將愛國熱情納入理性的通道，使這種愛國熱情更加理性、寬容和開放，更加符合國家和民族的利益。為此，我們還要在錯綜復(fù)雜的歷史關(guān)頭，表現(xiàn)出智慧和遠(yuǎn)見，表現(xiàn)出真正的大局觀念；愛國，要的不是沖動，而是把愛國激情化為踏踏實實的學(xué)習(xí)，為將來報效國家做準(zhǔn)備；要讓世界看到中國人的團(tuán)結(jié)、理性和智慧；要在法律的框架下合法、理智、文明、有序地表達(dá)我們的愛國情感；要自覺地把愛國情感同祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起。

二、傳承中華傳統(tǒng)美德，提升大學(xué)生愛國主義認(rèn)識

中華民族歷經(jīng)5000年的滄桑巨變，仍以巨人之姿昂然屹立于世界東方，充滿生機(jī)與活力。尤其是經(jīng)過30多年改革開放的發(fā)展，隨著綜合國力的提高和社會的繁榮穩(wěn)定，中國正以一個強(qiáng)國的姿態(tài)出現(xiàn)在世界面前。世人驚嘆其延續(xù)力旺盛的同時，我們發(fā)現(xiàn)其中一個重要的原因就是，中國有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，有著在千百年來的歷史發(fā)展中形成的以愛國主義為核心的偉大民族精神，它隨著社會的發(fā)展而世代相傳，不僅培育、造就了世世代代的炎黃子孫，而且維系了社會的和諧運行，成為了中華民族的“根”與“魂”。

然而，美德是不會遺傳的，只有經(jīng)過培育和傳承，聚沙成塔，集腋成裘，整個社會的道德水平才能得到飛躍和升華。大學(xué)生愛國主義認(rèn)識的提升．也是需要中華傳統(tǒng)美德的不斷熏陶和植入，繼而轉(zhuǎn)化成為大學(xué)生做人立世的根本，成為他們高揚愛國主義旗幟，投身中國特色社會主義建設(shè)偉大事業(yè)的內(nèi)在動力。而大學(xué)生愛國主義認(rèn)識的提升，反過來又能把中華傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。可見。它們相輔

相成，相得益彰。

傳承中華傳統(tǒng)美德，傳承的是活力。因此，我們需要傳承給大學(xué)生的是“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“位卑未敢忘憂國”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操和崇高志向；是“士不可以不弘毅．任重而道遠(yuǎn)”、“志不強(qiáng)者智不達(dá)”、“不降其志．不辱其身”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的自強(qiáng)不息、剛正不阿的浩然正氣：是“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”、“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸”、“人有恥，則能有所不為”、“士皆知有恥，則國家永無恥矣”的立志持志、自我磨練的砥礪意志：是“己所不欲，勿施于人”、“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“禮之用，和為貴”、“天時不如地利，地利不如人和”的超然豁達(dá)、寬容仁愛的道德境界等等。

傳承這些傳統(tǒng)美德。并非是使其成為一種實用的工具或可操作的武器，而是塑造大學(xué)生具有中華民族優(yōu)秀的道德人格，倡導(dǎo)大學(xué)生弘揚重德精神和入世忘我精神、自德精神和自我磨練精神、群德精神和自然陶冶精神，從而通過啟迪內(nèi)心覺悟而達(dá)到行為自覺，實現(xiàn)“社會→自我”的成人模式。

通過傳承這些傳統(tǒng)美德，進(jìn)一步提高對愛國主義的認(rèn)識，在知祖國、愛祖國的基礎(chǔ)上，立報國之志、學(xué)報國之才、踐報國之行。要知道，愛國，就要愛得理性、愛得深沉、愛得真摯、愛得長久、愛得有效，就是要把樸素的愛國情感升華為理性的愛國主義情操。要知道．愛國的本質(zhì)是利國愛民，愛國既要有熱情，又要有本領(lǐng)，還要講方法，所以在愛國的行動中要顧大局，識大體，明大理。

三、提升大學(xué)生愛國主義認(rèn)識，建設(shè)社會主義核心價值體系

建設(shè)社會主義核心價值體系，是中國共產(chǎn)黨在思想文化建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新。大學(xué)生作為充滿理想、最具活力和激情的優(yōu)秀群體，對黨的理論創(chuàng)新成果反應(yīng)快速，對黨中央所提出的必須共同遵守的價值日標(biāo)和行為規(guī)范也容易接受。然而，大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期．他們的思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別能力明顯欠缺。大學(xué)生在價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，更容易產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問。在這樣的一個重要階段，需要社會主義核心價值體系這樣一面精神旗幟，來提供正確的引導(dǎo)。

四，當(dāng)代大學(xué)生愛國主義認(rèn)識，要結(jié)合時代的變化不斷提高

愛國主義內(nèi)涵的發(fā)展，中華傳統(tǒng)美德的傳承，當(dāng)代大學(xué)生愛國主義行動的表達(dá)，都要求當(dāng)代愛國主義應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)理性愛國、行動興國。

“贏得青年就贏得未來”，大學(xué)生在理性愛國、行動興國的認(rèn)識基礎(chǔ)上，要知道：愛國主義的時代主題是，實現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，完成祖國統(tǒng)一．維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，在中國特色社會主義道路上，實現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”這一主題，集中體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的時代要求和現(xiàn)實目標(biāo)，能夠最廣泛最有效地團(tuán)結(jié)動員全黨全國各族人民為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

大學(xué)生在理性愛國、行動興困的認(rèn)識基礎(chǔ)上，要知道：作為社會主義核心價值體系靈魂的馬克思主義，既堅持了馬克思主義基本原理，又緊密結(jié)合了中國的具體國情，致力于解決中國的實際問題，致力于促進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和社會全面進(jìn)步，致力于促進(jìn)民族的振興和人民的幸福。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，與當(dāng)代愛國主義的內(nèi)在要求是根本一致的。

大學(xué)生在理性愛國、行動興國的認(rèn)識基礎(chǔ)上，要知道：作為社會主義核心價

值體系基礎(chǔ)的中國特色社會主義，反映了全體中國人民的根本利益和共同愿望，揭示了民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福、社會和諧的必由之路．它是全體中國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同理想和崇高追求。很顯然，作為共同理想的中國特色社會主義，與當(dāng)代愛國主義的奮斗目標(biāo)是根本一致的。

大學(xué)生在理性愛國、行動興國的認(rèn)識基礎(chǔ)上，要知道：作為社會主義核心價值體系基礎(chǔ)的社會主義榮辱觀，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇提供了價值標(biāo)準(zhǔn)。社會主義榮辱觀第一條就是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”。其他內(nèi)容與以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神在精神實質(zhì)上是根本一致的。

大學(xué)生在理性愛國、行動興國的認(rèn)識基礎(chǔ)上，要知道：如果說戰(zhàn)爭年代那些為中華民族的命運而拋頭顱、灑熱血的革命先烈是真正的愛國主義者，那么，在新的歷史條件下。為了中華民族的崛起和騰飛，投身到波瀾壯闊的中國特色社會主義偉大事業(yè)中去的人們，也堪稱當(dāng)今真正的愛國主義者。

建設(shè)一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是近現(xiàn)代以來無數(shù)志士仁人前赴后繼、不懈追求的共同主題，反映了時代的要求、國家的意志、民族的愿望和人民的心聲，是我們整個國家、民族的奮斗目標(biāo)．也為當(dāng)代愛國主義指明了奮斗目標(biāo)、現(xiàn)實任務(wù)和努力方向。我們應(yīng)當(dāng)做愛國主義的深入學(xué)習(xí)者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者，把個人的成長、進(jìn)步融入到推動國家發(fā)展、民族振興的時代洪流中去，時刻心系民族命運、心系國家發(fā)展、心系人民福祉，矢志為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗，使愛國主義精神在新的時代條件下發(fā)揚光大。

第三篇：愛國主義

愛國主義的前世今生

前世

所謂的愛國主義，是一個舶來品。中國歷史上并沒有形成現(xiàn)代類型的愛國主義（直到鴉片戰(zhàn)爭之時，很多沿海地區(qū)的百姓仍然把這場沖突視為滿清與蠻夷的戰(zhàn)爭，而不是他們英國侵略我們中國的戰(zhàn)爭）。愛國主義最早出現(xiàn)在古希臘，馬拉松的雅典人和溫泉關(guān)的斯巴達(dá)人的表現(xiàn)，第一次向世人展示了愛國主義的力量。為什么愛國主義沒有出現(xiàn)在同樣歷史悠久的古國波斯？當(dāng)然并不是因為波斯是侵略者而希臘是正義的抵抗者。原因其實在于，古希臘的城邦政體是以公民為基礎(chǔ)的。公民既對城邦負(fù)有義務(wù)，也在城邦享有權(quán)利，是城邦的主人。所以，公民熱愛城邦就是熱愛自己的家園，是自然而然的事情。而波斯是帝國，作為帝國的組成者的臣民，只是被帝王剝削的對象，在國家里只有效忠的義務(wù)而無參政的權(quán)利，所以根本沒有愛國的必要。也就是說，作為國家主人的公民會自發(fā)愛國，而作為國家奴仆的臣民不會有愛國的意識。

古羅馬人稱霸地中海世界的秘密之一，也是他們的愛國主義。但這種愛國主義，仍然建立在公民權(quán)利之上。在羅馬的共和時代早期，平民承擔(dān)義務(wù)與享受的權(quán)利不成比例，與貴族時常發(fā)生矛盾。平民與貴族作斗爭的一個重要手段是撤離運動——當(dāng)外敵入侵時，攜帶武器離開城邦，直到貴族讓步，提高平民的權(quán)利。將內(nèi)斗置于外爭之上，當(dāng)然很不愛國，所以撤離運動鮮明反映了愛國主義的實質(zhì)：享有充分權(quán)利的公民對于自己家園的熱愛。奴隸和臣民是沒有愛國義務(wù)的。

中世紀(jì)的歐洲國家，是君主和貴族的國家，公民不復(fù)存在，愛國主義也偃旗息鼓。國與國的戰(zhàn)爭只是君主與君主的戰(zhàn)爭，與臣民無關(guān)。直到法國大革命，現(xiàn)代愛國主義重裝上陣，展現(xiàn)出越來越大的影響力。在大革命時代，《人`權(quán)宣言》宣告了法國人的臣民身份的終結(jié)，選舉國民公會標(biāo)志著法國人的公民身份的確立。宣揚自`由平等博愛的革`命政府塑造了一批現(xiàn)代意義上的公民。被歐洲列強(qiáng)圍剿的險峻局面，激發(fā)了公民們強(qiáng)烈的愛國主義精神。他們高唱馬賽曲沖向前線、冒著敵人的炮火前進(jìn)，挽救處于危亡中的祖國。可以說，法國大革命是現(xiàn)代愛國主義誕生的標(biāo)志。之后，隨著法國軍隊征戰(zhàn)于歐洲美洲各地，愛國主義也不脛而走，成為各民族，尤其是被壓迫民族凝聚人心的終極武`器。意大利、德意志的人民為了統(tǒng)一國家而奮斗，東南歐的各民族為爭取獨立而抗?fàn)帲瑦蹏髁x（某些情況下稱為民族主義）引導(dǎo)人們?nèi)〉靡粋€又一個勝利。同時，各發(fā)達(dá)國家紛紛走上民`主化道路，越來越多的公民獲得越來越多的權(quán)利，成為愛國主義精神的重要源泉。

第一次世界大戰(zhàn)，是愛國主義的輝煌巔峰。當(dāng)戰(zhàn)爭開始的時候，為了自己的祖國，歐洲各國的青年興高采烈走上戰(zhàn)場。各國的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級握手言和一致對外，愛國的旗號召集起所有的同胞。但這場以喜劇開始的戰(zhàn)爭最終以悲劇收場，在犧牲了上千萬人的生命后，一戰(zhàn)的結(jié)果是多敗俱傷。為什么被18世紀(jì)以來人們所堅信的人類的理性，竟然如此脆弱，全世界文明程度最高的國家的人民同時失去了理性，為了抽象的利益而血戰(zhàn)到底？簡單歸結(jié)為領(lǐng)導(dǎo)人的野心和愚蠢當(dāng)然是不夠的，彌漫于歐洲各國的愛國主義情懷無疑起到了極大的推動作用。因此，以一戰(zhàn)為分水嶺，愛國主義呈現(xiàn)了不同的面貌。

在此之前，傳統(tǒng)的愛國主義在多數(shù)情況下是公民自發(fā)產(chǎn)生的一種理性的選擇。在此之后，愛國主義成為掌握權(quán)力者的一種手段——通過灌輸愛國主義而使民眾甘愿做出犧牲和奉獻(xiàn)（為了國家，或者實際上是為了統(tǒng)`治者）。幾乎所有國家都會灌輸愛國主義，只不過，在民`主國家，由于統(tǒng)`治者權(quán)力有限以及開放自`由的輿論環(huán)境，愛國主義主要是一種內(nèi)向的、溫和的精神狀態(tài)，沒有太大的危害；而在非民`主國家，經(jīng)過統(tǒng)`治者有意的操控，愛國主義變成外向的、極端的歇斯底里，與原本意義上的理性的愛國主義漸行漸遠(yuǎn)。蘇聯(lián)和納粹德國，一左一右兩個極`權(quán)國家，是這種愛國主義的兩個代表。

今生

具體來看的話，傳統(tǒng)的理性愛國主義（包括今天多數(shù)民`主國家的愛國主義），首先，是對所愛的對象，即國家，有著清醒的認(rèn)識。國家可以是文化意義上的，比如歌德、康德、黑格爾、貝多芬為代表的德國；或者地理意義上的，比如伏爾加河、高加索山、西伯利亞聯(lián)結(jié)的俄國；或種族意義上的，比如英格蘭人、蘇格蘭人、威爾士人構(gòu)成的英國。但是作為一種意識形態(tài)的愛國主義指向的并不是文化、地理、種族意義的國家，而是政治意義上的國家。（否則就會鬧出笑話：日本侵略者也可以熱愛唐詩宋詞，甚至可以為了滿足對長江黃河、江南塞北的熱愛而發(fā)動戰(zhàn)爭，那么，他們就具有對中國的愛國主義嗎？）不論對于古代的希臘羅馬人還是近代的法國革命群眾，政治意義上的國家，一個由公民組成的、為實現(xiàn)公民集體利益而存在的共同體，是他們所熱愛效忠的對象。這個共同體可能被某個國王或總統(tǒng)或政黨來領(lǐng)導(dǎo)，但他們并不能天然地代表這個共同體，更不能將公民對祖國的熱愛移花接木到自己身上。只有當(dāng)他們是為了保衛(wèi)公民利益而實施領(lǐng)導(dǎo)之時，他們才能分享到公民對祖國的熱愛。因此，在這樣的情況下，公民心中愛國主義的產(chǎn)生是理性思考的結(jié)果。因為自己在這個共同體（政治意義上的國家）中擁有各種權(quán)利，因為這個共同體的目標(biāo)就是保障包括自己在內(nèi)的公民的利益，因為自己是這個共同體的主人，自己的利益已經(jīng)與共同體的利益緊密結(jié)合，所以，選擇愛這個共同體。而且，除了面臨危機(jī)外，愛國主義的表達(dá)更多是內(nèi)向的，（致力于解決國內(nèi)問題、改善社會環(huán)境、提高人民福利）與溫和的（平和的表達(dá)、建議、爭論、抗議、談判、妥協(xié)）。但是在納粹德國和蘇聯(lián)，愛國主義面目全非。統(tǒng)`治者有意混淆了文化、地理、種族意義上的國家和政治意義上的國家。比如：“你是德國人，身上流淌著日耳曼人的血液，你難道不愛這片神圣的土地嗎？你不愛《尼伯龍根之歌》嗎？你不愛瓦格納的音樂嗎？你不愛德國還有臉當(dāng)?shù)聡藛幔康菒蹏髁x不是抽象的，而是具體的。愛德國就是要愛第三帝國，愛民族社`會主義，愛偉大領(lǐng)`袖希特勒和他的光榮正確的納粹黨。因為在第三帝國之外是沒有德國的，而領(lǐng)袖和政黨正是國家的象征和代表。”如果一些猶太人胡思亂想：“為什么我要愛一個自己在其中沒有任何政治權(quán)利的國？為什么這個國剝削我迫害我，我還要愛他？”立刻就會被媒體批判：“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。你竟然不想愛自己的祖國，真是連狗都不如啊！”狗確實不應(yīng)該嫌家貧，但問題在于，公民和政治意義上的國家，誰才是狗？很明顯，政治意義上的國家（也就是以統(tǒng)治`者和政府為代表的國家）是被公民養(yǎng)著的，所以是國家而非公民，可以比作狗。統(tǒng)`治者的偷換概念，就這樣蒙蔽了很多人——人民對祖國的自然而生的感情針對的是文化、地理、種族意義上的國家，而非政治意義上的由統(tǒng)治`者和政`府代表的國家。前一種愛，是出自心靈的，后一種愛，是出自思考的。前一種愛可以是無條件的，后一種愛應(yīng)該是理性選擇的。但是在長期的洗`腦教育后，德國、蘇聯(lián)的人民傻傻地愛著這個奴`役自己的國家，而不知道作為缺乏權(quán)利的臣民，自己是沒有義務(wù)去愛這個（政治意義上的）國的。

既然這種愛是統(tǒng)`治者創(chuàng)造出來的，它的表達(dá)方式也必然受到了統(tǒng)`治者的強(qiáng)烈影響。蘇`聯(lián)式的愛國主義不是對內(nèi)的而是對外的，不是平和的而是激烈的（甚至暴`力的）。盡管統(tǒng)`治階層及其幫`兇日復(fù)一日摧`殘著這國的人民、文化、歷史、環(huán)境，但人民卻渾然不覺或假裝渾然不覺，而把對本國的愛轉(zhuǎn)化為對外國的恨。民`主國家的人民批`判本國社會、政`府來表達(dá)愛國情緒（希望本國人民過得更好），蘇`聯(lián)人民咒罵美國日本西`方國家來表達(dá)愛國情緒（相信或者希望別國人民過得更差）。民`主國家的人民愛國，但允許某些人出于某些理由不愛國（我不同意你所說的話，但我捍衛(wèi)你表達(dá)意見的權(quán)`利）。蘇`聯(lián)人民自己愛國，并且不能容忍別人不愛國或者不按照自己的方式愛國（非黑即白、非友即敵：誰敢批`判本國的丑`惡他就一定是漢`奸，誰敢表揚別國的體`制就一定是賣`國賊）。民`主國家的人民通過辯論和妥協(xié)解決問題，蘇聯(lián)人民通過辱罵、撕咬、毆`打、傷`害來進(jìn)行無情打`擊、殘`酷斗`爭。愛國主義所有理性的內(nèi)容消失不見，只留下粗野的謾`罵與口號（“帝`國主義走`狗滾出德國！”“血`洗巴黎！”），以及廉價的感動與贊美（“我就是祖國的腦`殘粉，每當(dāng)看到飄揚的萬`字旗就忍不住淚流滿面”）。但并是說，這個過程中愛國的人民處于完全的盲目狀態(tài)。其實他們清楚地知道，愛國主義大棒可以在什么時候砸向哪些人，而且要隨時注意領(lǐng)`導(dǎo)的眼色。公開揭露美帝`國主義的險`惡用心是可以的，走上街`頭抗`議日本帝國主義也是可以的。然而當(dāng)美國總`統(tǒng)、日本首`相來莫斯`科訪問的時候，沒有什么群眾會傻到走向街頭游`行示`威——他們清楚知道自己的臣`民身份。愛國的臣`民類似于領(lǐng)`導(dǎo)的夜壺，需要的時候拿出來，不需要的時候你敢滾出來就是找打了。

從長期來說，愛國主義的主要作用是維護(hù)統(tǒng)`治者的地位。一方面，通過將愛國與愛統(tǒng)`治者掛鉤，取得人民的效忠——“沒有納粹黨就沒有新德國。幾千萬德國人活蹦亂跳沒有被餓死，還不應(yīng)該感謝納粹的英明領(lǐng)`導(dǎo)？”或者即使不是直接的支持，至少也是對政`權(quán)合法性的默許——“我知道納粹確實黑暗腐敗，但是沒有了他們，國家就會四分五裂、就會被西方列強(qiáng)瓜分凌辱。想想舊德國（魏瑪共和國）的慘狀吧。所以我盡管不愛納粹，但為了國家人民的利益，我樂意見他們繼續(xù)統(tǒng)治國家。”另一方面，將統(tǒng)`治者的反對者、挑戰(zhàn)者都描述為國家的敵人——“愛德國就是要仇恨德國的敵人，恨猶太人、恨天主教、恨蘇俄、恨英法美”。任何人（上至中央官`員下至演藝明星），要是敢反對偉人、要求民`主權(quán)`利，只要媒體給他加個反對國家的標(biāo)簽，不論他做過什么為了什么，都會立刻成為愛國人民的討伐對象，不待蓋世太保行動，就會被憤怒的人群的口水淹沒。從短期來說，愛國主義用來解釋和說服，尤其是用于危機(jī)公關(guān)和轉(zhuǎn)移矛盾。為什么黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗這么多年，還是沒有實現(xiàn)民族復(fù)興？因為帝國主義及國內(nèi)的反`動派在阻撓我們國家實現(xiàn)富強(qiáng)。為什么納粹殺害俄國人就是罪惡，而大清`洗和大饑`荒造成的千百萬同胞死亡就不了了之？因為我們都是俄羅斯人，祖**親教訓(xùn)孩子時下手重了點不是什么大問題，多難興邦。為什么有些記者學(xué)者知識分子總是批判這個國家的陰暗面？因為他們被帝國主義收買利用，懷揣顛`覆國家的罪惡目的。為什么國內(nèi)這么多嚴(yán)峻問題我們卻不能討論？因為日本右`翼勢力正在陰謀竊取我們的北方四島，我們需要一致對外。

結(jié)論

在這樣的國家，愛國主義的負(fù)面作用越來越大。它惡化了國際關(guān)系（外交領(lǐng)域本來是利益問題，現(xiàn)在成了對錯問題。凡是與外國有矛盾的問題，一定是外國的錯，本國絕不能讓步）、損害了本國人民的國際形象（不寬容、非理性的愚民和暴民）、降低了人民的思考能力、造成人民的矛盾與分裂，最終成為利益集團(tuán)維護(hù)自身統(tǒng)治的有力工具。所有人都愛國，但結(jié)果是重重地傷害了這個國。

愛國本沒有錯。熱愛腳下的這片土地、熱愛悠久燦爛的文明、熱愛與自己有著相同語言、相同祖先的的同胞，都是自然而然的愛國感情。但是當(dāng)愛國成為一種主義，一種意識形態(tài)，就必須注意保持理性的判斷和抉擇。一百多年來，人類經(jīng)歷的重大災(zāi)難絕大部分都不是因為人們不愛國，而是因為人們不理性的愛國。愛國主義，及作為愛國主義對象的國，都不能加以神圣化。回到原本意義的愛國主義，享有權(quán)利的公民對一個政治共同體的有條件、有限度的愛，內(nèi)向的、理智的、平和的愛，才是人類之福。

第四篇：愛國主義

愛國主義

愛國主義是指個人或集體對自身所屬國家的一種積極和認(rèn)同的態(tài)度和行為。愛國主義包含了這樣的態(tài)度：對祖國的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)；對祖國其他同胞的認(rèn)同感。“愛國主義”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說，民族主義是一種民族個性意識形態(tài)，它經(jīng)常宣揚愛國主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。愛國主義有利于加強(qiáng)各個民族間的友誼，有利于團(tuán)結(jié)大多數(shù)有國家根性的和群。做好愛國主義教育應(yīng)該是國家走向共產(chǎn)主義高級階段的過度意識狀態(tài)。愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱，愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力，愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。

就我個人而言，愛國主義即為以熱愛自己祖國為中心，維護(hù)國家的利益為行動宗旨的一種情懷，這種思想是每一個高素質(zhì)國人該擁有的美好品質(zhì)，也是國家發(fā)展所必須的條件，這種思想也是我國發(fā)展和諧社會所追求的目標(biāo)，所以我們每個受過高等教育的人都應(yīng)該擁有愛國主義情懷。

如何才算有愛國情懷呢？怎么做才能表達(dá)自己的愛國之情呢？

首先，努力學(xué)習(xí)，成為一個品學(xué)兼優(yōu)的人，就是一種愛國的表現(xiàn)。只有好好的塑造自己，讓自己成為社會的棟梁，擁有一個正確的價值觀，有一顆赤子之心與偉大的抱負(fù)，才能為國家的發(fā)展盡一份力，成為祖國強(qiáng)大的中流砥柱，這才是對國家的培養(yǎng)最好的報答。所以身為祖國的一名大學(xué)學(xué)子，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識才是真正的愛國主義。

其次，遵紀(jì)守法，做一個正直守法的中國人，才是對祖國最大的愛護(hù)。國有國法，每一個國家都有自己的制度，尊重一個國家的制度，才是對一個國家真正的尊重。設(shè)想一下，如果一個國家路不拾遺，夜不閉戶，這樣的國家才能真正的將全部的精力投入到發(fā)展中，怎么能不壯大呢。首先我們要做好自己，嚴(yán)于律己，時時刻刻不可以觸碰國家的底線，同時，我們同時要督促別人，及時阻止他人的不法行為，即使自己無能為力，也要想辦法讓國家機(jī)關(guān)來參與，因為國家的利益即為自身的利益，為完成和諧社會盡自己的一份薄力。

然后，提高素質(zhì)，做一個高素質(zhì)的人，國人在其他國家表現(xiàn)出低下的素養(yǎng)，常常讓外國友人側(cè)目，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時我們不能忘記培養(yǎng)品質(zhì)，國人的素養(yǎng)也是綜合國力的一部分，我們要在國際視野中展現(xiàn)自己的利益與禮貌，展現(xiàn)我們是一個有著五千年文化歷史的古國，該有的禮儀，這樣才能贏得別人心底的尊重。

并且，熱愛祖國，做一個不崇洋媚外的人，現(xiàn)在有很多人羨慕外國資本國家的生活，覺得祖國一無是處，國外確實有他們的優(yōu)點，可是其實祖國有很多是別人不能取代，要熱愛自己祖國的文化，學(xué)習(xí)它，使他發(fā)揚光大，才是真正的愛國主義。

愛國主義也有其自身的道德規(guī)范，國主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國家的人，你對同胞的道德責(zé)任更大。愛國主義中的利他主義是有選擇性的。對愛國主義道德規(guī)范的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅·剛伯格曾拿愛國主義和種族主義比較。但是有一種觀點認(rèn)為每個人對所有人類的道德責(zé)任都一樣。這被稱為世界大同主義。（事實上，很多愛國主義者情愿把持這種觀點的人稱為通敵者）。愛國主義表達(dá)了對某一特殊公民或者政黨的價值偏好。泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價值體系作為替代。在歐盟，像荷伯馬斯這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國內(nèi)，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點。

一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經(jīng)常招致愛國主義者的懷疑和敵意。舉個例子，在美國境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會和穆斯林教會。在美英兩國，天主教會對教皇忠誠甚于對國家的忠誠。因此，作為教會得力助手的哥倫布騎士會把愛國主義當(dāng)作其四項美德之一。而穆斯林則把高于國家的忠誠獻(xiàn)給伊斯蘭教會。其他團(tuán)體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點。耶和華見證人（基督教的一派）和門諾會則選擇堅決抵制任何顯示愛國主義象征的活動。

愛國主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾的著作《愛國主義是美德嗎？》中，他指出一個時代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上，因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國主義同時相存。查爾斯在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述了類似的愛國主義觀念。

要把愛國主義當(dāng)作一種美德就得面對一個問題，那就是愛國主義者之間經(jīng)常沖突交戰(zhàn)雙方的士兵都覺得自己很愛國，于是就制造出一個道德兩難的境地。

在某些國家里，政客們會利用愛國情緒來反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國家。小眾可能會拒絕大眾覺得理所當(dāng)然的愛國主義忠誠。他們可能會覺得自己被排除在政黨之外所以也沒有理由為它自豪。澳大利亞關(guān)于“對歷史的黑臂章回顧”就是這種沖突的例子。保守派首相約翰·豪沃德——他當(dāng)然把自己當(dāng)成百分百的澳大利亞愛國者，在1996年說：“對我國從1788年以來的歷史回顧中發(fā)現(xiàn)我們的歷史不過是一個令人羞恥的故事，其中包含了帝國主義，資源濫采，種族主義，性別主義和其他各種形式的歧視”。

因此，個人的愛國主義也要有自己的道德尺度或者底線，譬如不久前吵的沸沸揚揚的釣魚島問題，曾經(jīng)制造了很多混亂，類似打砸日系車，日資商店，公司等事件屢見不鮮，這便是對愛國主義底線的認(rèn)知不清的問題。事實上，愛國有很多方面，不能僅僅在這一方面停留，而且將個人情緒加入其中也是走入了一個很大的誤區(qū)的。理性愛國，是一種胸襟，是一種對民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。而不是口頭上的豪言壯語，一時的沖動。它需要強(qiáng)烈持久的行為，即自覺的把愛國之情，報國之志化做為報國之行，理性愛國，要防止和克服狹隘的民族主義傾向；要防止和克服閉關(guān)自守，妄自尊大，盲目排外的傾向。理性愛國，就是堅持把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一要務(wù)，維護(hù)國家穩(wěn)定，全面構(gòu)建和諧社會這一國家基本戰(zhàn)略上來。

愛國，首先要認(rèn)同自己的國家，意大利著名作家，《愛的教育》的作者亞米契斯曾說過：“為什么我愛意大利？因為我母親是意大利人，因為我血管里所流的血是意大利的血，因為我祖先的墳?zāi)乖谝獯罄驗槲易约旱恼Q生地是意大利，因為我所說的話、所讀的書都是意大利語，因為我的兄弟、姐妹，友人，在我周圍的偉大的人們，在我周圍的美麗的自熱，以及其他我所見、所愛，所研究，所崇拜的一切，都是意大利的東西，所以我愛意大利。”是啊，愛自己的國家需要很多理由嗎？我愛我的國家，因為我愛的一切都在這片土地上。網(wǎng)絡(luò)上時常會看到這類帖子，貼出一些圖片，然后配以文字，內(nèi)容全都是抨擊社會上各種不好的現(xiàn)象，但事實上大多截然不同，僅僅是抓拍的或者人為的圖片，配上完全與事實不符的文字來賺取關(guān)注度，有些標(biāo)題甚至讓人憤怒，我曾見到一篇標(biāo)題為“為什么我的眼里常含淚水，因為我的國家總給我丟人。”的帖子，內(nèi)容便是這種虛假信息，看后讓我心里很不舒服，一個人的愛國之心竟然會被區(qū)區(qū)點擊率蒙蔽，能說出國家丟自己的人這種話，這是否值得每個人反思，愛國之心本該人皆有之，是什么蒙蔽了它呢？

時代的號角把我們呼喚，和平的目光把我們期待，厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國。嘹亮的歌聲唱出了我們的滿腔熱血，唱出了我們大學(xué)生的共同心聲，也唱出了為祖國獻(xiàn)青春，為祖國竭忠誠的赤子情懷。在這個波瀾壯闊的偉大時代，迎著世界大變革的料峭東風(fēng)，置身于我國現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中，我們要勇于創(chuàng)新，勇于拼搏，我們要向祖**親深情的說一句：我們是您最優(yōu)秀的兒女，我們愛你！

第五篇：愛國主義

1925年夏，聞一多從美國留學(xué)歸國。走下海輪，詩人難以抑制心頭的興奮，把西服和領(lǐng)帶扔進(jìn)江中，急切地?fù)湎蜃鎳鴳驯А?/p>

然而，等待他的，卻是無邊的黑暗和奇恥大辱……

放眼家國故園，山河破碎，風(fēng)雨如磐，豺狼當(dāng)?shù)溃袕?qiáng)橫行，祖**親被瓜分割占……詩人悲憤地寫下了詩歌《發(fā)現(xiàn)》，并旋即在《現(xiàn)代評論》上發(fā)表了著名的愛國詩篇《七子之歌》。

“七子”是指當(dāng)時被列強(qiáng)霸占的七塊土地，澳門只是“七子”之一。祖**親被掠去的七子分別是香港、澳門、臺灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣和旅大（旅順大連）。

歷史不會忘記1842年那個屈辱的8月，清政府官員卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英國軍艦“康華麗”號，在荷槍實彈的英國士兵環(huán)視下簽署了中國近代史上第一份不平等條約——中英《南京條約》。條約規(guī)定中國把香港島割讓給英國，列強(qiáng)瓜分中國的序幕從此拉開。

1860年，中英簽署《北京條約》，英國割占九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，“香港的姐妹”九龍半島其余部分劃為“新界”，租給英國99年。

1887年，中葡簽署《友好通商條約》，在明代中葉以“晾曬貨物”為名獲準(zhǔn)在澳門居留的葡萄牙人從此強(qiáng)據(jù)了“蓮花寶地”澳門。

1895年，中日簽署《馬關(guān)條約》，“東海的一串珍珠”寶島臺灣割讓日本，與她同時被割讓的還有渤海灣畔的“孿生兄弟”旅順和大連。

1898年，中英簽署訂租威海衛(wèi)專條，“防海的健將”威海衛(wèi)租借英國25年。

1899年，中法簽署廣州灣租借專條，“神州后門上的一把鐵鎖”廣州灣被租讓給法國。

到1900年，帝國主義列強(qiáng)已在中國土地上強(qiáng)行開辟商埠上百處，在10多個城市劃定租界20余處。“中華七子”在英、法、日、俄等帝國主義列強(qiáng)的淫威下四散飄零。有一首詩代表了當(dāng)時愛國志士們的心境：“沉沉酣睡我中華，哪知愛國即愛家，國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。”

七子盡淚下，詩人獨悲歌。聞一多目睹“國疆崩喪，積日既久”，有感于神州故土“失養(yǎng)于祖國，受虐于異類”，“因擇其中與中華關(guān)系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興云爾。”

激蕩在詩行間的熱愛祖國、熱盼統(tǒng)一的濃烈情感立即在讀者中引起了強(qiáng)烈反響。一位姓吳的青年在給編輯部的信中寫道：“余讀《七子之歌》，信口悲鳴一闕復(fù)一闕，不知清淚之盈眶。讀《出師表》、《陳情表》時，故未有如是之感動也。”

被列強(qiáng)擄去的“中華七子”，是民族罹難、國家浩劫的象征。它表明：“國弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示國人：“中華民族已經(jīng)到了最危險的時候！”

100多年來，一代又一代的中華兒女為了國家富強(qiáng)、民族獨立挺身而出，拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，上下求索，譜寫了一首首恢弘壯麗的歷史詩篇。

中國人民不屈不撓追求統(tǒng)一的意志匯成不可阻擋的洪流。1930年10月，中國收回威海衛(wèi)；1945年，中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者，10月25日，日本在臺灣的最后一任總督安藤利吉在臺北中山堂向中國政府遞交投降書，臺灣從此重歸中國版圖。與此同時，廣州灣、旅順和大連也相繼回到祖國的懷抱。

祖國大地發(fā)生天翻地覆的變化，中國人民從此站起來了！

聞一多之子說：“愿父親九泉下有知，與我們同樂”

精誠所至，金石能開

誠如斯，“中華七子”之歸來其在旦夕乎！

——聞一多《七子之歌·詩序》

“中華七子”命運的歷史性轉(zhuǎn)折發(fā)生在1949年金秋的北京。在這塊曾被八國聯(lián)軍燒殺擄掠的土地上，毛澤東向世界莊嚴(yán)宣告：中國人民從此站起來了！中華人民共和國成立后，宣布廢除一切不平等條約，徹底結(jié)束了中國近代史上一幕幕慘痛的悲劇。

1971年，中國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位。1978年，中國宣布實行改革開放，國力蒸蒸日上。強(qiáng)盛的社會主義中國躍起在東方的地平線上，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的呼聲響遏行云。

“不能將殖民主義的尾巴拖到下個世紀(jì)。”中國共產(chǎn)黨人代表中華民族喊出了洗雪恥辱的最強(qiáng)音！

1982年9月，鄧小平在會見撒切爾夫人時明確表示，1997年中國將收回香港。

鄧小平指出：“實現(xiàn)國家統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的。怎么解決這個問題，我看只有實行?一個國家，兩種制度?。”

1997年6月30日午夜至7月1日凌晨，坐落在香港維多利亞海灣的香港會議展覽中心，舉世矚目的中英香港政權(quán)交接儀式隆重舉行。6月30日23點59分，英國藍(lán)底米字國旗和繪有皇冠獅子米字圖案的英治港旗緩緩降落，一個半世紀(jì)的英國殖民統(tǒng)治宣告結(jié)束；7月1日零時零分，在中華人民共和國國歌聲中，鮮艷的五星紅旗和盛開著紫荊花的香港特別行政區(qū)區(qū)旗徐徐升起，中國從此恢復(fù)對香港行使主權(quán)。

交接儀式后，查爾斯王子和剛剛?cè)ヂ毜哪┐鄱脚矶担诿ＣＲ股校巧霞磳⑼艘鄣摹安涣蓄嵞醽喬枴被始矣屋啠傠x香港。輪船起錨處，正是154年前第一任港督璞鼎查登陸香港的地點。

兩年之后，中華民族以又一個洗雪恥辱的時刻迎接新世紀(jì)的到來。1999年12月19日夜，澳門文化中心花園館內(nèi)燈火通明。23時58分，綠色的葡萄牙國旗和澳門市政廳旗像帆一樣滑落，20日零時零分，五星紅旗和綠色帶有蓮花圖案的澳門特別行政區(qū)區(qū)旗準(zhǔn)時升起。中葡兩國政府在這一刻完成了澳門政權(quán)的交接。

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”在澳門回歸之夜，聞一多先生的子孫四代共20多人團(tuán)聚在北京門頭溝的家中，舉行家祭，慶賀澳門回歸祖國。家中對聯(lián)高懸：“百年誕辰紅燭燃遍舉酒慰英靈，九九歸一死水微瀾昂首新世紀(jì)”，橫批“澳門回家”。

聞一多之子聞立雕說：“父親期盼骨肉團(tuán)聚的夙愿終于實現(xiàn)了。愿父親九泉下有知，與我們同樂。”

新世紀(jì)夢想：祖國的完全統(tǒng)一、中華民族的偉大復(fù)興

“?中華七子?之歸來其在旦夕乎！”

別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默？

說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂

爆一聲：

“咱們的中國！” ——聞一多《一句話》

--聞一多(1899～1946)

中國詩人，文史學(xué)者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。生于湖北浠水。1912年考取北京清華學(xué)校，曾任《清華周報》編輯、《清華學(xué)報》學(xué)生部編輯，發(fā)表舊體詩文多篇。1920年7月，第一首新詩《西岸》發(fā)表，以后連續(xù)發(fā)表新詩。早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現(xiàn)了唯美的傾向和秾麗的風(fēng)格。1921年11月，清華文學(xué)社成立，為其重要成員。同年12月，在清華文學(xué)社作《詩的格律研究》 的學(xué)術(shù)演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進(jìn)行系統(tǒng)的新詩格律化的理論研究。1922年去美國留學(xué)，學(xué)習(xí)繪畫，進(jìn)修文學(xué)，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌。其間創(chuàng)作、發(fā)表了《太陽吟》、《孤雁》等詩，表達(dá)對祖國的思念。還在《創(chuàng)造周報》上發(fā)表《〈女神〉之時代精神》等有影響的新詩評論。1923年印行第一本新詩集《紅燭》后，開始致力于新詩創(chuàng)作。1925年自美回國，在北京藝術(shù)專科學(xué)校任教，并成為徐志摩主編的《晨報副刊·詩鐫》的主要撰稿人。1926年發(fā)表論文《詩的格律》，提出新詩要具有“音樂的美(音節(jié))，繪畫的美(詞藻)，并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。開創(chuàng)了格律體的新詩流派，影響了不少后起詩人。

1928年，第二本詩集《死水》出版，收1925年以后的詩作28首，作品內(nèi)容更為充實，形式整齊，語言凝練，形成了獨具的沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格。同年3月，《新月》雜志創(chuàng)刊，列名編輯，在該刊上發(fā)表少量譯著。秋后，任武漢大學(xué)文學(xué)院院長兼中文系主任，從此致力于中國古代文學(xué)研究。1930年轉(zhuǎn)任青島大學(xué)文學(xué)院長兼國文系主任。1932年定居北京，任清華大學(xué)中國文學(xué)系教授。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在由北大、清華、南開三校組成的長沙臨時大學(xué)任教。1938年到昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授。此時，他廣泛地研究了中國古代文化遺產(chǎn)，由唐詩研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至于古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學(xué)為中心，旁涉民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，形成一個完整的中國文學(xué)史和文化史的研究體系。對《周易》、《詩經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)尤大，著有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補(bǔ)》，得到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。1944年加入中國民主同盟，抗戰(zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)行委員、云南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長，成為積極的民主斗士。1946年7月15日在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼大會上講演，抨擊國民黨，當(dāng)晚被國民黨特務(wù)暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。

著作書目：

《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922，清華文學(xué)社

《紅燭》(詩集)1923，泰東；1981，人文

《死水》(詩集)1928，新月；1980，人文

《聞一多全集》(1一4冊)1948，開明；1982，三聯(lián)

《聞一多選集》1951，開明

《聞一多詩文選集》1955，人文

《聞一多青少年時代詩文集》1983，云南人民

《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學(xué)出版社

《楚辭補(bǔ)校》(古典文學(xué)研究)1942，重慶國民圖書出版社

《神話與詩》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《古典新義》(上下冊，古典文學(xué)研究)1956，古籍

《唐詩雜論》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《聞一多論古典文學(xué)》1984，重慶出版社

《離騷解詁》(古典文學(xué)研究)1985，上海古籍

----------------------聞一多先生的說和做

臧克家

這篇文章記敘了聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)了他的崇高品格和精神。熟讀課文，想一想，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)聞一多先生的什么精神?作者是從怎樣的角度選取材料和確定記敘重點的?

“人家說了再做，我是做了再說。” “人家說了也不一定做，我是做了也不一定說。”

作為學(xué)者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學(xué)的兩年時間，我對他是有著深刻印象的。那時候，他已經(jīng)詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅，越堅，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)零亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。

不動不響，無聲無聞。一個又一個大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩雜論》的碩果。

他并沒有先“說”，但他“做”了。作出了卓越的成績。

“做”了，他自己也沒有“說”。他又由唐詩轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補(bǔ)”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個人呢，也沒有“說”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。他潛心貫注，心會神凝，成了“何妨一下樓”的主人。

做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個方面，作為學(xué)者的方面。

聞一多先生還有另外一個方面，作為革命家的方面。

這個方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。

作為爭取民主的戰(zhàn)士，青年運動的領(lǐng)導(dǎo)人，聞一多先生“說”了。起先，小聲說，只有昆明的青年聽得到；后來，聲音越來越大，他向全國人民呼喊，叫人民起來，反對獨裁，爭取民主!

他在給我的信上說：“此身別無長處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個痛快!”

他“說”了，跟著的是“做”。這不再是“做了再說”或“做了也不一定說”了。現(xiàn)在，他“說”了就“做”。言論與行動完全一致，這是人格的寫照，而且是以生命作為代價的。

1944年10月12日，他給了我一封信，最后一行說：“另函寄上油印物二張，代表我最近的工作之一，請傳觀。”

這是為爭取民主，反對獨裁，他起稿的一張政治傳單!---------------

聞一多<<紅燭>>賞析

燒罷！燒罷！

燒破世人的夢，燒沸世人的血—— 也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄

這首詩寫于1923年。詩人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。

詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個“吐”字，生動形象，將詩人的奉獻(xiàn)精神和赤誠表現(xiàn)得一覽無余。

詩人接著問紅燭，問它的身軀從何處來，問它的靈魂從何處來。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩人堅定了自己的信念。因為，詩人堅定地說：“不誤！不誤”。詩人已經(jīng)找到了生活的方向，準(zhǔn)備朝著理想中的光明之路邁進(jìn)，即使自己被燒成灰也在所不惜。

詩歌從第四節(jié)開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責(zé)任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個個活著但不自由的靈魂。紅燭的燃燒受到風(fēng)的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現(xiàn)自己的理想而著急，流淚。詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻(xiàn)的精神，歌頌這來之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩人和紅燭在交流。詩人在紅燭身上找到了生活方向：實干，探索，堅毅地為自己的理想努力，不計較結(jié)果。詩人說：“莫問收獲，但問耕耘。”

這首詩有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在詩歌形式上，詩人極力注意詩歌的形式美和詩歌的節(jié)奏，以和詩中要表達(dá)的情感相一致，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國傳統(tǒng)詩歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩句相對的齊整等等。詩人所倡導(dǎo)的中國新詩的格律化、音樂性的主張在這首詩中有一定的體現(xiàn)。可以說，聞一多融匯古今、化和中外的詩歌形式，以強(qiáng)烈的情感表達(dá)和追求精神開辟了中國一代詩風(fēng)，激勵著一代代的中國詩人去耕耘和探索。