第一篇：讀《存在與時間》有感

讀《存在與時間》有感

基礎醫學院臨床醫學八年2012302180024李貝

《存在與時間》繼承了古希臘的思辨傳統，海德格爾對于日常語言中的“是”或“存在者”的意指提出疑問，指出以對象性的思維方式所追問的和得出的形而上學的本體論都只是“存在者”而非“存在”本身，并重新提出“存在的意義”這一問題。

海德格爾將“存在”重新放到最重要的本源的位置，突出三個方面探討存在問題提出的重要性：

1、存在是最普遍的概念，卻不等于說是最清楚的概念。

海德格爾通過不同時期對存在的觀點，指出這些觀點的矛盾，從而說明，存在是一個不清晰的概念。

2、存在是不可定義的。

這個結論從存在的最高普遍性推論而來，因此，它一定不是一個實體，從而它不等同于存在者。但因為它如此普遍，以至于我們不能用定義方法從更高的概念導出，又不能有較低的概念來描述，所以存在又是不可定義的。

3、存在是自明的概念。

自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經將存在作為自己研究的基礎來研究其他事物，因此，存在又是自明的。

我認為海德格爾在闡述存在的意義的時候，從“此在”出發。所謂“此在”，一般來說指我們人類現在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們因為此時在存在，此時在想而正是我們現在存在著，而我現在發問，因為我現在存在，因而會發問。還有一種定義，“所謂此在，即是在其存在之中與這種存在相互關聯的存在者”。意思是說，此在在與各種事物相關聯之際，經常把最終回歸自己的可能性那樣的意義與目的的關聯拋到自己的前方。

此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心里在擔心著什么，畏懼之心時刻有之，造成埋頭于日常的此在發生動搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對象。擔心能否在這個世界內存在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態中，對于存在的意義、自身的價值不斷地拷問，因為我們總在擔心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發現的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實就是使自己與現在還沒有的東西相關聯，甚至與自己最后的死的關聯。為了作為一個整體而完結，此在非死不可，此在對于自身來說終究是未完，而自身的死對于此在來說絕不可能親身經歷。

海德格爾對于死亡和時間的理解，他通過與傳統哲學的批判對比，希冀“存在”本身的澄明與顯現。若他揭示出的“此在”之“被拋入世”具有一些生命自身的悲劇性，那么他通過對“向死而在”的生存論分析將“本己”的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出來，免于在有限的生命中一直受常人控制，則是“此在”面對本己雖顯孤獨，但卻具有了活出本真狀態的可能。雖然海德格爾沒有指出具體的可能的選擇，但是也正因為他未指明的可能性，才給后來的“此在”留下了更多自由抉擇的空間。

第二篇：讀《與時間賽跑》有感

讀《與時間賽跑》有感

⊙周煜婧

花謝了，還有再開之時；鳥兒飛走了，還有再來之時；可是時光倒流了，卻不能挽回。這是我讀了這篇文章后懂得的道理“莫等閑，白了少年頭，空悲切，”這是岳飛的名言，它可以把這篇文章總結。正如課文所說“所有時間里的事物，都永遠回不來。你的昨天過去，你不能再回到昨天。”正是這話啟發了我。

以前，我經常玩電腦，那天老師留了一篇作文，可是星期日是我唯一能玩電腦的時間。于是我便下給出了一個“好辦法”，我邊寫作文，邊玩電腦。結果，一篇作文，寫了4個小時還沒寫完。到了晚上，我又“加班”到10點。

寫著寫著，我不禁后悔起來，后悔為什么不控制著自己，恨自己問什么那么貪玩。可懂得時，一切都完了。

“雖然我知道人永遠跑不過時間，但人可以比自己原來有的時間跑快一步，有時可以快好幾步。那幾步雖然跟小根小，但用途卻很大很大！”我明白了這就話的道理。要知道，時間是沒有生命的，它是無情的。他只會勇猛地向前奔跑，不會停下來等任何人，無論你利用了這段時間還是浪費了這段時間，它都不會管你不會讓你去彌補。時間就像海綿里的水，只要擠，總還會有的。我們要節約時間，把時間里的“水”擠出更多！

假若你一直和時間比賽，你就可以成功！

第三篇：讀《與時間賽跑》有感

讀《與時間賽跑》有感

我這個暑假讀了林清玄的《與時間賽跑》這個故事，里面講了“我”因為外祖母去世心里很悲傷。爸爸告訴我，生、老、病、死，這些都是人的成長中的自然規律，每一個人都會經歷，而且過去的不可能再回來。“我”聽了以后感覺時間的重要性，所以從此以后“我”都拼命的抓住時間去做事，去學習，最后學到了很多東西。

我覺得作者小的時候真有趣，竟然想到和太陽比賽跑步，就像夸父追趕太陽一樣。后來一想，這并不好笑，我知道了他是想抓住時間，最后，他比別人先回家，他比別人先完成作業，他比同齡人高幾個年級的知識……這都是他珍惜時間，利用時間所得。這也是他后來成為有名作家的原因吧。他真了不起！我非常敬佩他！

是不是我如果像作家小時候那樣學習，我也能成功呢？我現在是不應該做什么事情都拖拖拉拉的，我應該提高效率。還有，我學習總是不夠自覺，非常被動，要老師和家長監督我才能去學。我對學習就沒有那種饑渴的感覺，總認為我還小，還有大把時間去學。我這些想法都是錯的。我真應該向作者學習，也許我會改變現在這些不好的狀況。

那么，我就從現在開始，開始和時間賽跑，或許我以后也能成為一個優秀的人呢！

第四篇：讀《存在與虛無》有感

不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網上不刊，我都差點想郵購了（好象三聯有個版本）。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不

到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀！加封面、扉頁和譯后記，全書802頁，我一星期之后發現，我才讀了80頁，而且這一星期是全副精力灌之于斯的。可見，文本本身之晦澀跟讀者本人之渾噩，對閱讀進程有何等顯著的反相關關系呀！對譯者水平的質疑可能是沒有多大理由的，通觀幾個出版社的《虛》書，都是用的陳宣良等人的譯文，譯者的水平可能用不著單個讀者來懷疑，出版社早就是一種天然的考量機構了。所以，歸根結底，還是本人的不佞。

鋪墊過后，言歸正傳。薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。而‘現在’是一個聯系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過程中，人賦予對象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔所有的后果和責任。”

以上是從編者序里抄出來的話，因為我還未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來個總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實，是在借用別人的理解，而且正因為是借用，我才發現，如果到最后要我來寫這個總括的話，我可能是不會這樣寫的，這倒不是因為他在亂寫，而是因為寫得還不夠精彩。

如今這80頁的閱讀，只是我對本書導言部分的把握，對導言三遍下來的反芻充分地帶領我進入了薩特《虛》書的境界，也就是進入了薩特明顯的現象學思維的境界，此時，薩特傳記中對他第一次接觸現象學事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說的，哲學就應該是一種面對現實生活的哲學，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學竟能存在時，風華正貌的薩特渴望赴德求學的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

現象學不是一門普遍意義上的‘學問’，不如說它是一種態度、一種精神，用海德格爾的話說就是：讓人從顯現的東西本身那里，如它從其本身所顯現的那樣來看它。現象學當年之所以能有那么大的聲勢，想來也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來關照一樣事物的嗎？如果說先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關鍵性的問題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對事物的理解與關照，還有我們的整個意義世界的基礎。所以現象學要指涉‘存在’問題，所以現象學要‘走向事情本身’，全都是因為我們以事物不是的樣子來使事物‘是’這樣。海德格爾說我們遺忘了‘存在’，這足以導致一切‘存在者’的基礎陷于荒謬與崩潰。

西方哲學從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對此兆頭有所領悟，在他的《物理學》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來，其不過為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現象學的曙光似乎射進了他那間破陋的小屋，但恰好沒射入他的眼中，而是射入了他的火爐中（據說笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢’的）。他想用‘我思’來統一精神，而把物質留給了‘廣延’，并且還有一個自因的‘上帝’，所以，他不是對柏拉圖哲學的反省，而不如說他走得更遠，走到了三元論去了。

這之后也有個康德，在他哲學的很大一部分來說他都是前無古人的，康德的確是一個不折不扣的具有‘革命精神’的思想家，但不幸，他還是遺留下了一個‘物自體’，于是，世界沒有超越二元論，只是換了一套說辭罷了，把柏拉圖的‘個體物-理念’換成了‘現象-物自體’罷了。

所以，薩特開篇就說‘現象的觀念’就是可以理解的了，他必須要站在一個新的視野之上來建構新的哲學，別忘了，在他之前已經有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。

‘現象的觀念’里是說，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現象'，這些現象顯示的就是存在物的本身，這里沒有像古典二元思維把世界劃分為現象-本體、對象-本質、主體-客體那樣的格局了。“存在物的‘本質’并不是潛藏在存在物內部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”薩特在這里用普魯斯特來打比方是比較有趣的，他

說，人們說普魯斯特的‘天才’或說普魯斯特‘是天才’并不是說普魯斯特本人有一種被稱作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說普魯斯特長著一對好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。因為說不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內容有多豐富，其含義有多深刻，它實際

上都是以普魯斯特這個人（作為它的作者）為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書漸次地一頁一頁呈現在讀者意識中的時候，讀者總是暗含著對普魯斯特本人的某種理解，實際上是普魯斯特作為一個‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。再比如說愛因斯坦，我們對相對論的理解是始終暗含著一種對愛因斯坦作為一個天才的被展現的。到不是說因為愛因斯坦是天才，他才有相對論的，而顯然地是，正因為相對論，愛因斯坦才被展現為一個‘天才’。

之后，薩特還更深入地分析了現象的問題。但我想，對我們這些初涉當代哲學的人來說，深奧的東西并不是很適合在這里討論，過多的往實際上不明其意的深奧中糾纏，往往會落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個問題中：為什么當代思想汲汲于想要揚棄那個古典的二元論？這個問題的探討可能對我們來說還比較實際，因為這是一個哲學的入門問題，它在一方面連接的是古典的和現代的西方哲學。

因此，首先在我看來，二元論是一種分裂，它把世界分裂為單個的現象與本質，把人和世界的關系分裂為人與物，把人與人的關系分裂為自我和他人。這樣，不可否認的是有一種對峙的緊張狀態被安排進了這個‘人與物’之間，有一個對抗的急迫力量被鑲嵌進了這個‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態環境的如今狀態，后者的直接后果就是社會環境的如今狀態。如果一種‘對象意識（把事物孤立地對象化起來的思維方式）’成為統治我們人的思維認識的絕對局面的話，將來的世界將走向何方？這的確是一個問題。

第五篇：與時間賽跑——讀《匆匆》有感

與時間賽跑

——讀《匆匆》有感

六（3）班 黃文政

一陣微風吹過，我不禁感嘆道：“風兒啊，你為何如此匆匆呢？難道是一去不返的時間使你變得如此忙碌嗎？”

常言道：“時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。”可是，為什么時間總是過得那么快呢？為什么它一走就再也回不來了呢？

《匆匆》——一篇關于時間的現代散文，讀了它，又給我帶來怎樣的收獲呢？讀了這篇散文，我懂了，我明白了，我學到了——時間是一去不復返的。有時間，就有匆匆，但是在這無窮無盡的匆匆里，又能做些什么呢？除了匆匆，還是匆匆！時間啊時間，你為什么過得如此匆匆呢？是你趕著要去工作嗎?那你要到哪兒工作呢？是你要去趕集嗎？那又要去哪里趕集呢？是你正在賽跑嗎？那么終點又在何處呢？你又為什么不停下來，歇會兒呢？

我不知道你從哪里來，也不知道你要到哪里去。但是，我知道你去的太匆忙了。在默默里算著，四千多日子已經跑到了我身后，迎面而來的還是那漫長的日子。在這些日子里，仍然是那無窮無盡的匆匆，令人感到困擾的不再歸來的時間。于是，讀書的時候，日子從朗朗的書聲中飄過；洗碗的時候，日子從嘩嘩的流水聲中流過；幻想的時候，便從幻想的世界中溜去。如同大家都知道的一樣：“眼睛一閉一睜，一天就過去了；眼睛一閉不睜，一輩子就過去了。”當我發現時間過得匆匆時，卻已經太遲了。

時間過得是如此得快啊！我不得不抓緊腳步，邁開步子，開始與時間賽跑了。可是，在這個千門萬戶的世界里，又有多少人不好好珍惜時間呢？那些人都只在慢悠悠地做事，從來都不著急，沒有一點時間觀念，也沒有一點匆匆。正因為這些，那些人總是覺得時間過得很快，一分鐘過去了卻只覺得過去了一秒鐘。在這些逃去如飛的日子里，還不好好珍惜時間的話，那么人的一生將會很快很快就過去，很快就會埋沒在這個時間的海里。所以，讓我們行動起來，一起加入與時間賽跑的行列吧。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”同學們，時間給我們帶來了匆匆，也讓我們懂得了時間寶貴。可是，為什么，為什么時間總是一去不復返呢？