第一篇：關(guān)于人文素養(yǎng)的一些思考 3

關(guān)于教師人文素養(yǎng)的一些思考

延吉市職業(yè)高級中學(xué) 語文教研室 林荷花

今年，在延邊州教育學(xué)院的統(tǒng)一部署下我校開展了“人文素養(yǎng)提升工程”系列讀書活動。在讀書活動中，我有幸閱讀了《教師的挑戰(zhàn)——寧靜的課堂革命》《聰明教學(xué)7原理——給予學(xué)習(xí)科學(xué)的教學(xué)策略》《人是如何學(xué)習(xí)的》《教育的智慧——寫給中小學(xué)教師》《批判性課程：學(xué)校應(yīng)教授哪些知識》《有效教學(xué)的理論和模式》《第56號教室的故事——雷夫老師中國講演錄》《關(guān)注心靈成長的教育》《教什么知識》《我們需要怎樣的教育——中國基礎(chǔ)教育改革概論》等一系列好書，并做了大量的筆記。通過閱讀我加深了對教育的理解，同時也感覺到自己成長的空間還很大，今后一定要加強(qiáng)教育理論的學(xué)習(xí)。這樣的閱讀也引發(fā)了我對“教師人文素養(yǎng)”的思考，到底什么是“人文素養(yǎng)”？通過學(xué)習(xí)，我了解到“人文素養(yǎng)”指人所具有的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等人文學(xué)科知識和由這些知識系統(tǒng)所反映出來的精神在心理上的綜合體現(xiàn)。他包括人文知識的素養(yǎng)和人文精神的修養(yǎng)。其中的人文精神就是指人生觀、價值觀、道德觀，情感，審美等等。相信大家對人文知識素養(yǎng)并不陌生，我國自古以來重視教育，重視師資的培養(yǎng)，因此我們的教師人文知識素養(yǎng)并不低，高學(xué)歷的教師比比皆是，就連職業(yè)學(xué)校，現(xiàn)在也不乏研究生學(xué)歷的教師，本科學(xué)歷以下的教師寥寥無幾。師范院校的課程設(shè)置也愈發(fā)科學(xué)、豐富，廣大教師的人文知識素養(yǎng)，不容小覷。

可是，近年來發(fā)生在校園的一些駭人聽聞、令人發(fā)指的惡性事件，如：幼兒園教師虐童事件，教師性侵學(xué)生事件等等。讓人們不禁開始思索，教師的人文精神素養(yǎng)在哪里？更令人啼笑皆非的是這些教師中，竟然多為先進(jìn)教師，骨干教師，甚至有些人還受過市級表彰。我們是不是一直都過分強(qiáng)調(diào)了教師的人文知識素養(yǎng)的重要性，而忽視了教師的人文精神素養(yǎng)呢？

教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的人文精神及在教師的日常活動中體現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。它表現(xiàn)為在教師的日常教學(xué)和管理活動中對學(xué)生的尊重

和對學(xué)生成長的關(guān)心，表現(xiàn)為教師教書育人的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。

教師自身素養(yǎng)高低，對于學(xué)生的素養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。我們常說孩子是父母的影印版，家長做不好，孩子自然做不好。老師又何嘗不是孩子們的榜樣呢？一個教師沒有正確的人生觀，價值觀和世界觀，學(xué)生們對社會的認(rèn)知也極有可能是偏激的，甚至是錯誤的。

所以，教師除了要不斷加強(qiáng)自身專業(yè)知識學(xué)習(xí)之外，一定要努力提升自身精神修養(yǎng)。

那么，教師要怎樣提升自身人文精神素養(yǎng)呢？還是要多讀書，讀書不單單是為了學(xué)習(xí)知識，還要領(lǐng)會先賢的精神境界。就好像，我們學(xué)習(xí)語文，不單要了解文學(xué)體裁，表達(dá)方式和修辭手法等文學(xué)常識，還要了解文章的主旨，了解文章所要表達(dá)的思想。

除此之外，我們還應(yīng)該更新教學(xué)理念，我們是教師，不是講課的機(jī)器。因此，我們工作重點是如何讓學(xué)生成為一個對社會有用的人。試想，如果我們不注重自身人文精神素養(yǎng)的提升，不注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，會產(chǎn)生怎樣的惡果。我們的學(xué)生可能會用自己所學(xué)的知識去做危害社會的事情。比如：計算機(jī)學(xué)得好的學(xué)生可能會成為網(wǎng)絡(luò)黑客，財會專業(yè)的學(xué)生可能會因為經(jīng)濟(jì)原因鋃鐺入獄，旅游專業(yè)的學(xué)生可能會成為時下新聞中曝光的“黑導(dǎo)游”等等。所以，廣大教師乃至整個教育系統(tǒng)都應(yīng)意識到教師人文精神素養(yǎng)的提升關(guān)系學(xué)生的未來，教師的未來乃至國家的未來。

正如蔡元培所言：教育的終極目標(biāo)是人格養(yǎng)成。而教師人文素養(yǎng)提升的終極目標(biāo)，也是使教師自身成長為一個人格健全、品行端正，且具備高尚情操的人。

在今后的學(xué)習(xí)生活中，一定謹(jǐn)遵上級領(lǐng)導(dǎo)的指示，多讀書，多讀好書，在不斷提升自身人文知識素養(yǎng)的同時，更重視提升自身人文精神素養(yǎng)。在今后的教學(xué)中，也要不斷滲透德育教育，注意對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。相信祖國的教育事業(yè)定會蒸蒸日上，相信祖國的下一代一定會茁壯成長，成為對國家，對社會有用的棟梁之才。

第二篇：關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的一些思考

關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的一些思考

張三

（××××××××學(xué)院，省份市區(qū)郵編）

【摘要】現(xiàn)代社會的發(fā)展離不開人才的教育培養(yǎng)。人才不僅要掌握一定的科學(xué)知識，關(guān)鍵是有良好的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化是我們汲取營養(yǎng)提高人文素養(yǎng)的寶庫。科學(xué)與藝術(shù)相輔相成，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng) 傳統(tǒng)文化 科學(xué) 藝術(shù)

什么是人文素養(yǎng)？目前，對“人文素養(yǎng)”的定義眾說不一，各具千秋，且未能形成統(tǒng)一定論。在此，經(jīng)過參考眾多有識之士的見解和自己的分析理解之后，我逐漸認(rèn)同了下面這個定義：所謂人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家，乃至個人與自然的關(guān)系。通常人們把人文素養(yǎng)教育看作是關(guān)于人生存目的的教育，即教會學(xué)生“如何做人”，如何很好地處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，并比較好地解決人自身的理性、意志和情感等方面的問題，幫助每個人智力、德行、感情、體格各個組成部分達(dá)到和諧狀態(tài)，從而提高人的整體素質(zhì)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神。

21世紀(jì)是一個充滿競爭的世紀(jì)，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。世界各國為了能使自己的國家和民族能在新世紀(jì)的生存競爭中占得一席之地、立于不敗之處，在能源問題日益突出的同時，有的訴諸武力，有時采用經(jīng)貿(mào)之爭。在競爭與倡導(dǎo)互利共存的今天，科技領(lǐng)域的競爭已成為他們的直接競爭點，而科技的背后是人才，人才的背后是教育。教育問題已經(jīng)被越來越多的國家擺在日益突出的位置，被越來越多的政治家、教育家所擔(dān)心，所呼吁，所重視，所思考，所改革。那么教育的目的是什么呢？是人才培養(yǎng)，培養(yǎng)什么樣的人才呢？用我們的話說就是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才。孟夫子曾對人才的培養(yǎng)層次和規(guī)格做過以下說明：修身、齊家、治國、平天下。北宋大文學(xué)家、教育家張載曾這樣描述過人才：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。古人如此定義人才，立意之深遠(yuǎn)，涵蓋之全面，站在歷史和社會發(fā)展層面上考慮問題之高度，幾近終結(jié)之性，實為今人嘆服。當(dāng)然，也有從個人層面作定義的，如“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”。作為今人，當(dāng)聽到、看到或者想到古人這一番言論時，我們著實該好好地思考一下我們目前的教育、我們的大學(xué)教育所存在的問題和現(xiàn)狀以及所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

目前，我國大學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀堪憂。如我們經(jīng)常聽到學(xué)校老師和企事業(yè)單位的管理者抱怨，現(xiàn)在的理工科大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)太差了，寫個材料，錯字連篇，且語句不通順，讀來令人費解。再比如說現(xiàn)在的大學(xué)生存在著大量的心理問題，碰到壓力無法去舒釋，自殺傾向越來越嚴(yán)重。這都與我們教育中缺乏人文素質(zhì)的教育有極大的關(guān)系。從教育體制上分析，我國高等教育實行的是文理分科制，學(xué)文的只學(xué)文，學(xué)理工的只學(xué)理工，這樣容易導(dǎo)致知識掌握和能力培養(yǎng)的片面化，因為，在實際的學(xué)習(xí)、工作和生活中，人文知識和天文知識（自

然科學(xué)知識）是相輔相成互補(bǔ)互利的，甚至是我中有你，你中有我的；從生物學(xué)上分析，人的大腦分左、右半球。左半球掌管人的邏輯推理，右半球主司人的形象、語言、空間思維，若兩者只注重開發(fā)和應(yīng)用其一，勢必會導(dǎo)致另一半的偏廢。人腦對事務(wù)的分析和處理過程，實際上是經(jīng)過兩半球的協(xié)調(diào)工作共同完成的，否則，人對事務(wù)的認(rèn)識和處理就會出現(xiàn)問題。記得《天龍八部》里有一個場景，在少林寺的藏經(jīng)閣里，掃地老僧指出蕭峰施主自偷學(xué)了少林秘笈之后，武藝雖大有長進(jìn)，但同時已走火入魔，因為但凡上乘的武功須用上乘的禪法去輔助，去化解武功給人身體帶來進(jìn)步的同時而隨之產(chǎn)生的“毒火“等不利影響。這里，禪法就是人文素質(zhì)的代表。

大學(xué)教育最重要的不是教授知識，而是教給學(xué)生做人、做事的道理。這些道理在我國傳統(tǒng)文化中都有非常形象、非常精到的闡述。鎮(zhèn)江焦山上有一個曾是鄭板橋讀書的地方，那兒有幅對聯(lián)。上聯(lián)是“刪繁就簡三秋樹”，下聯(lián)是“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。我們的傳統(tǒng)文化中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)做學(xué)問應(yīng)該“刪繁就簡”，抓住要點、核心；另外，曾有人指出，東方人思維方式是求同，而西方人則是求異。這里，古人的“領(lǐng)異標(biāo)新”則倡導(dǎo)的是一種創(chuàng)新精神，顯然我們思維方式的“求同”說法也只是言者的一家之言，有失偏頗。

我國自改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)地位逐步確立，同時，西方的各種思潮也不斷涌入，其中，個人主義逐漸在年輕人當(dāng)中流行。我們經(jīng)常教育學(xué)生要把個人事情看開一些，不要把個人利益看得太重。人生要過得有意義，就應(yīng)該多做一些有利于集體，有利于社會，有利于人民的事情。其實，這個道理在我國古代文學(xué)名著《紅樓夢》得到經(jīng)典闡述，即薛寶釵給賈寶玉講得“五祖?zhèn)魑弧钡墓适隆Ｎ遄娴拇蟮茏由裥阕髁艘毁剩x起來很有道理：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃。”而當(dāng)“伙頭軍”的惠能卻說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃。”五祖認(rèn)為惠能講得好，就把衣缽傳給了他。文學(xué)、音樂、美術(shù)等藝術(shù)方面的教育培養(yǎng)是構(gòu)成一個人人文素養(yǎng)養(yǎng)成的重要因素。大家知道，在上世紀(jì)四五十年代，在美蘇兩個超級大國之間展開了激烈的科技競爭。美國人發(fā)現(xiàn)，他們落后于蘇聯(lián)人，落后的原因是他們在藝術(shù)教育領(lǐng)域落后于蘇聯(lián)人，于是，啟動了一個名為《零點項目》的工程，研究的對象就是藝術(shù)教育。最后，美國人得出一個結(jié)論，科學(xué)思維是邏輯思維，而藝術(shù)思維并非像他們以前所認(rèn)為的只是靠感情、靈感起作用的，而是也要靠邏輯。科學(xué)是發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的過程，藝術(shù)過程同樣要發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題。對于大腦的工作來講并沒有區(qū)別。他們認(rèn)為形象思維和邏輯思維有很多共同之處，可以互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)，這兩種思維方式都是人類重要的思維方式。科學(xué)家大多是熱愛藝術(shù)的。愛因斯坦說過：“這個世界可以由數(shù)學(xué)公式組成，也可以由音樂的音符組成。”他酷愛拉小提琴。普朗克喜好彈鋼琴。他們兩個人經(jīng)常在一塊兒演奏貝多芬的作品。一個是相對論的創(chuàng)始人，一個是量子論的創(chuàng)始人，他們在一起演奏音樂交流過哪些科學(xué)思想，沒人知道，但我們可以肯定的是，科學(xué)美與藝術(shù)美在他們的心中是相通的。中國也有一批熱愛藝術(shù)的科學(xué)家。中國第一首小提琴曲《行路難》不是馬思聰寫的，而是我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光寫的。著名科學(xué)家錢學(xué)森會吹圓號，彈鋼琴。他們兩位的夫人都是音樂家。錢學(xué)森曾經(jīng)說過他在科學(xué)道路上是夫人的藝術(shù)氛圍啟發(fā)了他，給他提供了新的思想，使他少走了不少彎路。他有句名言：“科學(xué)家不是工匠，科學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有藝術(shù)，因為科學(xué)里面有美學(xué)。”科學(xué)與藝術(shù)相輔相成，共同促進(jìn)，共同發(fā)展。

據(jù)說1988年1月有當(dāng)代2/3的諾貝爾獎的得主聚集在巴黎開會，會上發(fā)表宣言，第一句話就是：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去吸取孔子的智慧。值得深思！韓國人說，經(jīng)濟(jì)上學(xué)美國，文化上必須保留東方傳統(tǒng)。我們中華民族有著五千年悠久的歷史，飽經(jīng)風(fēng)霜，有著光輝燦爛的文明，為我們、為世界、為全人類留下了一個取之不盡、用之不竭的文化寶藏。作為一名大學(xué)生，在學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)知識的同時，我們應(yīng)該著手從我們的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從世界各民族的先進(jìn)文化中汲取營養(yǎng)。在掌握科學(xué)知識的同時，要有意識地培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，做一個協(xié)調(diào)發(fā)展的人。做為我們的高等教育工作者，應(yīng)該繼續(xù)探索高等教育改革前進(jìn)的方向。不論是復(fù)興國學(xué)，還是變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，總之，在21世紀(jì)里，我們要屹立于世界各民族之林，唯靠人才。

第三篇：人文素養(yǎng)小議

人文素養(yǎng)小議

人文素質(zhì)指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。隨著我國對外開放的深入發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，各種文化和思想觀念相互滌蕩，價值觀日趨多元化，傳統(tǒng)文化不斷丟失，各種非主流意識的不斷干擾。再加上我們在教育理念、體制等方面存在的問題，使得大學(xué)生的人文素質(zhì)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，需要引起我們的重視。

二十世紀(jì)九十年代以來，在我國高等教育中加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教育思想越來越受到人們的重視。

首先，加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育可促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

人文素養(yǎng)是一種基礎(chǔ)性素養(yǎng)，它對于其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有很大的影響力和很強(qiáng)的滲透力。人文素養(yǎng)對于促進(jìn)大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等幾個方面。

其次，通過人文素養(yǎng)教育，可以大大豐富大學(xué)生的內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。

情感智慧主要是指個人對自己情緒的把握和控制、對他人情緒的揣摩和駕馭，以及對人生的自我激勵、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等，它反映的主要是人的心理素質(zhì)的核心內(nèi)容，或者說它主要是把對人的素質(zhì)要求的某些方面更加具體化了。從某種意義上講，情感智慧對人的成功起著決定性的作用。而人文社會科學(xué)，尤其是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感，變成了可供人感知、觀賞的東西。”因此，通過加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，促使情感智慧的提升意義重大。第三，針對當(dāng)今世界普遍存著重科技、輕人文的傾向，加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化所造成的科學(xué)與人文的分裂，改變各專門人才的“單向度”傾向，使得21世紀(jì)高校所培養(yǎng)的學(xué)生既有科學(xué)素養(yǎng)，又富人文精神，既有專業(yè)知識，又有健全人格。這將是我國走向真正意義的現(xiàn)代文明的可靠保證。大學(xué)生人文素養(yǎng)教育已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育不可缺少的重要組成部分，它與政治素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育及身心素質(zhì)教育等同等重要，因此必須予以充分的重視。我們應(yīng)高度認(rèn)識人文素養(yǎng)教育的重要意義和作用，不斷實踐，努力探索，推動高校人文素養(yǎng)教育不斷向前發(fā)展。

第四篇：加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)

目前，加強(qiáng)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成了人們的一種共識，人們越來越認(rèn)識到加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是非常必要的。但是，在具體的教育過程中如何去把握，如何把傳授傳統(tǒng)文化知識與大學(xué)生的實際問題聯(lián)系起來，讓大學(xué)生切實感受到傳統(tǒng)文化對自身成長的教益，這是當(dāng)前亟待解決的重要問題。

一、“厚德載物”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升和責(zé)任意識的培養(yǎng)：“厚德載物”出自《易·坤卦·彖辭》“地勢坤，君子以厚德載物。”原文的意思是說，大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。于現(xiàn)代的理解就是要求我們具有崇高的美德和社會責(zé)任感去對待周圍的人和事。

二、“和而不同”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)：“和而不同”的思想給我們大學(xué)生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。大學(xué)生在處理各種關(guān)系時，首先，要以集體的利益為重，強(qiáng)調(diào)整體和團(tuán)體的協(xié)調(diào)，也就是孔子所說的“和”，這是人與人之間的關(guān)系達(dá)到的一個最佳的狀態(tài)。其次，大學(xué)生在注重整體和團(tuán)體協(xié)調(diào)的同時也要注重自身的個體差異。這種“個體差異”主要是強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生個人的天性、優(yōu)點以及創(chuàng)新性等等。否則，千篇一律，毫無個性，就會阻礙事物的發(fā)展。

三、“自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生的進(jìn)取精神的培養(yǎng)：“自強(qiáng)不息”也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容。《周易·乾卦·象傳》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說，天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。古人從自然的運(yùn)行現(xiàn)象中體悟出了自強(qiáng)不息、剛健有為的人文精神，這種精神在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵著古往今來的人們奮勇前進(jìn)。

四、“義利合一”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生正確價值觀念的培養(yǎng)：孔子是談一個注重修養(yǎng)自身的人，如何對待金錢、利益、權(quán)勢的問題，即義利觀問題，并旗幟鮮明地提出“富貴取之有道”的觀點。孟子繼承了孔子的思想，也強(qiáng)調(diào)義的重要性。孟子主張“舍生取義”，反對棄義趨利。

第五篇：教師人文素養(yǎng)

教師的職業(yè)禮儀在教書育人中的重要性

教師被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。規(guī)范的教師禮儀不僅能使師德成為一種重要的教育力量和教育要素, 也是師德師風(fēng)的社會價值得以實現(xiàn)的一種基本途徑。它不僅有利于維護(hù)教師的職業(yè)尊嚴(yán),構(gòu)建師生互相信任理解的教育渠道,也有利于增強(qiáng)教師行為的道德示范性,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的道德情感。教師不僅僅是教授知識的源泉，而且是傳承文明的導(dǎo)師，是育人的園丁，是道德的楷模。通過多年的教學(xué)實踐，我體會到教師自身的形象和表現(xiàn)出的禮儀在教書育人過程中有著非常重要的作用。

首先，教師是人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著教書育人的重要責(zé)任，作為教師應(yīng)注重自身的外在形象——儀容、衣著等，要處處“為人師表”。即教師應(yīng)有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，教師的穿著要整潔、樸素，不必入時，但必須得體。教師還應(yīng)該用輕松、愉快的心情感染學(xué)生，呈現(xiàn)給學(xué)生朝氣蓬勃的形象。教師的良好外在形象是學(xué)生對老師的感性認(rèn)識，那么教師良好的道德修養(yǎng)、廣博的知識等內(nèi)在素養(yǎng)，就是學(xué)生對老師的理性認(rèn)識。后者遠(yuǎn)比前者更為重要，對學(xué)生的影響也更為深刻和久遠(yuǎn)。首先，教師的道德不同于其他行業(yè)的職業(yè)道德。教育勞動自始至終是人與人的相互接觸、相互影響，教育勞動的特殊性，決定了教師職業(yè)道德比其他行業(yè)的道德要求更高。教師應(yīng)具有敬業(yè)精神，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，教師的勞動從本質(zhì)上說，就是一種奉獻(xiàn)。

其次，教書育人，以教在先，教師如果沒有專業(yè)知識，不懂專業(yè)知識，則只會誤人子弟。一個教師僅僅具有瀟灑的外表，而沒有良好的道德修養(yǎng)和專業(yè)知識素養(yǎng)，那么他的形象是不可想象的。一般說來，教師的學(xué)識越豐富，教學(xué)水平越高，學(xué)生所付出的時間越少，得到的東西越多，學(xué)生學(xué)得越易，興趣越高，效果也越好，這樣的老師在學(xué)生心目中的形象自然非同一般。只有品行端正、知識淵博的教師才會給學(xué)生留下美好的印象，才會對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響。“身教勝于言教。”教師的一言一行、一舉一動，對學(xué)生都起著潛移默化的作用，在學(xué)生的心里，教師就是榜樣。作為教師，要尊重學(xué)生的個性，承認(rèn)個體的差異，對學(xué)生一視同仁，以“寬容”之心公正、平等地對待每一位學(xué)生，特別是有錯誤的學(xué)生；辦事要公道，不徇私情。要分清是非，主持正義，賞罰分明。教師尊重、關(guān)懷和

理解學(xué)生，是建立新型、和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)。良好的師生關(guān)系對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長有很大影響。

總之，作為一名教師，一定要注重自身的形象和禮儀，注重自己的人格和道德方面的修養(yǎng)，并在教育教學(xué)活動中以人格魅力影響學(xué)生。每位教師應(yīng)該以高度的事業(yè)心和對社會的強(qiáng)烈責(zé)任感這個角度出發(fā),遵循教師禮儀,加強(qiáng)師德修養(yǎng)。