第一篇：青少年亂花錢是成人社會的“消費失范”

青少年亂花錢是成人社會的“消費失范”

近日，中國青年報社會調查中心通過民意中國網和新浪網，進行的一項在線調查顯示（1105人參與），94.9%的受訪者認為現在青少年亂花錢現象嚴重。（5月29日中國青年報）青少年亂錢的問題由來已久，早些年媒體就曾關注過，并且有專家提出，要向西方國家學習，加強中小學生理財教育，引導青少年樹立正確的消費觀。甚至有人提議，學校要專門開設理財課。

“孩子是大人的一面鏡子”。青少年亂花錢現象嚴重，問題雖出在孩子身上，但折射出是成人社會的問題。一方面，我們對孩子缺乏理財教育，另一方面，更關鍵的是大人們的“消費失范”，沒有給孩子樹立好的榜樣。出行要開豪車、住房要住豪宅、挎包要挎LV、平板要用蘋果、手機必須是智能等“過度消費”現象嚴重，甚至不惜“透支消費”，“今天用明天的錢”，造就了一批“日光族”、“月光族”、車奴、房奴……。更有甚者，是對奢侈品的癡狂。據報道，2011年中國奢侈品銷售總額達到126億美元，占全球奢侈品消費總額的28%，奢侈品消費人群超過1億，主要集中在年輕群體，除了強勢職業女性和公司高級管理者外，社交型男、酷媽媽酷爸爸以及二三線城市的年輕人均顯示出強勁奢侈品購買力。這種愈演愈烈的追求奢華與貪圖享受正成為一種社會風

氣，甭說孩子，就是大人也難言不受影響。

“大人是孩子最好的榜樣”。酷媽酷爸們追求奢華和貪圖享受的“過度消費”不可避免會對孩子們產生影響，“亂花錢”也就成為他們的消費觀。行勝于言。如果成人社會不反思和控制“過度消費”的行為，再好的教育與引導，也拽不住孩子們“亂花錢”的手。

我們在批評青少年亂花錢的同時，更應糾正大人們自己的消費觀，切實從“過度消費”回歸在“適度消費”，從追求奢華回歸到注重實用，真正給孩子們樹立好的榜樣，并且教育和引導孩子要靠自己的勞動創造財富和價值，畢竟這才是消費和享受的基礎。

通聯：南京市北京東路41號31號樓市政府外事辦公室汪烽郵編：210008

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第二篇：當前我國社會失范的類型分析

“失范”(anomie)是由法國社會學家e·涂爾干最早提出的，其字面上的意思是“缺少規范”，但涂爾干所指的主要是一種對個人的欲望和行為的調節缺少規范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會狀態。他認為失范是病態的，是外在的和約束性的道德控制的離散。20世紀30年代美國社會學家r·k·默頓進一步發展了失范理論，他把失范看成是“規范的缺席”，即人們對現存的社會規范缺乏廣泛的認同，從而使社會規范喪失了控制人們行為的權威和效力。他認為，社會失范是文化目標與制度化手段的不平衡。簡而言之，當人們能夠用社會所肯定的手段以達到社會所認可求的目標時，它們是平衡的。這時社會成員的行為是遵從行為。反之，由于社會化教育缺乏，人們不知道社會所肯定的目標是什么，或者有些人群對這種目標不感興趣，或者人們不重視達到這種目的所應該遵循的手段，這時社會規范的目標與社會所認可的手段發生不平衡，人們就容易發生越軌行為，其形式主要有：創新、形式主義和造反等。可以說，涂爾干對失范的研究主要集中在社會結構層面，默頓的失范研究則是從社會結構失范來研究個體行為失范。筆者在這篇論文中要分析的便是在社會結構層面上的失范，即社會失范。

當前我國社會失范的分類及主要現狀

“社會失范”，是對社會的這樣一種狀態的表述：社會的規范喪失了或者陷于混亂，社會中人們的行為失去了標準，整個社會失去了控制，呈現出無序化局面。社會失范是指由于社會規范缺乏完整、明確和自治的特征而導致社會的不正常狀況或曰社會病態。

關于失范與越軌的關系，一直以來都是眾說紛紜。筆者以為，社會失范與越軌雖然都是對于社會規范的背離或違背，但并不是同一個概念。一種現象屬于社會失范，但未必就是越軌。而任何越軌都是一定的社會失范。即社會失范現象包含越軌現象和雖未越軌但通常被看成是反社會的或不道德的現象。可以說，越軌現象是嚴重的社會失范。本文所要研究的社會失范包括了越軌，是社會成員面對社會規范而難以遵從或遵從的成本大于收益或違反規范的行為會帶來更大的收益時，發生了違反社會規范甚至法律、法規等的行為而導致的社會現象。社會失范可以表現為許多情景，如社會秩序的破壞、離軌，犯罪現象的增多，社會生活中道德的敗壞、腐敗的盛行等等。

在本文中筆者選取了兩種在全國比較有代表性和影響力的報紙——《人民日報》與《法制日報》，并通過對1980、1990和2000年這三年中這兩份報紙關于社會失范報道的文獻研究，按照失范發生的領域或性質，筆者初步將我國社會當前存在的社會失范分成經濟領域失范（即經濟失范）、政治領域失范（也可稱為行政失范）、道德領域失范（即道德失范）、知識領域失范（即知識失范）、治安領域失范（也可稱為秩序性失范）以及風氣失范等六種類型。并且根據對《人民日報》1980年、1990年和2000年關于社會失范內容報道的檢索結果進行統計以及分別對1990年和2000年的《法制日報》有關社會失范的內容報道隔月抽樣（每年以1月為起點），進行統計分析。可以看到，1980年—2000年中國社會存在的失范現象的基本類型及其現狀為：

1.經濟失范：假冒偽劣（如假幣）、弄虛作假（包括偽造單位印章、標簽、公文、存單等，虛假包裝，制售假票據，彩票作假，仿制涂改國庫券，短斤少兩等）、亂收費（包括擅自設路卡）、亂罰款亂攤派、亂報銷、合同欺詐、利用稅務發票徇私舞弊、開空頭支票、虛開增殖稅發票、持匯票詐騙、高息融資、非法集資、惡意透支信用卡、非法吸存不還、收受回扣、強買強賣、出口騙退稅、票據詐騙、證券市場黑市交易（即倒爺現象）、私下倒賣外匯、無照經營（如無照行醫）、非法生產、騙銷、竊電、偷油、偷漏稅、投機倒把、非法販煙、挪用資金（包括個人挪用單位資金、企業挪用下崗職工生活費、挪用移民資金等）。據統計，1980年《人民日報》報道的經濟失范案例共47起，占當年社會失范報道的24.48%；1990年《人民日報》報道的經濟失范案例共86起，占當年社會失范報道37.89%；2000年《人民日報》報道經濟失范案例共169起，占37.22%。另外，1990年《法制日報》報道的經濟失范共39起，占當年上半年社會失范的14.55%；2000年經濟失范案例共109起，占當年社會失范報道18.29%。

2.政治失范（或行政失范）：行賄受賄、貪污腐敗（如貪污公款）、濫用職權（包括利用職權謀私利、協助走私、非法食息）、干部嫖娼等。據統計，1980年《人民日報》報道的政治失范案例17起，占全年社會失范報道的8.85%；1990年《人民日報》報道的政治失范共18起，占當年社會失范報道的7.93%；2000年《人民日報》報道的政治失范共52起，占當年社會失范報道的11.45%。另據對《法制日報》的統計表明，1990年《人民日報》所報道的政治失范案例共27起，占當年的社會失范報道的10.07%；2000年《人民日報》所報道的政治失范案例共56起，占當年的社會的失范報道的9.40%。

3.道德失范：包括捏造傳播謠言閑話（包括利用互聯網損害他人名譽、誹謗等）、哄搶、見死不救（即旁觀者的冷漠）、違法、環境污染（如違規傾廢、亂倒生活污水）、踐踏草坪、偷獵珍禽、違章搭建筑、無票扒乘貨車、收購死雞、虐待父母、撞人不救、誣告、代人摸獎占為己有、飛機上亂打手機、打騷擾電話、作偽證等。此外，尤其應該注意職務失范。職務失范是國家工作人員在執行公務活動時，實施了某種與其職責要求背離的行為。其主要表現在兩個方面：一是行為人沒有履行或是沒有完全履行其職責范圍內本應當履行的義務，給國家和人民利益造成了損害；二是行為人逾越職責范圍，濫用手中掌握的權力，圖謀私利。筆者將職業道德的失范又分為兩類，一類是執法機構失范，另一類是非執法機構失范。我們將后者簡稱為狹義的職業道德失范（即職業失范）。

在統計結果中，1980年《人民日報》所報道的道德失范案例共56起（其中職業道德失范36起），占當年該報所報道的社會失范案例的29.17%，其中報道的執法機構失范案例共4起，占2.08%，非執法機構的失范即職業失范案例共32起，占16.67%；1990年《人民日報》所報道的道德失范案例共26起（職業道德失范占了12起），占當年該報所報道的社會失范案例的11.45%，其中被報道的執法機構的失范案例共3起，占1.32%，非執法機構的失范即職業失范案例共9起，占3.96%；2000年《人民日報》所報道的道德失范案例共68起（職業道德失范占了40起），占當年該報所報道的社會失范的14.98%，其中被報道的執法機構的失范案例共10起，占2.20%，非執法機構的失范即職務失范共30起，占6.61%。另據對《法制日報》的統計表明中，1990年《人民日報》所報道的道德失范例共33起（職業道德失范共17起），占12.31%；其中執法機構的失范占6起，占2.24%，非執法機構的失范即職務失范共11起，占當年本報報導的社會失范的4.10%；2000年道德失范共71起（職業道德失范共41起），占當年本報報導的社會失范的11.91%；其中執法機構的失范共20起，占當年本報報導的社會失范的3.36%；非執法機構失范共21起，占當年本報報導的社會失范的3.52%。

4.知識失范：非法出版、盜版侵權（如技術侵權、侵犯商標專用權以及抄襲網頁廣告、抄襲產品說明書、抄襲申請書等剽竊他人之作的行為）、虛假廣告、假新聞、侵犯商業秘密、制造假證件假文憑、盜圖紙、竊取情報、假冒商標、網上知識產權糾紛、技術轉讓傳授制假、考試營私舞弊（包括替考等）等。由《人民日報》統計得出，1980年知識失范共5起，占當年本報報導的社會失范的2.60%；1990年知識失范共11起，占當年本報報導的社會失范的2.42%；2000年知識失范共3起，占當年本報報導的社會失范的1.12%。《法制日報》中，1990年秩序性失范共139起，占當年本報報導的社會失范的51.87%；2000年知識失范共24起，占當年本報報導的社會失范的4.03%。

5.秩序性失范：包括綁架勒索詐騙敲詐、拐賣婦女兒童、走私、殺人、黑社會團伙、路霸車匪、地痞鄉霸、海霸水匪、盜掘古墓文物、地下海關、盜竊、搶劫、強奸、隨意毆打、暴力抗法、毒品、偷渡、非法拘禁他人、酗酒等。根據《人民日報》統計結論，1980年秩序性失范即嚴重妨礙社會秩序正常運轉的失范共52起，占當年本報報導的社會失范的27.08%；1990年秩序性失范共90起，占當年本報報導的社會失范的39.65%；2000年秩序性失范共144起，占當年本報報導的社會失范的31.72%。《法制日報》中，1990年秩序性失范共139起，占當年本報報導的社會失范的51.87%；2000年秩序性失范共327起，占當年本報報導的社會失范的54.87%。

6.風氣性失范：包括迷信（如墳墓吞噬良田；農村鬧喪、私辦公墓等）、賭博、販黃（包括網上販黃）、公車私用、公款消費（如公費旅游；公款吃喝）、請客送禮、賣淫嫖娼、私設小金庫、超生、公房轉租、濫發統計報表、黨政機關干部經商辦企業（如外貿局長兼作私企老板）等。由《人民日報》統計可以看出，1980年風氣性失范共15起，占7.81%；1990年風氣性失范共7起，占當年本報報導的社會失范的3.08%；2000年風氣性失范共10起，占當年本報報導的社會失范的2.20%。根據《法制日報》結果，1990年風氣性失范共27起，占當年本報報導的社會失范的10.07%；2000年風氣性失范共9起，占當年本報報導的社會失范的1.51%。

需要說明的是，雖然是按照失范發生的領域及性質予以了分類，但這種分類依據不是絕對的。六種失范類型彼此間是互相關聯的。比如除了經濟失范以外，其它五種失范類型在一定意義上也都和經濟有著密切的聯系，都是為了追逐一定經濟利益而導致的失范行為。又比如除了道德失范以外，其它五種失范類型也都與道德有著根本的聯系，可以說，所有的失范行為的發生究其根本，是源于失范者缺乏一定的道德或道德自律不強。

從以上的社會失范的類型及現狀可以看出，從1980年到2000年，社會失范的數量日益增多。其中經濟失范和秩序性失范上升的幅度最大。

第三篇：天生我材必有用,我們青少年是社會的動力

天生我材必有用，我們青少年是社會的動力

天生我材必有用，我們青少年是社會的動力。但是健康是革命的本錢，只有擁有健康的身體、健全的心理，我們才能有“用武之地”。但但讓別人保護青少年，只能治標，不能治本，只有我們學會自護、自衛，對癥下藥，青少年才能得到實際意義上的安全。

斬斷自己的退路，才能更好地贏得出路。在很多時候，我們都需要一種斬斷自己退路的勇氣。因為身后有退路，我們就會心存僥幸和安逸，前行的腳步也會放慢；如果身后無退路，我們才能集中全部精力，勇往直前，為自己贏得出路。

秋日里，我將收獲春日里播下的心愿，曾經，我用辛勤的汗水澆灌著心中的希望，在楓葉傳情的秋季，捕獲著的期望中的碩果。盡管付出多于收獲，但執拗的我還是甘愿奉獻；因為，播種孕育著夢想，收獲包裹著現實，令你自信與堅強，生活中充滿著朝氣、樂趣和力量。

不要總是覺得自己長的很丑，智商太低，生活會一直窮困下去，因為如果你這樣感覺，那么這些就會成為事實，跟你如影隨形。相反，你應該對未來充滿希望和自信，于是乎，你就會發現它真的如你期待的那樣了。失敗時時常和自己說：生活或許總有遺憾，但未來依舊美好。

永遠對生活充滿希望，每個沒心沒肺的現在，其實都有掏心掏肺的曾經；每個有聲有色地愛過，其實就是有滋有味地痛過。好好地活著，別在乎太多；認真地活著，別奢求更多。人只能活一次，千萬別活得太累。

凡君臨天下者，皆豪杰也！為了共同的使命，為了創造出精彩絕倫的神話，我們相聚在一起，愿赴湯蹈火，全力以赴，即使前面是萬丈深淵，或刀山火海！五百年必有王者興，如君臨天下，當今之世，舍我其誰！

歲月無痕，流年滄桑。在歲月的長河里，人需要的是一盞燈塔，引你前行，以免在原地徘徊，走過了，就懂得了。人生沒有彩排，每天都是精彩的比賽，所以，再苦，也學會堅持，再煩，也別忘記微笑。

夢想的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你鼓起前進的船帆；夢想的魅力在于即使遇到險運，亦能召喚你鼓起生活的勇氣；夢想的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持祟高的心靈。

人生不怕有夢，人生就怕沒有夢。所有美麗的夢，終究會化成一縷美麗的彩虹，遙掛在天空。歲月就是這樣，在所有的前行中，總有一天會讓我們的生命到達自己期待的終點。或許，這一路很辛苦；或許，這一路遙遙無期。但是，我相信所有的美夢終究會化成一片美麗，縈繞在我們生命的芳菲處。

海鷗所要說的就只有一句話：“讓暴風雨來的更猛烈些吧！”只因為他無所畏懼。一個自信的男人，總是能夠感染別人，無論這些人是朋友還是敵人。要使別人對你有信心，就必須要先對你自己充滿信心。

堅持奮斗的人生，在每個人看來，也許很積極，很寶貴。在大街上，每個人為著自己的人生，事業。在奮斗，在努力，在堅持。可是又有幾個能成為家喻戶曉的人，又有幾個能拼搏，奮斗出屬于自己的人生。

在人生旅途中，那些巾幗、須眉中之佼佼者，勇于昂首闊步。他們胸襟開闊，自然前程寬廣。他們不因狂暴風雪而怨天，不因絆腳泥濘而怨地，不因摩肩接踵而怨人。舉胸中塊壘與雷霆碰杯；傾一腔熱血與朝陽爭暉，能敬人如己，能警己如人。

成功的快樂，收獲的滿足，不在奮斗的終點，而在拼搏的過程。該你走的路，要自己去走，別人無法替代。生活如舟，搖擺不定；生活如水，平淡最美；生活如麻，千絲萬縷；生活如料，酸甜苦辣；生活如酒，純而不膩；生活如竹，步步高升。生活是，生下來，活下去。

你的未來，只有你自己才能明白。你的前方從沒有明確的方向，生活也不會一路綠燈把你前方的路照個通亮。你只能不停地向前，變得堅強而后足以承擔起生活賦予你美好的不美好的一切。你只有不停地失敗，然后某天你到了一個拐角，然后發現那里居然有著你想要看清的方向和未來。

人生最可怕的不是失敗，而是由失敗帶來的心理定勢對自己的限制。有些事人們之所以不去做，只是人們認為不可能。而事實上許多的不可能，只存在于人們的想象之中，當你認為一切努力都無濟于事時，無助感便會油然而生。一次次的挫折與失敗可能激發一個人的斗志，也可能讓人喪失前進的動力。

命運是個欺軟怕硬的家伙，你越軟弱，他就越是蹬鼻子上臉；你越強悍，他就越會對你關愛有加。堅強與脆弱不是天生的，而是在生活的煉丹爐里修煉的結果。只要你相信自己，咬緊牙關，熬過最艱難的時刻，以后的日子，還有什么困難能嚇得住你？生活好比一只籃球，只要有足夠的勇氣，就能把它投進幸福的籃筐。

我們必須勇敢地面對可怕的事情，因為我們不可能逃避它們、忘記它們。你越早渡過這一關，越早對自己說：是的，事情已經發生，我無能為力。就越早能開始你自己的生活。

每一個繁花似錦，都是經歷了暗濤洶涌；你沒必要去努力改變一個人，正如你無法改變明日天氣，你所要做的，只是持心自守，兵來將擋，水來土掩。當你準備好自己，無論是晴是雨，都能找到一種自在新鮮。

人生是不可能一帆風順的，關鍵是你怎樣去看待風浪，當你把風浪當成上帝賜給你的雄壯的美景時，你有哪會覺得這就是“逆境”呢？因此，不要因為風浪而結束你的旅程，須知這是上帝賜予的別樣的景致，整日的平風浪靜又有什么樂趣呢？學者去欣賞它吧，這樣，你才能微笑著把船開到彼岸。

第四篇：消費社會視閾下的青少年德育論析論文

“蘋果”產品的風行仿佛一下子將人們卷入一種特殊的消費活動，在這個活動中人們是如此關注商品的符號價值、交換價值，以致于極少關懷其實際的使用價值。當我們開始注意“蘋果”營銷背后的文化學意義時，歐洲人早在上世紀八十年代從消費與生產的矛盾中找到了理解這種消費文化之社會邏輯的內在密鑰。這些理論家們主要包括法國的鮑德里亞、弗羅姆和美國的費瑟斯通等，鮑德里亞是其中最主要的代表人物，他干脆把這種從人與物的關系中尋找消費的特殊意義的理論稱為“消費社會”理論。該理論的內在合理性還需要相當長時間的社會檢驗，但以此理論為視角，去觀察這種“消費社會”給現實的人們造成的道德沖突、道德失范和道德模糊，并研究解決這些道德問題的策略，無疑具有重要的指導意義。

一、“消費社會”的內涵與特征

消費社會（consumer society）是指生產相對過剩，需要鼓勵消費以便維持、拉動、刺激生產的社會。在這個社會里，人們將更多的關注系于社會性的商品的符號價值、形象價值和文化價值，而不是傳統意義上反映商品自然性的使用價值、物理價值和功能價值。鮑德里亞的代表作《消費社會》對此有著權威性的解釋，但是，消費社會概念的闡明并不意味著消費社會已經替換了傳統的生產社會。站在唯物主義生產與消費的關系角度來看，“物質生產仍然是當代人類社會的基礎……正是生產的迅速發展促進了消費的快速增長……符號消費意味著大規模的更具個性的商品生產”[1]。鮑德里亞從現代社會中人與物的關系、從特殊的需求理論角度出發來思考問題，的確給我們分析現實提供了幾個積極的視角。根據這些角度的不同，我們發現現實存在的一些消費社會的特點正在給青少年德育工作帶來嚴峻的挑戰。

1.新的消費方式正在置換青少年原有的生活態度、消費習慣，令他們在“豐盛”的商品面前變得手足無措。在傳統的生產社會里，“消費”指的是“摧毀、用光、浪費、耗盡”商品的物理功能；現代的“消費”則是提倡過度的浪費、多余的消耗，認為人們只有在必需物品之外還有物品供其揮霍、使用，才能體現其身份、地位。因此，“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”[2]。在鮑德里亞看來，物的豐盛不僅包括數量上的豐富，還指處于一系列符號體系中的商品。“洗衣機、冰箱、洗碗機等，除了各自為器具之外，都含有另外一層意義。櫥窗、廣告、生產的商號和商標在這里起著主要作用，并強加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子，一個幾乎無法分離的整體，它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，因為它們相互暗示著更復雜的高檔商品，并使消費者產生一系列更為復雜的動機。”[3]就是說為了實現意義的完整性、系列化，人們在購買一種產品的時候，就想著購買與之配套的相關產品。但是，當越來越多附著著某種符號意義的商品通過廣告、傳媒一古腦兒向我們涌來的時候，我們迷茫了（鮑氏的原話叫“眩暈”）。當人們通過消費來獲得心靈暫時的安寧之后——他們又將陷入新的消費泥淖。就像我們用著蘋果手機的時候，內心已經渴望追求蘋果系列的其他產品，如iPod、iPad、itouch等。

2.新的消費邏輯使大多數人開始對身份、地位的追求。在生產社會里，消費的對象是具有使用價值或某種特定物理功能的商品；在消費社會里人們的消費對象是有一定符號意義的商品，其中的使用價值反而被遮蔽了。“如果說前些年諾基亞是靠應用方便占領市場，那么今天蘋果的成果則是品牌文化的成果。”蘋果產品的成功不在于把購買者單純地看成消費者，而是一些懷抱夢想、希望和雄心壯志的人。人們往往為了確證自己作為一個追逐夢想的成功人士，會希圖通過購買這些類似的產品以證明自己不再作為原來群體中的一員而成為更高一級階層的人。人們的消費就成為區分其社會地位的手段。“人們從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體。”[4]當符號借著時尚、身份地位等外衣來誘惑人們的時候，人們的社會需求將得到進一步的增長。欲望無止境，則消費不止；消費不止，則生產不止。表面上，人們通過消費超越了自己的階層而與自己的階層相異，但是真實的地位并不完全通過消費對象來反映，被拔高的消費只能通過給自己不斷加壓來抵消。

3.新的消費認同表明了“享受與個性化”消費的根基已經動搖。在生產社會里，人們消費產品，以完成商品使用價值的消耗。人們選擇不同的產品，以滿足自己某方面的需求，這就是所謂“享受性和個性化”的消費。但是在消費社會中，消費者的需求是被誘惑出來的，說得更直接一點是被“生產”出來的。喬布斯蘋果營銷的又一個成功秘訣是“學會講故事”，讓人們在故事里獲得某種興奮，從而產生對其產品的認同。如此一來，需求被生產出來了。而按照之前說到的，人們對符號的認同會導致其對一系列產品的購買認同，因而需求就不只針對某種具體的物和商品，而是一個體系，一個大范圍內整體的產品系列。只有處于符號編碼狀態下的產品才具有更廣闊的市場魅力，人們也將陷入這種不得不買的編碼桎梏中。消費者們越是追求產品的個性化，就越是導致自己與大眾的同質化。

4.新的消費文化的形成發展促使任何商品都變成一種符號，被用于消費。生產社會里主張節儉、理性消費的價值觀念被消費主義、經濟主義和物質主義的價值觀取代，幾乎所有的商品都被轉化為符號消費。各種商品被附著藝術的、文化的或者審美的意義，成為誘惑大眾的對象。如曲線美與美白是化妝品宣傳的最佳興奮點，唯有用某種美白產品才能使女性的皮膚更加美艷，所以人們開始追逐這種產品，反倒是不消費成了“邊緣人”。不要說人們為了符號花費更多的金錢，不要說為了追求一個系列（序列）的產品陷自己于被動工作的狀態，就是正常的需求也已經讓過度消費來代替了，“人們無往而不在枷鎖之中”，先哲的話越發指明了人在物質面前的無奈，這種商品拜物教讓人對馬克思的異化思想獲得了更進一步的理解。

二、“消費社會”中青少年德育教育面臨的挑戰匱乏的商品時代里產生的是儉約主義的價值觀，而豐盛商品時代里產生的是消費主義的價值觀，可以肯定的是青少年現時的需求比其父輩、祖輩們一輩子的追求還要多得多。

也正因此，使得青少年的道德認知、道德情感和道德行為出現了嚴重的偏差，給現實的德育教育帶來了嚴峻的挑戰。

從消費方式的角度來看，未經審視的文化時尚造成了消費者非理性的消費行為，使他們失去了最簡單的判斷能力。很多青少年開始追求商品外在的符號價值和意義價值，引發對該商品的從眾消費；在追求完整的系列（序列）產品過程中容易產生消費強迫，導致個體的行為強迫，加劇了個人主義和偏執心理的膨脹；消費的“浪費”本性，促使青少年以為只有浪費才是優越的，對身份和地位的標榜使他們陷于攀比、求異和盲目消費的漩渦。他們那簡單的物質追求被虛擬的人造的符號所掩蓋，迷失在自我的認同中。“消費社會中人的自我認同價值尺度由客觀實用尺度轉向主觀感受尺度；人的自我認同存在狀態從立體化轉向平面化；人的自我認同方式從對實物的依賴性轉向對符號的依賴性；人的自我認同類型從生產型轉向消費型。”[5]不要說他們感性的拜物教思想、跳躍在不同文化符號之間的求異行為、脫離現實生活的虛幻麻木和個性喪失，就是他們對家庭的不負責任也讓人十分擔憂。由于絕大多數青少年不是生產的主體，如果盲目地消費，也是對家庭責任的漠視和傳統價值的悖離。

從消費邏輯來看，“消費社會的消費意味著特權而不是平等；意味著匱乏而不是豐盛；意味著強制而不是自由”[6]。夸示性、炫耀性的消費造成了嚴重的浪費傾向，致使生產因之不斷地擴大，但由于忽視了其危害的增長而造成生態價值觀的扭曲；通過消費以與自己所處階層相分離，從而弱化了自己的階層認同，甚至民族認同。“消費社會造成的平等是一種假象，對于那些邊緣群體來說，雖然他們參加了財富的創造，卻沒有能全面參與財富的享受和積累。”向更高階層的追逐，對時尚尤其是外來產品時尚的追求，更促使部分青少年喪失自我、淡漠了民族情感和國家認同，轉而形成所謂“偽大同”思想，從而丟失奮斗、愛國的信念，這是十分讓人警惕的。

從消費認同的角度來看，鮑德里亞指出消費者以為自己通過消費更加有個性，但一切只是商品制造者設定的圈套，他們消費什么與自己的本意相去甚遠，同時導致消費與其他人的同質、趨同化。社會希望構建以主流價值為標準的較為一致的道德體系，而這種青少年在消費上的個人主義對青少年德育所倡導的集體主義構成了嚴重的挑戰。

從消費文化的角度看，任何事物的消費都變成了符號。鮑德里亞曾提到：“要成為消費的對象，物品必須成為符號，也就是外在于一個它只作意義指涉的關系。”日常生活中的商品被蒙上了一層所謂文化的外衣，崇高與美變得世俗化，主流價值陷入了傳媒制造的媚俗時尚中。消費異化放大了人的欲望，抹去了對消費對象的稀缺認知，在人與物二元結構的拉鋸戰中，雙方都最終失敗，唯有金錢才是贏家。金錢因為滲入文化使之商業化，滲入靈魂使之“三俗”化，滲入道德使之蒼白化，滲入商品使之平面化。符號價值比之實用價值，具有不穩定性、易逝性，容易被壟斷等特點，因此培養青少年正確的道德修養成為緊迫的任務。

三、“消費社會”視閾下的道德策略應該說，由消費社會帶來的消費文化的變化以及因此而產生的德育問題具有市場經濟發展過程中的必然性。

可以說，消費社會下的青少年德育工作不僅面臨著新的挑戰，也更加復雜，需要社會、家長、教師和青少年自身來共同完成。但是現實的青少年德育工作缺乏策略性研究，德育工作缺乏對人的關注和理解，仍然是一些固有的道德規范及與之對應的觀念教育，德育的“理解”過程為德育的“認知”過程所代替。“你對一個年輕人所施的一切教育之所以沒有成效，那是由于你所施的這些教育還缺乏他那個年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡。”結合消費社會給現實社會帶來的道德沖擊，我們試著提供如下德育改進策略。

1.充分考慮青少年道德的發展水平，將道德情感、道德認知與道德行為并重。一直以來，我們把德育等同于德育知識的灌輸，守著“高、大、遠、空”的德育目標，對他們進行著“注入”式的德育。而消費社會的出現意味著德育不能只是知識的灌輸，不能刻板地用一種教育形式強迫他們認同主流價值觀，否則很容易讓他們產生逆反并被廣告媒體等庸俗文化乘虛而入，這種“劣幣驅逐良幣”的現象是德育工作必須面對和解決的問題。符號的問題應該用符號的方式去對付，可以用群體形象力去感染。據說日本國民去料理店吃飯人們會自覺把鞋子朝同一方向放成一條線，這種形象力可以借鑒于德育的實施中。即通過統一行為，令其對道德產生潛移默化的認同。

2.實施生活德育，加強青少年德育“理解”的交互性。

從需要層次理論來說，在消費社會中青少年能夠作為自由個體參與消費，他們的需要得到了滿足。而傳統青少年德育總是把他們置于“他者”的地位，這種特殊的地位使其內心的需求很難被喚醒。所以，道德教育應該關注青少年的道德需要，理解他們的精神世界，通過雙方平等的了解（不一定是對話，可能是暗示、觀察等各種手段），用生活中的鮮明事例、案例、情境，或創設類似的道德沖突讓他們自己教育自己，從而將道德內化為實際的體驗，延伸到他們的行為中。道德或文化的規訓往往比制度的管理更為有效，與其通過學校管理等制度性的管束不如通過類似于故事性的體驗方式、模擬方式放大道德的力量，對他們產生影響。如前所述，廣告改變著青少年的道德水準，德育工作也可以在內容、形式、手段和理念等方面進行創新，同樣的方式矯正青少年的道德問題。

3.將青少年德育工作常態化、整體化、系統化、全員化，用與時俱進的方法開展德育。經常性地對青少年進行德育，充分發掘社會、家庭、學校的德育資源，將主流道德作為一種時尚、一種符號去影響他們的生活。很多發達國家不開德育課、思想政治課，但他們在各門學科、甚至各種教育方式中都貫徹著德育的內容。只有形成整體性氛圍的德育才能真正對青少年產生感染與影響。

4.借鑒西方的德育經驗，改革德育評價，提升青少年德育水平。在西方近代教育史上曾出現過幾種有代表性的道德發展模式，如皮亞杰和柯爾伯格的認知道德模式、麥克費爾的體諒模式、紐曼的社會行動模式、杜威的實用主義道德模式、班杜拉社會學習論道德教育模式，還有涂爾干、馬卡連柯和蘇霍姆林斯基的道德教育思想等等。學校應在學習借鑒這些道德教育模式和思想基礎之上，通過德育診斷性評價，對青少年的道德問題進行臨床指導，促生青少年之間的德育互助機制，在群體形象力的熏陶之下，在師生之間、生生之間、家長和孩子之間營造一種理解交流的和諧氣氛。其實消費心理的擴展與延伸從根本上來源于消費行為的示范，因此應從小培養青少年理性的消費觀。在消費的價值選擇、道德沖突中培養他們的道德能力，用情境再現、現身說法和后果推演的方法來加強他們的德育認知，用德育檔案袋的方式來評估發展他們的道德水準。

參考文獻：

[1]余源培.評鮑德里亞的“消費社會理論”[J].復旦學報（社科版），2008，（1）.[2][3][4][法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，等譯.南京：南京大學出版社，2001.[5]李棟：消費社會中自我認同的四大轉變[J].科技信息，2010，（13）.[6]張紅嶺：鮑德里亞的消費社會理論探要[J].廣西社會科學，2008，（7）.

第五篇：2014山東三支一扶考試熱點：“中國式過馬路”是規則失范的縮影

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2014山東三支一扶考試熱點：“中國式過馬路”是規則失范的縮影

【背景鏈接】

2012年10月11日，有網友在新浪發微博稱：“中國式過馬路，就是湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關。”這條微博引起了不少網友的共鳴，一天內被近10萬網友轉發。

【標準表述】 [原因] 一方面，行人“闖紅燈”的“違法成本”太低。行人只要一個匆忙的理由，就可以置交通法規不顧，橫闖紅燈而去，而許多正常行駛的機動車不得不小心翼翼對“闖紅燈”行人進行避讓。

另一方面，近些年我國對機動車安全駕駛的要求更加嚴格。在許多城市大量“高清攝像頭”的“監督”之下，司機對于闖紅燈可以免于處罰的僥幸心理已經越來越少，特別是在一些重點路段，機動車都要嚴格按照標志線通行，否則都會受到處罰。這在一定程度上淡化了行人在“闖紅燈”過馬路時的安全意識。

另外，城市交通規劃和管理不足，也在客觀上導致了“闖紅燈”行為的發生。一些城市的非機動車道變成了事實上的機動車道，路邊的人行道變成了汽車的臨時停車場，有的紅綠燈時間間隔太短，來不及讓行人通過。

[本質] “中國式過馬路”的現象，不僅存在于交通規則之中，在社會管理、官場治理、商業倫理上同樣存在。表面上是“法不責眾”的社會心態在作怪，其實還是社會規則失范所致。正是因為對“法不責眾”過于遷就與放縱，才形成了結伴而行的群體心態。

[措施] “中國式過馬路”是社會生態的一個縮影，也是社會規則失范的表現。如果不能重塑規則意識，實現真正的制度治理，那么這樣的狀況將難以改變。因而，無論是交通秩序維護，還是社會治理，都應當強化法紀的剛性，而減少人為的影響。

一個社會的發展和進步，良好和社會秩序和有效的社會管理是必要條件。要有效地止失范現象的蔓延，需要釜底抽薪，正本清源。

因此，中公教育專家建議：

其一，完善法規。法制現代化的最終目標是建立法治社會，依法治國。法律的意義不僅在于劍鋒鋒利，而且在于警示高懸;懲前解決現實問題，毖后解決根本問題。

其二，建立有效的社會獎懲機制。嚴格地說，要絕對禁止失范是不可能的，個人的越軌行為有其突發性。但是問題在于不能使失范積累成為一種社會風潮，成為一種理性化的有預期的習慣化行為。因此需要建立有效的社會獎懲機制。

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其三，加強人們的公民意識。公民意識是社會規范的內在支撐，是現代國家制度和社會制度得以穩固存在的重要文化價值觀念基礎。“失范”危機并不是源于適應社會經濟發展的根本性價值的缺失，而是這些思想價值未能得到有效內化并“合法化”而導致的。必須對改革開放和現代化建設所蘊含的新的價值體系進行及時的、理想的建構和闡釋，將其內化為全體社會成員自覺的價值選擇和行為準則。培養公民意識就是實現這一目標的基本工作。

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