第一篇：九味大唐愛教你三大豐胸按摩

九味大唐愛教你三大豐胸按摩

第一種：全方位

1、由下往上按摩

動作要領：先使用美胸豐胸的按摩精油，四指合并，然后以掌心及指腹包覆胸部外緣，由下往上滑動的同時，把腋下贅肉往內撥，按摩直到按摩精油完全吸收。這個按摩方法可預防胸部下垂，并幫助和改善副乳的現象。

2、四指合并按摩

動作要領：四指合并，然后雙手由下往上輪替拍打胸部下緣，建議每日按摩二十次，這個按摩方法能夠有效改善胸部下垂的現象。

3、由外往內按摩

動作要領：先使用美胸豐胸的按摩精油，四指合并，然后以掌心及指腹包覆胸部下緣，由外往內滑動按摩，直到按摩精油完全吸收。這個按摩方法可有效改善胸部外擴現象。

豐胸最好要多種方法相結合一起使用，這樣才能達到更好的效果。

第二種：精油

精油是在現代開始風靡流行的一種時尚芳香物質。它獨特的芳香不但可以讓人緊繃的神經放松，而且精油對于減肥瘦身、促進血液循環等方面都有良好的功效。用精油輔助胸部按摩，就可以幫助刺激到乳腺組織的生長，并且可以讓胸部的新陳代謝功能加速，這樣就可以快速地豐胸。

按摩動作步驟：

1、身體自然挺直站立，在胸部四周和雙手均勻地涂抹上精油。

2、張開雙手，雙手放在乳房的四周。讓雙手從乳溝開始慢慢往下壓。

3、雙手沿著胸部的四周慢慢按壓。

4、在乳房中間來回輕輕按壓。

5、這個動作每次重復20次即可。

第三種：穴位

1、檀中穴。其位于兩乳頭中間，第四條肋骨間隙位置。

2、乳頭穴。乳頭直下，乳房底端第六條肋骨之間位置。

3、三陰穴。內骨往上四指寬位置。

找到以上三個穴位之后，輕輕地反復上下做豐胸按摩，可以刺激女性體內荷爾蒙分泌，從而促進胸部的發育，讓你轉身變成冬日里的性感美人。

另外，九味大唐愛也應該堅持喝。因為它具有使胸部更加豐滿作用，同時還可以進一步美化胸型。飲用的方法也很方便，只要拿出一包用開水沖泡一會就可以喝了。畢竟解決胸小最好的方法就是讓自己豐滿起來，那么九味大唐愛就能幫你解決問題。

第二篇：儒家教你學會如何愛：儒家之愛三大要點

儒家教你學會如何愛：儒家之愛三大要點

中國古代有著名的諸子百家，其中不乏賢哲圣人，這些偉大的心靈在很大程度上塑造并改變了這個世界。儒家可以說是我們心靈上的春天，千百年來如潤物無聲的細雨滋養了一代又一代的中國人。儒家學者們如何理解這個世界和我們的生命以及生活？他們又曾經并且還在給我們帶來些什么東西？

所謂“中國式”是因為我的討論主要立足于中國的傳統，但這并不意味著它不可以被其他傳統的人們所分享。事實上，生命和生活是相通的，這也就意味著心靈可以超越民族或國家的界限。“心靈”和我的專業有關。關于哲學的不同定義和描述已經成為哲學本身的一部分，我并不試圖給出一個大家都可以接受的答案——這是不可能的事情。但在最簡單和直接的意義上，哲學就是一門關于心靈的學問。從前使用的漢字中，曾經有一個上折下心的字眼，是“哲”的本字，似乎更適合用來表現哲學的本性。至于四季，即春夏秋冬，對于生活在溫帶地區的人們來說，是每年都在經歷的東西。它是世界的節奏，也是生活的節奏。每個季節因為其不同的特點而被人們關注著，并被賦予不同的意義，典型的說法如春生夏長秋收冬藏。宋朝無門和尚的一首四季詩是非常著名的：

春有百花秋有月。

夏有涼風冬有雪。

若無閑事掛心頭。

便是人間好時節。

風花雪月作為四季的象征，在心無掛礙的前提之下，便成為人間最美好的景色。

生活在一個四季分明的所在，春天給人們最大的感覺是溫暖和生機。“春雨過春城，春城春草生。春閨動春思，春樹鳴春鶯”，大地復蘇，萬物萌動，《周易》“天地之大德曰生”的精神在春天有最好的體現，足以喚起人們內心的感動。宋儒周敦頤“綠滿窗前草不除”，以為“與自家意思一般”，且可觀天地生物氣象。程顥《春日偶成》：“云淡風清近午天，傍花隨柳過前川。時人不識予心樂，將謂偷閑學少年。”在對天地生物之仁的體會中，內心之樂便是自然之事。

從整個的精神氣質來說，儒家無疑是屬于春天的。這個學派充滿著溫度，無論是其經典，還是儒者的生命。前人曾經有“《論語》氣溫”的說法，而描述孔子氣象的一個重要字眼便是“溫”，譬如“溫良恭儉讓”，“溫文爾雅”，或者“即之也溫”。追究起來，經典和生命的溫度都來自于共同的地方，這就是作為其思想核心的仁。《呂氏春秋·不二篇》試圖用“仁”這個字來概括孔子的思想，所謂“孔子貴仁”，我想是很恰當的。如果用另外一個字來解釋仁，那一定是“愛”。仁者愛人，這是孔子在回答弟子之問的時候給出的非常著名的說法。在這個意義上，儒家的哲學可以稱之為“愛的哲學”。從充滿著愛的生命一直到愛的關系、秩序和政治，直至整個世界。

什么是愛？或者說，儒家會如何理解愛？我想從三個方面嘗試著進行描述。

首先，為了給愛找到最確定的基礎，它被看作是根于性和心者。郭店楚墓竹簡中有“愛生于性”之說，經由此規定，愛就是某種天賦及內在于人之物。我們甚至可以說，愛是人之所以為人者。在這種理解之下，愛就是人的本質。正是在這個意義上，孟子才說“無惻隱之心，非人也”。

其次，愛指向的是他人和外部世界，是人面對他人和世界時采取的一種根本態度。換句話說，愛不是指向自己的，不是自私的愛，更不是自戀，這正是“仁者愛人”說法的意義所在。儒家把人理解為“能群”的存在，因此并不認同以隱士為代表的離群索居的生活方式。這就使處理與他人的關系成為必然。在處理這個關系之前，如何理解他人是異常重要的。其實在“從人從二”的“仁”字之中，就包含著重要的答案。不僅我是人，我之外的他人也是人。無論這些他人被如何命名，或者被賦予了什么樣的身份，他們都是人。這種理解就是仁，就是愛。也只有按照這種理解行事，才是“愛人”。因此，愛就必然地包含著對他人和世界的責任、使命和擔當。

第三，愛是一種一體的感覺和狀態。在愛中，自己和他人以及世界成為一個整體。此意義上，“仁”字的構造實際上充滿著兩人一體的意味，如父子一體、君臣一體、夫婦一體。由此兩人一體一直擴充出去，則是萬物一體。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”，說的便是此擴充的過程。在儒家傳統中，把萬物一體說的最透徹和親切者，當推張載和王陽明。張載的《西銘》視天地為一大家庭，人類和萬物都是此家庭的一分子。所謂“民，吾同胞；物，吾與也。”王陽明則更多地從人心之角度論述萬物一體，見孺子之入井會怵惕惻隱，見鳥獸之哀鳴觳觫會心生不忍，見草木之摧折會憫恤，見瓦石之毀壞會顧惜，通過沒有遮蔽的本心，自己與他人、鳥獸、草木、瓦石的一體性得到了“感同身受”般的呈現。這就是以天地萬物為一體的大人。當然，一體并不意味著同樣地對待這個世界的每一部分，無論是“親親而仁民，仁民而愛物”，還是怵惕惻隱、哀鳴觳觫、憐憫與顧惜之間的區分，都包含著愛內部的差別。這被稱為愛有差等，或者理一分殊。

在儒家對于愛的這種理解之下，儒者的生活態度和方式就變得非常清晰而明確。愛讓這個世界成為一個整體，因此個體生活的意義就在于它和這個整體之間的關系。在孔子“鳥獸吾不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”的態度之下，對于他人和世界的承擔就成為當然。孔子自述其志說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”能夠不同程度地安頓他人者便是君子、圣人或者圣王。由此，我們才能理解孔子周游列國的奔波，子見南子的無奈，“知其不可而為之”的執著，以及授徒講學的快樂。

為了讓愛落實到這個世界，除了執著的努力之外，方法的探討是不可或缺的。我們該如何去愛他人，去承擔對于他人和世界的責任？看起來儒家給出的最主要的方法就是推己及人和將心比心。一以貫之的夫子之道據曾子說就是忠和恕，所謂忠是“己欲立而立人，己欲達而達人”，恕是“己所不欲，勿施于人”。不難發現，上述三句話中的第一個字都是己，最后一個字都是人，推己及人的結構在這里體現的非常清晰。從文字結構上來看，“忠”和“恕”與心的關系非常清楚，構成“恕”字的如和心正是將心比心之意。根據儒家的看法，我們通過自己去理解他人和世界，并在此理解之上實現推己及人的愛。這種方法的合理性必須基于如下的前提：人和人之間有互相理解的基礎和能力。為了滿足這個前提，儒家一直堅持普遍人性的信念，這在“四海之內，其性一也”，或者“東海有圣人出焉，其心同，其理同；南海有圣人出焉，其心同，其理同；西海北海有圣人出焉，其心同其理同”的說法中都可以發現。人性和心靈的相通使得互相理解成為可能，我們可以感受到他人的喜怒哀樂、他人的需要，因此也就可以恰當地去愛他人和這個世界。儒家學說溫柔敦厚，使人如沐春風，如師長的諄諄教導，給人智慧和力量。返回騰訊網首頁>>