第一篇：中國的教育是怎樣失去游戲的

中國的教育是怎樣失去游戲的對于游戲，我們中國人向來都有一種鄙視的心理，認為它是一種非正常的、不嚴肅的活動，并且往往把它視為“奇技淫巧”，是一種不正經(jīng)。更進一步，假如看到某人一天到晚沉迷于游戲，那肯定會被人視作不務正業(yè)，這是一方面。另一方面呢？中國古代的游戲，并不落后，而且還源遠流長。蔡豐明在《游戲史》一書的“前言”中

指出：“中國的游戲史源遠流長，如果從有史記載的先秦時代的斗雞、走狗、六博、踏鞠等古老游戲形式算起，中國的游戲已經(jīng)有三四千年的歷史，如果從地下發(fā)掘的考古材料來看，中國的游戲史一直可以推源到遙遠的原始時代”①不僅如此，中國古代的游戲還是相當發(fā)達的，在各個不同的歷史時期，人們都在不斷創(chuàng)造種種著新的游戲形式，從皇宮貴族到下層百姓，滲透在社會生活的各個方面。

但是，在教育這么一個非常重要的領域，游戲的精神卻在不斷的枯萎，游戲卻非常貧乏。從教育剛剛產(chǎn)生時的豐富的游戲教育形式，到后來的與游戲無緣，教育中的游戲日漸少見，學校中根本看不到游戲的蹤影，直到今天以應試教育為代表的學校教育，可以說，中國的教育在日益地遠離著游戲，在教育面臨著變革的今天，這是一個很不正常的現(xiàn)象。

本文著重考察中國自古以來的教育史，看看我們的教育是怎樣失去了游戲這么一種非常重要的教育形式的，以增強人們對教育與游戲這一問題的認識。

在細致地考察之前，我們必須搞清楚的是：什么是游戲？教育需不需要游戲？

對于什么是游戲這個問題，總體而言，研究還是比較薄弱的。讓我們先來看一看最權威的工具書《辭海》是怎么解釋的。在《辭海》中，對游戲是這樣解釋的：“體育的重要手段之一。文化娛樂的一種。有智力游戲(如下棋、積木、填字),活動性游戲(如捉迷藏、搬運接力),競技性游戲(如足球、乒乓球)。游戲一般都有規(guī)則,對發(fā)展智力和體力有一定作用。”再看看《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“⑴娛樂活動。如捉迷藏、猜燈謎等。某些非正式比賽的體育話動,如康樂球等也叫游戲。⑵玩耍：幾個孩子正在大樹底下～。”很顯然,在權威工具書中,游戲被認定為娛樂和體育的手段,與正經(jīng)事不相容,“游戲人生”就是娛樂人生,就是將嚴肅的人生視為兒戲,自然就難以被我們所接受。

而荷蘭學者胡伊青價的《人：游戲者》這本書的定義卻是另外一種態(tài)度。他認為“游戲是一種自愿的活動或消遣,這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內進行的,其規(guī)則是游戲者自由接受的,但又有絕對的約束力,游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以及對它‘不同于日常生活’的意識。”②更進一步，胡伊青加還把人直接定義為：“人：游戲者”把人看作是游戲者。隨著今天對人的認識的不斷深入，他直接從游戲的角度看到了人的另一方面的本質特征。

今天，在我們中國，也有一位學者，把游戲作為人的一個重要的特征，甚至認為游戲是作為人的一個重要的本質。石中英在《教育哲學導輪》一書中，在談到人的形象時，就把“游戲人的形象”和“文化人的形象”“制造人的形象”作為三大類之一，與其他兩類人的形象相提并論。并認為作為“游戲人的形象”，具有如下特征：“人人都愛游戲”，“人人都生活在游戲當中”，“人人都是‘游戲者’”，“人人只有在游戲中才能‘成為’自己和‘看到’自己”。他深刻地看到了游戲在教育中的作用，認為“從一定意義上說，教學活動中游戲狀態(tài)的缺乏是造成教師厭教學生厭學的一個重要原因。”“游戲的精神應該滲透到教育活動的方方面面。”③這是我們中國教育理論研究中的撥亂反正，可以讓人們重新看到教育中游戲因素的重要地位和作用。

在一定意義上，有人更進一步，竟直接認為“教育即游戲”。④把教育作為游戲來看待，揭示了游戲在教育中的重要意義。

當然，寫到這里，我們還是要記主席勒的那句著名的話：“只有當人充分是人的時候,他才游戲；只有當人游戲的時候,他才完全是人。”⑤這是一個極為重要的關于人與游戲關系的命題,對于我們考察教育中的游戲因素極具啟發(fā)意義。

縱觀中國幾千年的教育史，我們可以看到：我們的教育，是在一步一步的喪失了游戲的。不論是作為一種教育教學形式，還是作為一種教育中的精神，游戲都是隨著歷史的發(fā)展，在逐步失去了它的領地的。

首先。西漢時期的“罷黜百家，獨尊儒術”，從思想上把游戲趕出了學校。

在西漢時期，經(jīng)過了文帝和景帝奉行“無為”政治和黃老之學，人民經(jīng)過了休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟文化獲得了大發(fā)展。但社會矛盾的存在也是客觀的。最主要的表現(xiàn)是思想上的不統(tǒng)一，各種學派、各種思潮泛濫，蘊藏著深刻的思想斗爭，需要采取強有力的措施，進行思想上的統(tǒng)一。到了漢武帝時期，作為具有雄才大略的英明君主，漢武帝首先希望在思想上統(tǒng)一人們的思想。正是在這種情形下，董仲舒作為一代大儒，便迎合了漢武帝的這一需求，提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他認為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常

經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明、民知所從矣。”⑥漢武帝毅然采納了他的建議，把儒家學說之外的其它各派學說，全部“絕其道”，將儒家學說提到了空前的地位。

我們知道，作為一個

學派，在漢朝以前，儒家學說與其它學派一樣，并沒有取得高于其它學派的地位，與其它眾多學派的地位一樣，不被統(tǒng)治者看中。在先秦，盡管孔子和孟子極力向各國的君主們宣傳他們的思想和主張，但那些好大喜功，各自懷著極大野心的君主們，竟沒有一個采納了他們的主張。在秦朝，統(tǒng)治者所采納和實行的是法家的思想和主張，奉行的是法家的思想路線，走的是一條暴烈的治國之路。在漢初，統(tǒng)治者有鑒于秦的暴烈，則奉行了黃老哲學，采取了“無為”而治的政策。但是，“無為”政治雖然在一定程度上給了人民休養(yǎng)生息的機會，社會得到了一定程度的發(fā)展。但是發(fā)展之中也蘊藏著各種尖銳的矛盾。而“以史為鑒”是古代所有統(tǒng)治者制定基本國策的基本參照系。正是在這樣的情況下，儒家學說才在漢武帝手上取得了國家意識形態(tài)的地位，成為了名副其實的“國教”。

在儒家思想中，孔子早就提出了“仁”的主張。“仁”又指什么？孔子告訴我們：“仁者，愛人。”“仁”的最主要內涵就是“愛人”，這是具有重大意義的人的發(fā)現(xiàn)，確立了人在儒家學說中的至高地位。但我們要知道的是，孔子心目中的“人”，更多的帶有倫理色彩的人。是“君君、臣臣、父父、子子”式的人，而不是西方那種具有獨立人格和自由意志的人。在這點上，孟子說得更為具體：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”在這種人倫關系中，人與人之間所具有的，不是那種具有個人獨立人格的自由的關系，而是一種有著很強的君臣、長幼之類特征的人倫關系，是一種以血緣關系為基礎的人倫關系，個體的人，只不過是那個巨大的社會關系網(wǎng)中的一個扭結。

這種人際關系，很明顯，它是以尊卑、等級為特征的，體現(xiàn)在教育中的師生之間，就是絕對的長輩與晚輩之間的尊卑關系。在這方面，“一日為師，終生為父”就是最好的注腳。師生之間婉若父子。在教師面前，學生必須絕對的服從，絕對的聽從。明代洪武十五年頒布的國子監(jiān)學規(guī)，有一條規(guī)定：學生“各宜遵承師訓，循規(guī)蹈矩，凡出入起居，升堂會饌，毋得有犯學規(guī)，違者痛治”；“各生員每日誦授書史，并在師前立聽講解，其有疑問，必須跪聽，毋得傲慢，有乖禮法”，“敢有毀辱師長，及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風化，定將犯人杖一百，發(fā)云南充軍”。⑦教師呢？則具有絕對的權威，是個高高在上的指揮者，容不得學生在他們面前活潑潑進行游戲式的學習活動。因為那是不嚴肅的，是不尊的。

在儒家思想看來，“師”就是“師”，“生”就是“生”，不要說師生之間不可能有什么游戲之類的教與學活動，就是學生們之間，也絕對不允許進行什么游戲活動，否則就是不成體統(tǒng)，不懂規(guī)矩。在這一點上看來，儒家教育思想是絕對排斥游戲活動的。

另一方面，在儒家思想、觀念的熏陶下，我們中國人養(yǎng)成了一種“老成溫厚”的性格。中國人向來都講究做人方面的“溫、良、恭、儉、讓”之類的君子風范。對于讀書人而言，琴、棋、書、畫一向被人視為高雅的事情。作為讀書人，在他們的業(yè)余愛好當中，一般而言，都把這四件事情作為自己的飯后茶余最好的消遣。游戲，則絕對在他們的排斥之列。再說，這也是謙謙君子的風范，講究的是以理智壓倒情感，不論大人小孩，一律都要一本正經(jīng)，不得隨隨便便、嘻嘻哈哈，失去禮節(jié)。用孔子的話來說就是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這樣，任何一個受教育者，就基本上成了小大人。一個個老成持重，缺乏天真活潑的少年特性。

而游戲，則是基本上排斥老成持重，拒斥一本正經(jīng)的。所有的游戲，其實都有一個特點：體現(xiàn)人的個性特征。正是在這個意義上，有人說：“游戲之中見本性。”有的人，可能在平時的日常生產(chǎn)和生活當中，溫文爾雅、文質彬彬，可是，一旦到了游戲場，就露出了“廬山真面目”，所有本性，全都暴露無遺。這是我們中國人最不愿意看到的事情，總是千方百計地把自己的本性給隱藏起來的原因。

正是在這樣一種思想文化的感染、熏陶下，自從儒家思想獲得意識形態(tài)的入門證書，被奉為占統(tǒng)治地位的思想以來，中國的教育中，一向都缺乏游戲精神和游戲活動。

可是，就在“獨尊儒術”之前，中國的教育中，竟不乏游戲教學。

在先秦時代，祭祀作為一件國家大事，一直都被看作學校教育的重要內容。這種教育，后人稱之為“宗教教育”。宗教教育的常用的方式就是宗教儀式。據(jù)荷蘭學者胡伊青加的考察，在古代的許多民族當中，都有以游戲之類的活動為主要內容的教育活動。最為典型的，莫過于那富有韻律的唱詞以及儀式上的舞蹈等等，其實都是實實在在的游戲。中國也不例外。在西周，祭祀知識的教育屬于禮教的范疇，因為祭祀是講究禮節(jié)的。“‘禮’必須用‘樂’配合，大司樂的職掌是以樂德、樂語、樂舞教國子”。⑧“德”“語”“舞”三者結合，游戲的色彩特別濃厚。被中國古代人特別看重的所謂“射”的教育，則更是在活動中進行的。雖然我們不能說所有的活動都具有游戲的特征，都可以視為游戲，但其中的很多活動，都是游戲性質的。“國之大事，在祀與戎。”軍事教育，在整個先秦時期，都是非常重要的教育內容，訓練與比武的過程，有著濃厚的游戲色彩。這一點，史書都有記載，在此不再多論述。

在墨子的教育方法中，游戲之類的教學，是他常用的。我們主要從《墨子·公輸》中的一段話就可以看出：“子墨子以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九拒之。公輸盤攻城之械盡，子墨子之守圉有余。”接著，他便告訴楚王：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚久矣。”從這一段，我們可以推測，墨子在此之前，主要運用了模擬性質的教學方法進行教學。他假設了戰(zhàn)例，有敵我雙方，進行攻守訓練，否則，他的弟子何以就能使用他的那些守城之械？這就是典型的游戲教學。在這個意義上，我們可以說，墨子是那個時代進行游戲教學的杰出代表。

在那個時代的典籍中，我們還可以發(fā)現(xiàn)很多這樣的例子。

可是，到了漢代以后，游戲教育就基本上不見蹤影了。我們所看到的，更多的是講究如何對儒家經(jīng)典進行詮釋和記誦的教學。一般都是由一位“生乎吾前”“術業(yè)有專功”的先生，傳授儒家經(jīng)典。而且，一些庸師們只會照本宣科，照搬權威注解，進行枯燥的教育教學。“逑者，逑也。”式的先生非常普遍。《牡丹亭》中的那位老先生，當學生問道“君子好逑”的“逑”什么意思時，先生竟回答：“逑者，逑也。”這樣的教育，有何游戲可言？有何活潑可言？人的個性、創(chuàng)造性等等，全都給泯滅了。

直到今天，這種照本宣科式的教育，不是仍然還占據(jù)著我們的課堂嗎？游戲，已經(jīng)遠遠地離開了我們莘莘學子。

其次，科舉考試，則從制度上將游戲拒于校門之外。

肇始于隋朝，成型于唐朝的科舉制度，對我國一千多年來學校教育的影響，是深刻而長遠的。作為一項人才選拔制度，它在世界上首次確立了“分數(shù)面前人人平等”的理念，為許許多多出身寒門的讀書人提供了進身的臺階，使中國的一大批布衣人士走上了中國的歷史舞臺；激發(fā)了讀書人發(fā)奮讀書，努力求學的上進之心。使一些人，一輩子用心于科舉考試，不達目的，誓不罷休。

對于古代讀書人而言，讀書為什么？宋真宗的詩句：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，文經(jīng)勤向窗前讀。”最好地表達了古代讀書人的最大愿望。孔子說：“耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”⑨在整個中國古代一千多年的教育史中，科舉考試，一直是學校教育的最大的和唯一的目標。金榜題名，也成為所有讀書人一生所夢寐以求的事情。為此，他們可以忍受任何困難，只要有朝一日能夠榜上有名，光宗耀祖。西方學者李維在其所著《中日兩國現(xiàn)代化因素比較研究》一書中指出：“中國人的文人學子，寧愿熬受‘十年寒窗’的苦楚，埋頭研讀索然無味的經(jīng)書，學做機械式的八股文章，而一次復一次地去參加在未來是成功與失敗甚難預料或把握不定的賭注，以圖獲取功名，光耀門楣，使自己和自己的家族過著令人羨慕的榮華富貴的生活。‘科舉、做官、發(fā)財’變成這個社會中上進的三步曲和不可動搖、不可懷疑的公式。其結果致使許多迂腐的儒生，將一生的生命整個投入無止境上午考試準備中，而一無所獲。”⑩莘莘學子們，為了他們的功名利祿，耗盡了自己的心血。

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”“吃得苦中苦，方為人上人。”“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。”“十年寒窗無人問，一舉成名天下知。”“板凳須坐十年冷。”等等，都是對那些在漫漫求學路上攀登者的鼓勵與描述。為了能“金榜題名”，他們寧愿忍受那許許多多的學習中的痛苦。在民間，還流傳著“哭文章”的說法。那意思無非就是說：文章是哭出來的，不是寫出來的。

這些，都在向我們表明：傳統(tǒng)的教育是沒有任何快樂可言的，是根本排斥游戲的。更多的，是痛苦。

制度的力量是無窮的。科舉制度，作為一千多年以來的人才選拔制度，對教育的影響是全面而深刻的。不論是課程內容，還是課程形式，甚或是教學方式方法乃至學習的方式方法，都無不體現(xiàn)著它的影子。更為重要的是，它向全社會宣告：只有符合這一制度的教育才是受歡迎的、有價值的。欽定的教材，鐵定的內容，逼得天下所有的求學者都不得不把所有的精力放在記與背之中；也逼得教師不得不以單向度的傳授方式進行教學。所有這一切，都指向了一點：絕對地排斥游戲，排斥愉快！

“所有游戲活動都具有兩個共同特點：游戲者都‘高興愉快地參加游戲’和游戲的自我滿足。”“游戲著的人是完全擺脫了一切壓力的人。”“游戲狀態(tài)是有意識活動的創(chuàng)造，人在其中是在實現(xiàn)可能的目標，而不是必需的目標”。⑾游戲的參與者，都是自己自覺自愿地加入游戲隊伍之中的，并沒有誰有意強迫誰去參與某一項具體的游戲，而且所有參與者都是高興又愉快的，并不是帶著“苦瓜臉”與游戲拌始終的。這一點，只要我們去仔細觀察一番孩子們游戲時的情景，就再也清楚不過了。而古代的那些“頭懸梁錐刺骨”的學子們，從那些描述中，我們能發(fā)現(xiàn)一絲一毫的“自覺”“自愿”與“高興”嗎？游戲的目的，就在于游戲本身，而不在游戲之外。這也是游戲區(qū)別于其它任何活動的重要特征。古代，為了功名與利祿去求學，這本身就不具備游戲特征。游戲的快樂在于游戲的過程中，而不在于游戲目的的實現(xiàn)。象小孩玩過家家，那興趣，百分之百的在于過家家這游戲的過程本身的樂趣，游戲結束后，什么外在目的也沒有。玩了之后，孩子們并沒有得到什么游戲之外的東西。在這個意義上，“一場游戲一場空”是對游戲的最為恰當?shù)拿枋觥５玫降模强鞓罚菢啡ぃ切郧榈奶找保莻€性的形成。

游戲中的學習，是沒有外在壓力下的自由自在的學習。曾經(jīng)在山東電視臺看到一個精彩的節(jié)目。一個四歲小孩，能流利的背誦《三字經(jīng)》《百家姓》及一些唐詩宋詞，而且，背起來還渾身是勁。聽他的幼兒園老師介紹，她也沒有什么特殊的方法，只不過是在小孩玩耍中邊玩邊唱。象很多小孩玩的那種游戲，邊玩邊唱：“一米一米三，三面紅旗，解放臺灣。”那位老師要求孩子邊玩邊背《三字經(jīng)》《百家姓》及一些唐宋詩詞。孩子邊做游戲邊唱，效果極好，記得特別牢，這就是游戲教學的意想不到的效果。

在中國幾千年的教育史上，我們根本就看不到以游戲的方式進行教育的記載。我們所能看到的，大多都是那些通過自己努力在科場上春風得意的成功人士如何刻苦學習的故事。魯迅先生當年在他的那篇著名的《狂人日記》中所描寫的，狂人在讀書時，所讀到的是滿紙的“吃人”二字。在我們中國的教育史上，其實只寫滿了一個字，這個字就是——“苦”或“哭”，根本就與“樂”無緣。

最后，實用理性觀念的深入人心，更讓中國教育排斥了游戲。

著名學者李澤厚先生認為：“如果說，血緣基礎是中國傳統(tǒng)文化思想在根基方面的本源，那么，實用理性便是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色。”⑿所謂的實用理性，是以實用為最根本的目的的理性。就是說，對于任何對象，我們中國人都以是否實用的眼光來看的。換句話說，一切以實用為標準，為目的。

“學而優(yōu)則仕”“讀書做官”“讀書戴頂”以及“立德”“立言”“立功”的三不朽，都帶著明確的功利目的，這些都是中國古代讀書人發(fā)奮求學的目的。這些宏觀上的考察，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何可以容納游戲的蛛絲馬跡。相反，都是排斥游戲的，與游戲水火不相容。再從微觀的視角來看，結果也一樣。所謂微觀的角度，指的是求學者的學習過程。雖然我們很難在史書中發(fā)現(xiàn)這樣的實例，但可以通過其它方式找到。比如一些戲劇的劇本。還是以《牡丹亭》為例。那位先生以“逑者，逑也。”來解釋“君子好逑”中“逑”的意義時，先生所傳遞的意思，再明白不過了，你只要記住了，背下來了，也就行了，也就有所得了，至于其它，那只是浪費光陰，心有旁騖，達不到求知的目的，不必學習，不必掌握。在其他的一些戲劇中，也常常有這樣的場景：先生一板一眼地教弟子讀或寫；弟子呢？則表面上老老實實地在讀，在寫。那場面，非常嚴肅，容不得弟子門有半點隨意。可是，當先生一旦有事暫時走開，那就完全是另外一景象了：弟子們打打鬧撓、玩游戲，孩子的本性暴露無遺。古代所謂的“鬧學”，其實就是孩子們對那種太過于功利，過于實用的教育的反抗。每天要學有所得，每個時辰要有所得。每天的學習結束時，學生都要向先生“交書”（背誦），“交”不了“書”，即背不出，那就要受處罰：罰跪、擰眼皮、打手心、掌嘴巴，挨罵。

這便是實用理性給教育帶來的惡果。因為游戲的無直接目的的特性，使得它根本就無緣滲入教育。

當然，中國教育幾千年，我們始終很難發(fā)現(xiàn)有明顯的游戲的特征，最為根本的原因在于那個封建的社會。因為在那個以專制為主要特征的社會中，所需要的人才，絕對不是那種具有個性的，富有創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的個人；統(tǒng)治者所需要的，只是唯唯諾諾的庸才，乃至奴才。所以，在那時的教育中，根本就容不下游戲。沒有游戲的立錐之地，也就毫不奇怪了。

最后，需要特別指出的是，本文所指的游戲，重要是方法意義上的，偶爾也涉及精神領域。

注釋：

①蔡豐明《游戲史》，上海文藝出版社1995年版，第4頁。

②〔荷蘭〕胡伊青加《人：游戲者》,貴州人民出版社1998年版,28頁。

③石中英《教育哲學導輪》，北京師范大學出版社1994年1月版，106、107、108頁。

④黃行福《教育即游戲》，《江西教育科研》2002年第11期。

⑤轉引自石中英《教育哲學導輪》，北京師范大學出版社1994年1月版，106頁。

⑥轉引自孫培青《中國教育思想史》，華東師范大學出版社1995年11月版，第一卷254頁。

⑦轉引自高時良《中國教育史綱》（古代之部），人民教育出版社1991年3月版，416頁。

⑧高時良《中國教育史綱》（古代之部），人民教育出版社1991年3月版，30頁。

⑨《論語·衛(wèi)靈公》。

⑩轉引自刁培萼《教育文化學》，江蘇教育出版社1993年7月版，134頁。

⑾[奧]茨達齊《教育人類學》，上海教育出版社2001年5月版，164、172頁。

⑿李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年8月版，301頁。

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第二篇：沙盤游戲的框架是怎樣建立的？.（范文）

http://www.tmdps.cn/ 沙盤游戲的框架是怎樣建立的? 文|高嵐、申荷永

瑪格里特·洛溫菲爾德(Margaret Lowenfeld,1890—1973自幼喜歡讀威爾斯的作品,尤其是那本《地板游戲》。1928年當洛溫菲爾德建立了自己的兒童診所,準備開始兒童心理治療的時候,威爾斯的《地板游戲》體現(xiàn)出了新的意義和作用,沙盤游戲治療有了基本的架構。

一發(fā)現(xiàn)童年的意義

瑪格里特·米德稱洛溫菲爾德為“發(fā)現(xiàn)童年意義的偉大先驅”,并且認為,“這發(fā)現(xiàn)本身,兒童心智與情感探索的追求,便是20世紀人類與科學的重大事件”(書的序言(Lowenfeld M.Play in Childhood.London:Victor G ollancz,1935在這種發(fā)現(xiàn)與探索的先驅者隊伍中,還有安娜·弗洛伊德、克萊因、艾里克森和皮亞杰等。

瑪格里特·洛溫菲爾德1890年出生于英國倫敦,小的時候身體多病,在其童年的經(jīng)歷中伴隨著許多痛苦與孤獨的體驗,養(yǎng)成了吸咬手指的習慣。13歲的時候父母離婚,對她更是沉重的打擊。這種童年的不幸與經(jīng)歷,促使成年后的洛溫菲爾德探索童年的意義。

1918年洛溫菲爾德從醫(yī)學院畢業(yè),隨后曾在幾個不同的醫(yī)療單位服務,包括軍隊和戰(zhàn)俘管理處。自己童年的苦楚,以及所面臨的戰(zhàn)爭的困難,成為洛溫菲爾德致力于

理解兒童內心世界的背景。戰(zhàn)爭期間那充滿恐懼與無助氣氛的生活,加深了洛溫菲爾德對不幸兒童的同情與理解;悲慘的戰(zhàn)俘的生活,也讓洛溫菲爾德聯(lián)想到被拋棄的兒童的抑郁。洛溫菲爾德自己曾把戰(zhàn)爭帶給她的特殊體驗,比喻為最初心理分析的效果:“這就像是最初心理分析所能帶給心理治療師的,也就是說,打開了通往某種內在世界的大門;不然我是根本不會有機會進入的。”(Lowenfeld M.The World Technique.London: Geoge Allen & Unwin, 1979.1 第一次世界大戰(zhàn)結束之后,洛溫菲爾德投入于研究生的學習,以兒童發(fā)展研究為方向,并且獲得了護理營養(yǎng)不足或先天疾病嬰幼兒的經(jīng)驗。1923年她獲得了研究資助,以兒童急性風濕病為研究內容。洛溫菲爾德首次發(fā)表的學術論文便是:“組織管理與風濕病兒童”(1927。1928年,洛溫菲爾德創(chuàng)建了自己的兒童心理診所,專門為“神經(jīng)癥和困難兒童”服務。在威爾斯“地板游戲”的啟發(fā)下,洛溫菲爾德找來各種各樣的玩具、積木、游戲材料,來這“兒童心理診所”尋求幫助的孩子們,興奮地稱裝有這些玩具的箱子為“奇妙箱”。

1929年,洛溫菲爾德在自己新的診所,添置了兩個盤子,一個放沙,一個盛水;但是,在這之前,孩子們主要還是在地板上擺放那些玩具和模型來游戲,直到有一天,來洛溫菲爾德診所的孩子們自發(fā)地把玩具和模型放到了盛有沙和水的兩個盤子中,于是,一種影響深遠的心理治療技術從此誕生了。

順著孩子們的稱呼,洛溫菲爾德也把這種新的治療技術稱為“游戲王國”,這也便是后來的“世界技術”或“游戲王國技術”(The World Technique。

二、游戲中的溝通:《童年游戲》

洛溫菲爾德所面對的問題,是如何與那些患有神經(jīng)癥的孩子們有效的溝通。她需要一種表達與溝通的中介或載體,患病的兒童既可以通過這中介來表達,治療者也可以由此載體來觀察與診斷。

兒童自發(fā)地游戲,自發(fā)地創(chuàng)造,同時,也自發(fā)地給予了一個名稱:“游戲王國”(The World。被父母送來“醫(yī)治”的孩子在這“游戲王國”中得到了他們所需要的東西,自然

地游戲并自發(fā)地表達;洛溫菲爾德也從中得到了她一直在尋找的東西,一種與前來看病的孩子們溝通的有效工具。它之所以有效,首先是孩子們喜歡。同時,它能夠作為一種“語言”，http://www.tmdps.cn/ 來表現(xiàn)孩子們的“問題”,起到交流與溝通的作用。孩子們就在這樣有沙有水的盤子里,擺放著他們喜歡的各種玩具與模型,“表現(xiàn)”著他們的情緒與心理狀態(tài),“表達”著他們所遇到的問題以及應付問題的方式。

1935年,洛溫菲爾德出版了自己的第一部專著:《童年游戲》(Play in Childhood。洛溫菲爾德認為游戲對于童年是至關重要的,涉及兒童的適應過程,與一個人的成長與發(fā)展密切相關。童年的游戲,將深深地影響著人們適應現(xiàn)實生活的能力。在洛溫菲爾德看來,童年游戲至少有著這樣四種功能性目的:(1游戲是兒童接觸與適應環(huán)境的手段。童年的游戲同成年人的工作一樣,在本質上具有類似的社會功能。

(2游戲能夠溝通兒童的意識與情感體驗,包含著哲學與宗教之對于成年人的意義。

(3游戲讓兒童把自己的情感生活作外部表現(xiàn),如同藝術之對于成年人的作用。(4游戲能夠使孩子得到愉快和輕松的體驗……

在《童年游戲》結束的時候,洛溫菲爾德十分肯定地說:“若是沒有充分游戲的機會,那么就不會有正常與和諧的情感發(fā)展。”(Lowenfeld M.Play in Childhood.London: Victor Gollancz,1935.321把游戲本身作為心理治療與治愈的因素與源泉,這是洛溫菲爾德的洞見與貢獻。

三、溝通中的治療:《世界技術》

《世界技術》(The World Technique一書是洛溫菲爾德的第二部專著,出版于1979年,瑪格里特·米德(Margaret Mead為它作序,那是在洛溫菲爾德去世的6年之后。該書的撰寫是在1956年,洛溫菲爾德獲得波林根基金會的資助后開始的,全面而系統(tǒng)地總結了她關于游戲王國技術的理論與實踐。

洛溫菲爾德建立兒童心理診所的初衷之一,是要“找到一種與兒童溝通的媒介,這媒介本身必須能夠對兒童有持久的吸引力,能夠為兒童和觀察者提供一種可描述的語言,能夠建立一種溝通與交流的途徑。更進一步,一旦這樣的一種媒介被發(fā)現(xiàn)和證明有效之后,也就有可能產(chǎn)生出對所使用材料進行研究和評估的方法”(Lowenfeld M.The World Technique.London: Geoge Allen & Unwin, 1979.281進一步,也就能夠獲得治療或治愈的效果。

洛溫菲爾德在其《世界技術》一書中引用了一個個案,在個案中擺沙盤的是一個13歲的男孩,被診斷為恐懼癥。該男孩在沙盤的前面堆起了一個小山坡,沙盤的中間呈現(xiàn)出一個山谷,山谷里有一棟房子,有個人不是在房子里面,而是坐在房頂上;在房子的周圍還有一些其他的房子;圍繞著房子的是堵塞的交通,從沙盤圖畫的右上方開始,圍著山谷中的房子繞了一圈后朝向了左邊,開車的人都站在了車頂上;在沙盤圖畫的左下方,有一個人正被車壓住……

洛溫菲爾德稱其為“現(xiàn)實的模型被以非現(xiàn)實的方式來使用”(real objects are put together in an unreal fashion。在完成沙盤之前,該兒童并不知道自己要做什么;當完成的時候,實際上是該兒童有了完成的感覺的時候,似乎是松了一口長氣,并且說:“我完成了!”但當問他擺的是什么的時候,他卻說:“我不知道它是什么意思,但我覺得就是這樣子。”

書中的另一個個案,則體現(xiàn)了洛溫菲爾德所說的游戲王國分類中的“完成的表現(xiàn)性王國”(a complete representational world。在第二個案例中,一個11歲的男孩,他在沙盤中表現(xiàn)了一個城市的場景:近似于現(xiàn)實生活中的街道、交通、鐵路、火車站和房屋等。在這種“完成的表現(xiàn)性王國”分類中,擺沙盤者所表現(xiàn)的是他所知或想像的世界;在其中,所有的模型,都具有實在的或客觀的意義。

http://www.tmdps.cn/ 書中的另外一個案例則體現(xiàn)了“幻想性表演”(demonstration of a phantasy,這是洛溫菲爾德游戲王國的第三種分類。重點是在這樣的沙盤游戲中,游戲者是受某種“幻想”支配的,而完成的沙盤又是該幻想的表現(xiàn),或者是該幻想的表演。

而在此案例中的是一個17歲的女孩做的沙盤圖畫。她本來是音樂專業(yè)的學生,由于行為異常而被迫中斷了學習。在這次的游戲王國圖畫中,她表現(xiàn)的是“蛇的一天生活”。在左下角,幾位重要人物在聽蛇對著麥克風唱歌。在左上方,是一個委員會在討論蛇的生日禮物。在右下方,一只烏龜邀請了他的音樂朋友。在右上方,蛇正經(jīng)過一個“恐懼”居住的樹林回自己的家。

當兒童在沙盤里面擺放玩具和模型的時候,實際上他們也就是在表達和呈現(xiàn)他們的情緒和心理狀態(tài);通過他們所使用的沙盤和玩具模型,兒童的心理或內在世界就有了客觀記錄和分析的條件。有了這樣的方法,洛溫菲爾德也就能夠有效地開始她探索兒童心理過程的研究和兒童心理治療的工作。

1931年,洛溫菲爾德曾在英國心理學年會上提交了一篇論文,介紹了自己兒童診所的工作,以及所使用的新的游戲王國技術。她為自己對于兒童的心理治療確定了這樣三個工作目標:“我們首先通過提供安全感來降低來訪兒童的焦慮,通過對兒童所有表現(xiàn)的接受可以使兒童獲得這種安全感;其次,我們通過象征性的游戲,引發(fā)兒童神經(jīng)癥背后所阻礙的情緒能量……第三,我們?yōu)閮和峁┮粋€有助于他們通過自己的努力來獲得內在穩(wěn)定的框架,使得他們能夠來處理自己的攻擊性沖動。”(Lowenfeld M.“A new approach to the problem of psychoneurosis in childhood”.I n:British Journal of Medical Psychology, 1(3: 194~227 在這篇提交大會的論文中,洛溫菲爾德不僅明確地表達了其兒童心理治療的工作目標,而且表達了她對于傳統(tǒng)精神分析兒童治療的不同觀點。她認為,游戲本身便是重要的治療因素和治愈的途徑,傳統(tǒng)精神分析所強調的移情和解釋并非特別重要。游戲本身,即使沒有解釋,也能夠起到有效的治療作用。

1937年,洛溫菲爾德在巴黎國際心理學會議上首次公開演示她的“游戲王國技術”,所做的工作坊的題目是:“客觀直接記錄兒童幻想的價值”(The value of direct objective record of children’s phantasies with special reference to ideas of movement。榮格也出席了那次會議,并且對洛溫菲爾德的報告還進行了分析和評論。根據(jù)洛溫菲爾德妹妹的回憶,從那之后,洛溫菲爾德與榮格多有交往,常常去蘇黎世訪問榮格。

洛溫菲爾德在其《游戲王國技術》的引論中說,這種技術是1929年開始的,從4歲的兒童到成年人都曾使用過它,尤其適合那些患有身心失調疾病,面臨教育、工作或生活困難,人格失調或社會交往困難的來訪者。

洛溫菲爾德曾有這樣一種觀點,就兒童與成年人之間的交流而言,總是存在某種障礙的,包括語言能力方面的障礙;因而,她提出了“圖畫思維”(picture thinking的概念,認為兒童的“手”上存有豐富的心智、情感和體驗,但并不能用語言來表達;同時,在面對兒童的時候,或在與兒童交流的時候,用圖畫和動作,也就往往要比語言更有效。于是,這游戲王國技術中,也包含了讓兒童的手來說話的意義。兒童在“游戲王國”中表現(xiàn)了自己,透過這種表現(xiàn)也發(fā)現(xiàn)了“自己”,透過那豐富的象征體驗著自己的情感,自己 的憂傷和自己的喜愛……于是,他們也就賦予了這游戲王國以特殊的意義,甚至是賦予了它以生命。任何富有生命的存在,總是會成長與發(fā)展的,也會在發(fā)展中獲得新的形式與新的意義。

(本文節(jié)選自《沙盤游戲療法》,高嵐、申荷永著

第三篇：2018年棋牌游戲行業(yè)的發(fā)展方向是怎樣的呢

2018年棋牌游戲行業(yè)的發(fā)展方向是怎樣的呢？

時間過得真是很快，2017年還有1個多月就結束了，馬上迎來的2018年里棋牌行業(yè)將會朝著什么方向去發(fā)展呢？棋牌從傳統(tǒng)模式進入到互聯(lián)網(wǎng)模式已經(jīng)做出了很大的創(chuàng)新改變，相信在未來的時間里棋牌軟件游戲只會越來越好，收到更多游戲玩家的喜愛。

一、房卡模式和地方棋牌游戲仍是主流

房卡模式的推出將棋牌軟件游戲打造成熟人模式，更被眾多玩家稱為“線上棋牌室”。同時間，地方特色棋牌游戲借機崛起，一改之前的萎靡，成功占領各自所在城市。地方特色棋牌游戲市場盈利豐厚且穩(wěn)定，地方特色棋牌市場擁有獨特的用戶群體，收購地方特色棋牌軟件游戲平臺不僅能夠給資本方帶來穩(wěn)定的收益，更可以為其吸收一大批珍貴的用戶資源。目前大多數(shù)的地方棋牌游戲都為房卡模式，由于房卡模式的特殊性，大部分都會以三級分銷方式推廣。房卡模式降低了游戲公司推廣成本，更讓很多“代理商”發(fā)家致富，所以，房卡模式得到游戲開發(fā)商、運營商、代理商的歡迎。2018年卡模式和地方棋牌游戲將持續(xù)火熱發(fā)展。

二、棋牌電競化和人工智能的融入

一款好游戲的發(fā)展趨勢都是朝著電競方向發(fā)展的，最典型的就是英雄聯(lián)盟、DOTA、FIFA等，因能夠促進產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都會受到國家的政策支持。棋牌游戲亦如此。

國家體育總局棋牌運動管理中心近年提出的依據(jù)全民健身國家戰(zhàn)略和“十三五”規(guī)劃建議，秉承著“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，在鞏固傳統(tǒng)五棋一牌項目基礎的同時，著力促進趣味棋牌項目競技化、豐富棋牌運動形式、擴大全民參與棋牌智力運動積極性。9月3日的全國競技二打一競技錦標賽啟動儀式是這一項目從民間娛樂向競技體育發(fā)展的重要標志。

人工智能設備，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在互聯(lián)網(wǎng)信息傳輸中準確、高效、透明化等優(yōu)勢，維護賽事公平，良好的秩序。為趣味棋牌的競技化發(fā)展創(chuàng)造健康可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境，讓棋牌游戲為全民健身戰(zhàn)略的實施發(fā)揮更大的作用。

三、2018棋牌游戲行業(yè)持續(xù)火爆

2017年被稱之為棋牌元年，但是到目前為止好像并沒有讓大家看到很轟動的棋牌**。那么，今年年底的棋牌市場會和去年一樣迎來一次大爆發(fā)嗎？2018年的棋牌市場又會如何發(fā)展？

2012年，移動棋牌游戲市場規(guī)模才1.2億，而到了2016年，移動棋牌游戲市場規(guī)模已經(jīng)達到58.5億；到2017年，移動棋牌游戲市場規(guī)模將增長到80億，符合年增長率達到123.9%！而根據(jù)預測，到了2018年，這個數(shù)據(jù)有望突破100大關。

而這些數(shù)據(jù)都足以看出2018年的棋牌市場有望迎來發(fā)展的春天，很有可能會更上一層樓。不要覺得2018年進入棋牌軟件游戲行業(yè)就晚了，只要有新的想法，融入新鮮的創(chuàng)意，那么永遠都不晚。我們要相信2018年的棋牌軟件游戲必將迎來新一輪的爆發(fā)。

第四篇：中國教育科研網(wǎng)教師怎樣做課題研究[定稿]

研究報告的步驟和內容：

（一）題目

1、題目的內容 類型、定位、作用

2、寫作要求 標題要準確 標題要新穎 題式可多樣 標題要簡潔

（二）署名

1、署名的方式 集體署名 個人署名

2、署名的規(guī)則 貢獻大小：提出研究設想、承擔研究工作、解決關鍵問題。

（三）內容提要關鍵詞

1、內容摘要：中心內容、結構及主要論點和評述；要求重點突出，內容精練，觀點明確、一般不用第一人稱，以200---300字為宜。學術論文也不宜超過1000字，有關刊物要有中英文摘要。

2、關鍵詞：必須是規(guī)范科學的名詞術語，一般每篇文章有3~5個關鍵詞（主題詞）。屬于支柱性概念。

（四）前言

1、內容：問題的由來；文獻綜述：課題的界定（概念術語的解釋）及問題的陳述；課題研究的理論意義和實踐意義。

2、寫作要求：課題闡述要清楚準確，中心突出；客觀公正、科學準確評價他人的研究成果；簡明扼要介紹課題研究的動機和意義。

（五）正文

1、內容：它必須對研究的內容和方法進行全面的闡述和論證，對研究過程中所獲取的資料進行全面系統(tǒng)的整理和分析，通過圖表、統(tǒng)計結果及文獻資料，或以縱向的發(fā)展過程，或橫向類別分析提出論點、分析論據(jù)，進行論證。研究報告又分：

1、研究的對象和方法

2、研究的內容和假設

3、研究的步驟及過程

4、研究結果的分析與討論：研究報告的重點部分。A.結果的定性定量分析，B.研究結果的討論。結果分析與討論材料缺乏的原因 研究設計缺乏一種系統(tǒng)觀，討論問題思路狹隘 操作過程不夠到位，操作措施不夠落實，就產(chǎn)生不了深刻的感受和體驗 文獻資料檢索不夠，對他人的研究研究缺乏了解，對自己結果的討論就缺乏客觀性、支持的力度 反映結果的項目指標難以確定 測量的方法與手段較難選擇 數(shù)據(jù)的處理與分析要求不斷提高 結果分析與討論對研究者理論素養(yǎng)和洞察力要求較高 對下一步的研究提不出發(fā)展的方向。

2、寫作要求： 總體要求：科學性和創(chuàng)造性；公正性和準確性；學術性和通俗性。具體要求有：

1、掌握材料要充分。

2、分析整理要科學。

3、圖表使用要恰當。

4、觀點材料要統(tǒng)一。

5、語言使用要規(guī)范。正確區(qū)分學術概念和生活概念，口頭語言和書面語言。

6、引用論點要慎重。與已一致，佐證；他人觀點中某些好思想，提練綜合；帶有片面性的真理，開拓思維、慎重判斷；相反的權威觀點，找準錯誤所在。（引古不引今，引洋不引中，引刊不引報，引專著不引文集）

7、內部邏輯要嚴密。

8、標題序號要規(guī)范。

9、討論部分要簡練。

（六）結論

1、內容：整篇報告的概括和小結。成果概括（結論必須指出解決了哪些問題、還有哪些沒有解決？）；今后研究的展望；對教育教學實踐的建議等

2、要求：總結全文，深化主題，揭示規(guī)律，指明方向。

（七）注釋和參考文獻

1、內容：書籍、刊物、報紙、網(wǎng)絡

2、要求：完整注明出處

（八）附錄：問卷、量表、研究材料、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、方案、計劃等

第五篇：三農(nóng)問題論文:農(nóng)民是如何失去土地所有權？

內容提要：本文從法律和實踐等角度分析了我國農(nóng)村集體土地所有權虛置現(xiàn)象存在的原因。作者認為，我國現(xiàn)行法律雖然規(guī)定了農(nóng)村土地三級“農(nóng)民集體”所有，但卻沒有明確規(guī)定“農(nóng)民集體”作為土地所有權主體的構成要素和運行原則；沒有明確產(chǎn)權代表和執(zhí)行主體的界限和地位；沒有解決“農(nóng)民集體”與農(nóng)民個人的利益關系。而在實踐上，農(nóng)村集體土地所有權的基本權能已事實上由土地使用權所代替。這種權能替換在很大程度上改變了土地所有權的法律地位，使土地所有權高度弱化、使用權對所有權的分割程度很高。特別是國家對“農(nóng)民集體”行使土地所有權超法律強制，使本來在法律上已虛擬化了的“農(nóng)民集體”只能是有限的土地所有權人，國家才是農(nóng)村土地的終極所有者。

關鍵詞：土地所有權 權利主體 權能替換 超法律限制

目前，理論界有關我國農(nóng)村集體土地所有權虛置的具體表現(xiàn)及對農(nóng)村進一步改革的影響已多有論述，而對為什么會產(chǎn)生這一現(xiàn)象卻很少深究。我認為，我國農(nóng)村集體土地所有權虛置現(xiàn)象之所以存在主要有三個方面原因：法定權利主體的多級性和不確定性、所有權與使用權權能的相互替換以及國家對農(nóng)民集體行使土地所有權超法律限制。

一、法定權利主體的多級性和不確定性

我國憲法、民法通則、土地管理法和農(nóng)業(yè)法都有關于農(nóng)村集體土地所有權的規(guī)定。1982年憲法第十條規(guī)定，“農(nóng)村和城市郊區(qū)的土地，除由法律規(guī)定屬于國家所有的以外，屬于集體所有；宅基地和自留地、自留山，也屬于集體所有。”1987年施行的《民法通則》第七十四條將憲法中的“集體所有”具體規(guī)定為：“集體所有的土地依照法律屬于村農(nóng)民集體所有，由村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社等農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織或者村民委員會經(jīng)營管理。已經(jīng)屬于鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)民集體經(jīng)濟組織所有的，可以屬于鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)民集體所有。” 1988年修改的《土地管理法》第八條在民法的基礎上進一步規(guī)定：“村農(nóng)民集體所有的土地已經(jīng)分別屬于村內兩個以上農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織所有的，可以屬于各該農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織的農(nóng)民集體所有。” 1993年的《中華人民共和國農(nóng)業(yè)法》第十一條也作了與土地管理法相同的規(guī)定。上述這些法律，將農(nóng)村集體土地所有權規(guī)定為三級制的“農(nóng)民集體所有”。這就是“村農(nóng)民集體所有”、“鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)民集體所有”和“村內兩個以上的集體經(jīng)濟組織中的農(nóng)民集體所有”。也就是說，農(nóng)村集體土地所有權的法定主體是三個級類的“農(nóng)民集體”。

但現(xiàn)行法律卻沒有明確規(guī)定“農(nóng)民集體”作為土地所有權主體的構成要素和運行原則；沒有明確產(chǎn)權代表和執(zhí)行主體的界限和地位；沒有解決“農(nóng)民集體”與農(nóng)民個人的利益關系。

首先，“農(nóng)民集體”不是法律上的“組織”，而是全體農(nóng)民的集合，是一個抽象的、沒有法律人格意義的集合群體。它是傳統(tǒng)公有制理論在政治經(jīng)濟上的表述，不是法律關系的主體。

財產(chǎn)所有權是很重要的法律權利，其主體必然是法律關系的主體，應該具有法律上的人格意義。也就是說，它應該是參與法律關系享受權利和承擔義務的“人”──法人或自然人（公民）。法人與自然人都具有法律上的人格，法人是具有民事權利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權利和承擔義務的組織。從我國現(xiàn)行法律關于農(nóng)村集體土地所有權的立法本意和相關規(guī)定上來分析，“農(nóng)民集體”在概念上與“農(nóng)民集體組織”有著十分明顯的區(qū)別。“農(nóng)民集體”不是指鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村或者村以內的農(nóng)村集體經(jīng)濟組織、也不是指某級行政組織如鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府或某級自治組織如村民委員會。對于這一點，法律明確規(guī)定由村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社等農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織或者村民委員會經(jīng)營管理屬于村農(nóng)民集體所有的土地就是最好的說明。也就是說，農(nóng)村集體經(jīng)濟組織或者村民委員會都沒有土地所有權，它們只能經(jīng)營管理屬于“農(nóng)民集體所有”的土地。顯然這是與傳統(tǒng)的社會主義公有制理論相一致的。按照傳統(tǒng)的公有制理論解釋，“農(nóng)民集體所有”是農(nóng)村勞動群眾集體所有制在法律上的表現(xiàn)，指的是屬于一定區(qū)域內（鄉(xiāng)、村、村以下）全體農(nóng)民所有，即不歸哪一個組織（生產(chǎn)合作社或村民委員會或村民小組），也不歸農(nóng)民個人。然而，隨著經(jīng)濟改革的深入，我國相關的經(jīng)濟和民事法律的健全和發(fā)展，特別是在進行農(nóng)村集體土地的確權過程中，這種沒有具體組織形態(tài)和法律人格化的“農(nóng)民集體”就會遇到諸如不能行使和保護自身權利等情況。為了解決這一問題，經(jīng)濟理論界和有關的行政管理部門都力圖明確“農(nóng)民集體”的性質。例如1994年12月國家土地管理局地籍管理司在關于對農(nóng)民集體土地確權有關問題的答復中就指出：“農(nóng)民集體是指鄉(xiāng)農(nóng)民集體、村農(nóng)民集體和村內兩個以上農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織，包括由原基本核算單位的生產(chǎn)隊延續(xù)下來的經(jīng)濟組織。”行政執(zhí)法部門的這種解釋，在一定的意義上將“農(nóng)民集體”確定為“農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織”。但這與正式的法律表述是不一致的。這種模糊不明確的規(guī)定，導致經(jīng)濟實踐中的混亂。在現(xiàn)實中，有些地方是由村民委員會或村民小組等非經(jīng)濟組織履行土地產(chǎn)權的職能；有的地方雖然規(guī)定土地由其農(nóng)村集體經(jīng)濟組織所有，可是國家征用土地卻仍需經(jīng)村民小組同意，征地補償款仍由村民小組支配；有些地方則由于無法確定“農(nóng)民集體”的法律性質，虛設產(chǎn)權主體，以至失去土地的發(fā)包主體，造成產(chǎn)權混亂現(xiàn)象。

可見，現(xiàn)行法律規(guī)定“農(nóng)民集體”這樣一個無法律人格、不能具體行使對土地有效監(jiān)督和管理的集合群體作為農(nóng)村土地的所有權主體，必然造成農(nóng)村集體土地所有權虛置。

其次，如果將“農(nóng)民集體”確定為“農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織”，又會造成大量的農(nóng)村土地產(chǎn)權不清和不穩(wěn)定。

我國長期實行三級所有，隊為基礎的農(nóng)村集體所有制。１９６２年９月中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第十次會議通過的《農(nóng)村人民公社工作條例修正草案》在第四章規(guī)定：“生產(chǎn)隊是人民公社中的基本核算單位。它實行獨立核算、自負盈虧，直接組織生產(chǎn)，組織收益的分配。”“生產(chǎn)隊范圍內的土地，都歸生產(chǎn)隊所有。生產(chǎn)隊所有的土地，包括社員的自留地、自留山、宅基地等等，一律不準出租和買賣。生產(chǎn)隊所有的土地，不經(jīng)過縣級以上的人民委員會的審查和批準，任何單位和個人不得占有。”“集體所有的山林、水面和草原，凡是歸生產(chǎn)隊所有比較有利的，都歸生產(chǎn)隊所有。”事實上，在對政社合一的體制進行改革之前，我國農(nóng)村許多地區(qū)公社與大隊兩級并沒有形為真正的經(jīng)濟實體，只是一級行政管理機構。據(jù)國家統(tǒng)計局1981年公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我國農(nóng)村９９％是以上生產(chǎn)隊為基本核算單位，９０％以上的土地歸生產(chǎn)隊所有。在1983年撤銷人民公社時，生產(chǎn)大隊和生產(chǎn)隊也由村民委員會和村民小組所替代，雖然一部分在規(guī)模和范圍上作了調整，但總體上還是保持了原體制下的土地占有關系。

根據(jù)這種情況，《土地管理法》和《農(nóng)業(yè)法》將《民法通則》規(guī)定村和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）兩級“農(nóng)民集體所有”變更為三級類所有。但問題是《土地管理法》和《農(nóng)業(yè)法》規(guī)定的“村內兩個以上農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織”是否就是生產(chǎn)隊解體后的村民小組？對此，1992年6月國家土地管理局政策法規(guī)司關于對《土地管理法》有關問題請示的答復中指出：“農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織”必須有一定的組織機構、管理人員、資金，具有一定的民事權利能力和民事行為能力，能夠以自已名義獨立承擔民事責任。“"在生產(chǎn)隊解體為村民小組后，原生產(chǎn)隊所有的土地，可以屬于該村民小組相應的農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織的農(nóng)民集體所有，不應理解為村民小組擁有土地所有權。”那么，什么是與村民小組相應的農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟組織？有關部門沒有進一步解釋和確定，而事實上絕大多數(shù)村民小組沒有建立獨立的集體經(jīng)濟組織。

而且，有的學者認為，作為農(nóng)村集體所有權的代表，必須具有穩(wěn)定性、權威性和代表性。據(jù)此，任何農(nóng)村集體經(jīng)濟組織都不能很好地履行所有者職權。理由有三：（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社或其它鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟組織都是企業(yè)法人，其存在與發(fā)展具有動態(tài)性，不能長期穩(wěn)定地承擔集體土地所有權代表。（2）作為經(jīng)濟組織，其合理的行為準則是追求本單位的經(jīng)濟利益最大化。而各類農(nóng)村集體經(jīng)濟組織的范圍不是固定的，可以只包括社區(qū)集體的一部分成員，也可以大大超越社區(qū)集體范圍。因此，集體經(jīng)濟組織不能完全代表社區(qū)集體全體成員的整體和長遠利益。（3）隨著農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化，各類集體經(jīng)濟組織將會越來越多，如果每個企業(yè)都擁有自已占用的集體土地所有權，將會使集體不斷被分割和瓜分，造成社區(qū)集體成員之間的不公平。這又反過來導致鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府或村委會對集體經(jīng)濟組織進行行政干預的要求，使其難以按現(xiàn)代企業(yè)制度的在求經(jīng)營管理。“①應該說，這種分析有一定的道理。我國司法機關在司法實踐中，也大都將農(nóng)民集體所有的土地具體確認為村委會和村民小組等組織所有。②問題是，農(nóng)村行政組織或自治組織成為農(nóng)村集體土地所有權主體的法律根據(jù)同樣不足。

再次，如果將”農(nóng)民集體所有“理解為”全體農(nóng)民共同所有“，我國法律規(guī)定的共有產(chǎn)權將與土地公有制理論沖突。

將法律規(guī)定上的”農(nóng)民集體所有“理解為”全體農(nóng)民共同所有“，目前被稱之為農(nóng)村集體土地制度改革的重要思路之一。按照我國民法通則規(guī)定，財產(chǎn)共有權中的共有財產(chǎn)主體是各個共有人，在共有的形式上有按份共有和共同共有。其中按份共有，是指兩個或兩個以上的共有人按照預先確定的財產(chǎn)份額，分別對于共有財產(chǎn)享有權利和承擔義務；共同共有則是兩個以上的人基于某種共同關系而共同享有某項財產(chǎn)的所有權。共同共有與按份共有的主要區(qū)別是不分份額。在共同共有中，只要共有關系存在，共有人就不能劃分出哪個人享有多少份額。由于財產(chǎn)不分份額，共同共有人對于共有的財產(chǎn)都享有平等的占有、使用、收益和處分的權利。那么，農(nóng)民集體所有的土地是按份共有還是共同共有呢？顯然，如果要確定為共同所有的話，只能是共同共有了。但是，如果確定農(nóng)村集體所有的土地屬于社區(qū)農(nóng)民共同共有的話，在農(nóng)民集體所有這種共有關系消滅時，就要確定農(nóng)民各自應得的多少份額。毫無疑問，這種土地所有權份額的確定是對農(nóng)民個人擁有土地所有權的肯定，也就是承認了土地所有權的私人所有。這是與公有制理論相沖突的。因為按照傳統(tǒng)的公有制理論，”農(nóng)民集體所有“這種公有制形式，財產(chǎn)關系的主體只能是代表該集體全體成員的”集體“，任何個人都不是公有財產(chǎn)的權利主體。農(nóng)民個人對集體的財產(chǎn)，只有”集體“的所有權，盡管農(nóng)民是”集體“成員之一，但沒有確定個人份額的所有權。在集體公有制中財產(chǎn)的所有權是不可分割的。不能量化到個人，也不能以個人為單位進行轉讓。勞動者對勞動成果的獲得不是直接與財產(chǎn)份額掛鉤,而是同勞動數(shù)量和質量聯(lián)系在一起。這種理論，在法律上的表現(xiàn)出來的就是，決定農(nóng)民個人不是”農(nóng)村集體土地“任何產(chǎn)權意義上的主體，所有權的主體，只能是不具備法律人格意義的、虛擬化的”農(nóng)民集體"。