第一篇：《白鹿原》讀后（定稿）

朱莎莎：《白鹿原》讀后

朱莎莎

之前在河南老家時，從來不曾想過自己會去讀陳忠實的這本書，老是覺得書中的陜西方言太土，土得掉渣，書中的人物也土，穿著打扮一舉一動都是典型的關中農民?？傊?，在我還是“潮人”高中生時，我看亦舒看《小時代》看韓寒看安妮寶貝的時候，我從沒想過有一天我會翻開沉甸甸的帶著黃土氣息的《白鹿原》。

翻開書之后，雖沒有一口氣讀完，但不覺心中一驚：怎么會有這么有水準的書？

書中的語言叫人拍案叫絕！我覺得我不是在看小說，而是在和鄉黨們談話，故事仿佛就發生在自家門口，他們的嬉笑怒罵，他們的風俗習慣，包括他們粗魯的罵街，我都覺得親切。這種高于生活的真實，在我看來著實是我回到了那樣一個年代，周圍都是白鹿原上形形色色的人。一部好的小說，不僅僅是故事情節的離奇動人，也不僅僅在于語言的華麗，也不僅僅在于對歷史的感悟，對人生的思考，好的小說應當是以上因素的集合。

先說說我喜歡的人物吧?？吹谝槐榈臅r候，最欣賞白靈。在書中眾多內心或多或少都有些陰暗面的人中，白靈無疑是最純潔的，完全向陽的，是“善”與“美好”的象征。她小時候就叛逆進城讀書，長大后有投身于國民革命，完全不走尋常路。她的新思想，她的直爽，她的勇氣，她的活潑，她的善良，就像一縷清風飄在白鹿原上。白鹿原上女人很少具有獨立的人格，白靈是唯一一個在為自己命運自己前途自己理想奮斗的女性，她決不讓他人控制自己的生活，她堅決地要把命運掌握在自己手里。書中有這樣一個角色，仿佛給沉重的歷史背景增添了幾抹亮麗的顏色，黃土中的一個泉眼。

可是再看一遍我又喜歡小娥。與人見人愛的白靈不同，小娥是被所有人嫌棄和厭惡的?？墒俏矣X得她敢愛敢恨，敢于追求自己的幸福。她從郭財主家逃走，縱然郭家有錢有糧，可是她卻得不到作為人的應有的尊重，她的生活完全掌握在別人的手里，那每天三個的“泡棗”，是對一個人最大的侮辱！于是，她開始了對命運的抗爭，對幸福的追求，她跟著黑娃跑了。偌大一個白鹿村，卻容不下小娥一個弱女子。人們不欣賞她對自由愛情的追求，卻認為她是一個淫蕩的女人，不讓她進祠堂。她與黑娃的結合，并沒有什么不對的地方，但并不被人理解，反而招到村民唾棄與嘲諷，田秀才“要盡快把這個丟臉喪德的女子打發出門，像用鍬鏟除拉在庭院里的一泡狗尿一樣急切”?？墒?，對于小娥來說，這無疑是她人生中最快樂的時刻。因為在別人面前，她得不到做人的基本尊重，只有黑娃才能尊重她，讓她重拾一個人的尊嚴，享受一個女人應有的幸福，只有在這里，她才能主宰自己的生活！所以小娥嗚咽著說“我不嫌瞎，也不嫌爛，只要有你??我吃糠咽菜都情愿??”小娥的第二次反抗是她面對白嘉軒的族威，把勾引白孝文作為報復并抗爭。而她成功得使白孝文墮落的代價就是被白家忠實的仆人、拒不承認她的公公鹿三殺害。自此，小娥有生之年的抗爭結束了。但是，小娥難能做到的，就是在她生前無法實現的生活，她死后依舊進行不懈的抗爭。

而這部小說還成功塑造了幾個鮮明的人物形象——白嘉軒和鹿子霖兩個不同性格所演

義的不同人生。在白嘉軒身上更多體現了傳統文化的積極的一面，而在鹿子霖身上更多的體現了傳統文化的消極的一面，二者映襯，白嘉軒的正直襯托出鹿子霖的虛偽，鹿子霖的丑惡襯托出白嘉軒的仁義。白嘉軒是一個土生土長的關中漢子，在他身上透射著中華民族的許多優良的秉性和品行，他的身上浸潤著濃厚的封建文化精致，守正不阿，樹德務滋，正是他信奉的信條，周濟寡婦，修祠堂，辦學校，公布鄉約，整飭族事，無不顯示他的精明能干，仁義正直。而鹿子霖則是一個充滿野心和欲望的封建地主，他風流成性，與原上許多女子有風流韻事，用計霸占堂侄媳婦田小娥，他是典型的功利主義者，為抱私欲，貪污公糧公款，他的官癮比煙癮還難戒，是一個極端自私的偽君子——這可以說是代表了一個人的兩面性，對人性的剖析簡直到了極致。

由此我想起了作者的寫作手記，其中談到田小娥這個人物成型的過程。作者在看藍田縣志時發現一部二十多卷的縣志，竟然有四、五個卷本，用來記錄本縣有文字記載以來的貞婦烈女的事跡或名字，不僅令作者驚訝，更使他意識到貞潔的崇高與沉重。于是心顫動了，這些女人用她們活潑的生命，堅守著道德規章里專門給她們設置的“志”和“節”的條律。曾經經歷過怎樣漫長的殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置，可悲的是任誰恐怕都難得有讀完那幾本枯燥姓氏的耐心。作者認為這是對女人本性的摧殘，于是那種逆反心理就涌上心頭，田小娥的形象便誕生了。

作者就這樣在卡朋鐵爾富于開創意義的行蹤面前震驚了，首先是對擁有生活的那種自信的局限被徹底打碎，然后是決定了解自己生活著的土地的昨天。于是在關中大地上研究村莊史和地域史，把握那個時代人的精神脈絡，心理機構形態；在不同的心理機構形態中，透視政治的經濟的道德的多重架構；在原有的結構遭遇新的理念新的價值沖擊時，不同心理結構的人會發生怎樣的裂變——

在從清末民元到建國之初的半個世紀里，一陣陣颶風掠過了白鹿原上空，而每一次的變動都震蕩著它的內在結構：打亂了再恢復，恢復了再打亂。在這里，人物的命運是縱線，百回千轉，社會歷史的演進是橫面，愈拓愈寬，傳統文化的興衰則是全書的精神主體，以至人、社會歷史、文化精神三者之間相互激蕩，相互作用，共同推進了作品的時空，在我們眼前鋪開了一軸恢宏的、動態的、極富縱深感的關于我們民族靈魂的現實主義的畫卷。另外的一點思考就是關于信仰。讀書最初覺得，書中反映了在那個年代，人們愚昧無知的迷信著，白鹿原上的人總是把祖宗太當回事，修祠堂，拜祖宗，還動不動就拿不讓有罪的人進祠堂當作一種懲罰。緩慢的歷史演進中，封建思想封建文化封建道德衍化成為鄉約族規家法民俗，滲透到每一個鄉社每一個農村每一個家族，滲透進一代又一代平民的血液，形成一方地域上的人的特有文化心理結構。這里的人們畏懼著鬼魂，神靈，祖先，被舊的思想和舊文化統治，封建文化腐朽和泯滅了他們的人性。但最近看的一個新聞（獸性父親強迫親生女兒為其生子）使我不得不重新思考這個問題。在所謂的破除封建迷信的過程中，經過不斷的洗腦，無神論的灌輸，現在社會的人已經無所畏懼了。無所畏懼的一個結果就是信仰的缺失，另一個結果是，我們已經不怕去做傷天害理的事。上世紀80年代，英國前首相撒切爾曾說“中國不可能成為世界大國?！睘槭裁?？她說因為中國沒有一個可以輸出的主流意識形態。

這話也許會不太對，但是也確實向我們提出了一個很嚴肅的問題。

今日臺灣的司法英雄、檢查官陳瑞仁毅然起訴阿扁弊案，說：“我雖是深綠，但離開投票所的布幔，心中就沒有了顏色。”是的，“舉頭三尺有神明”，怎能枉法？所以，康德才發出這樣的浩嘆：“有兩種東西，我們愈是時常愈加反復地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無已的贊嘆和敬畏——頭頂的星空和心中的道德法則。”

雖說讀完后不知道該選些什么來說因為感觸太多，也不知道自己想的怎么表達出來，但是作品對我的震撼已經毫無疑問了，這也就足夠了。

第二篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術在新時期長篇小說領域見長的文學作品。其悲劇精神主要體現在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛道士封建偽道士之間的悲?。槐瘎?/p>

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲??；悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應者之間的悲劇。關鍵詞：人物悲劇;白鹿原;命運;

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

——晨曦

從西方文學中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨》到中國文學中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術見長，不可否認，文學的重要主題之一就是人與外在環境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強音。這種文化精神在中國二十世紀的現當代文學中得到了同樣的反映，從文學革命時期的憂憤的啟蒙主題，到左聯時期的革命與暴露，從四十年代解放區文學對于悲劇命運消退的欣喜，到十七年時期對于“新生”主題的各種闡釋，從文革時期地下文學里所潛藏的郁憤與思索，到新時期文學中對于民族與個人的存在的多可能性探索與文學的多樣性實踐，現實生活的悲劇性應該是文學歷史背后的巨大推動力之一?！栋茁乖肪鸵云渖詈竦臍v史文化底蘊，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長，又是原上白、鹿兩姓的族長；既是一位正直寬厚的長者，又是一個封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統文化延續和傳播的主要文化載體，又是一個傳統文化的執行者。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛偽的矛盾悲劇結合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應該存在，因為生命的力量尤其是心靈的威力就在于它本身設立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特點就在于他不僅擔負多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實于自己”。①因此，我們很難對他進行一個簡單的評價。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農運動、祭神取水又體現他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉約》，說明他仁義；嚴懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統文化，傳統道德，傳統人格在他身上的顯現。面對命運，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計前嫌，這一切構成了他的個性魅力。他的為人，他的處事無不散發著傳統人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個所謂的和諧社會，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個社會的安定。但是這個和諧烏托邦的社會是不可能實現的（歷史證明）。因此，理想的美好與現實的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風卷雪，旱災等等一系列的天災人禍使的這個原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災難。這種災難，與其說是白鹿原的災難，還不如說是白嘉軒的災難，是他理想的破滅，是他人生的災難?！爱斎嗽谧非蟛?/p>

可企及的東西時，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當人向自己提出崇高的使命，當個人為了未來和未來的崇高價值而同自己內心的和外在的一切敵對勢力搏斗時，人才是生活所要達到的精神上的重大意義的范例?！雹诿艿谋l使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災難使這個堅強的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上?？傊?，白嘉軒這個封建衛道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實現他在白鹿原的統治。然而幾千年傳統封建文化秩序一貫制的時代已經結束,傳統文化的天空已經開始坍塌（辛亥革命、新文化運動、五四運動等等）,他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護不同，他對待封建文化的態度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設計害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報復了農協運動，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點。修建祠堂、辦學校，首先支持兩個孩子到城里上學，鹿子霖不但表現出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢力往往以“偽善”的正義面孔出現，這就必然地在行動上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然?！雹?/p>

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因為他們子女的反叛，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。當然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對傳統文化的盲目信仰與殘酷執行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會的大動蕩時期經歷著同樣的悲劇。一味地搖擺不定，褻瀆傳統文化，固然也很可悲；但是，一味地固執維護，積極推崇，同樣也會給人帶來災難。白嘉軒是社會的寵兒，他維護了社會文化而鹿子霖是社會的棄兒，他玩弄了社會文化。但是，在一個制度和思想到了末路的時候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個人來講，他的犧牲是無辜的，但是就整個世界來看，卻是罪有應得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時候而老淚縱橫的時候，他既是為鹿子霖的悲劇命運，同樣也是為自己的悲劇命運流淚。至此，這兩個生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農到農協運領袖到紅軍戰士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團營長，共產黨副縣長，新政權的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質樸的性格；另一方面他卻與

父親鹿三有著根本的區別，他從小倔強、執著、反叛、生性好動而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風攪雪”式的農民運動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標相聯系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不良覺地結合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農協，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規、砸招牌，卻一點也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個等級森嚴、貴賤分明的環境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個等級森嚴、貴賤分明的環境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就使這個充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國傳統宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現。同時也表現他的人生理想的無目的性，盲目性，也正是這個原因他參加“風攪雪”，加入習旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無目的性心理支配的模糊的人生觀所導致。大起大落的動蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對自己沒有一個堅定的信念，如沒有生活的目的，人就不能生存，可能會在他存在于世上更短的時間內毀掉自己，即使他的周圍堆滿了面包?！弊畎l人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統文化的“教化”，最終又自覺地皈依傳統，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己自位置。他的命運走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強大的生命活力，始終掙脫不了傳統文化心理的羈絆。這一切都表明這個盲目反抗者在沒有先進思想指導下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識與理性作為個人對于現實認識的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發生的，還屬于一種自發的反抗，因而這種反抗的動機也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進思想的作為行動的指導，另一方面他本身所處的社會地位也使他無法擺脫小農經濟的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識分子女性形象，確切的說應該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動積極參加革命活動，具有了先進思想的指導，具有了更加堅決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運。她從小機智聰明活潑可愛，深得白嘉軒喜愛，她首先打破了白鹿原上女子不能上學堂的規定，也打破了幾千年中國社會中的規矩；她追求自由戀愛；她參加革命活動等等。她的一切都與傳統文化相背離。她作為一個先覺者，勇敢地與他父親代表的封建傳統文化作斗爭，勇敢地和一切阻礙國民革命的人斗爭。她對事業非常執著堅定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時候，在白色恐怖之下，毅然承擔了許多情報的接送工作。在自己的同伴一個又一個被扔進城市的某一處枯井的時候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運動的失敗，被迫轉移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據地，以自己最大的熱情的才華給根據地帶來歡樂和笑容的時候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實現，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的兩個反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現上來講，他們一個是地主階級的千金，一個是長工的兒子；一個是受了新式教育的知識分子，一個大字不識；一個對待革命堅定不移，一個搖擺不定；一個盲目反抗一個清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會，另一方面都經歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說白鹿原是一個鏊子，“不走出去就永遠沒有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒有逃出人生的悲劇。這就說明在當時的社會里，不單是白鹿原上是一個鏊子，而當時的整個社會都是一個大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽，性別，思想信仰都要被這個動蕩的社會蹂躪，都要經歷無奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較—--主動反抗者與被動適應者之間的悲劇

在缺乏自我意識和個性的自覺的時候，對待傳統文化和思想在外部表現上存在兩種不同的形式：一是被動的適應，即在無法改變自身實際的行為的時候，以被動忍耐的方式適應被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動反抗，即在與現實相違背的時候起來反抗，但是這種反抗缺乏理論指導和明確的目標，因而反抗注定是要失敗的。如果說《白鹿原》中鹿冷氏是被動適應的話，那么田小娥就是主動反抗者。但是這兩種態度最后的結局都是一樣的，即被動適應和主動反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個“二難矛盾”，即：處于社會弱勢地位的女性，在強大的男性社會文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結果都逃脫不了悲劇的命運。在男權制度下,女人的身體被物化，成為契約對象。但是一個充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來的本能和欲望,卻不會因為某種觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過著非人的生活。她是郭舉人實行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，對于一個年青女來說，是絕對不夠的。以致在她見到黑娃的時候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費盡九牛二虎之力逃出那個圍城后，并沒有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒有把田小娥看成人，不是災星，就是爛女人。族長白嘉軒說：“這個女人不是居家過日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個災星招進屋??”。父親鹿三說：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養的東西??這號爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認同被趕出了家門。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個社會,給予她太多的厄運,才使她和黑娃在遠離村莊的一孔破窯,開始了不平凡的人生辛酸歲月。小蛾是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環境作斗爭;另一方面,她還要和傳統的思想文化作斗爭。先是農協運動失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個幸福的小家，到后來被鹿子霖占有，再到設計整死狗蛋，勾引白孝文報復白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災星的形象塑造。在這個過程中，她忍受著巨大的痛苦與無奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒有害人之心，卻成了處處害人的災星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當一個個所謂的違背社會倫理道德的生命體被吞噬的時候，我們再一次看到了在中國的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建禮教，狂人從封建統治者張揚“仁義道德”的正史字里行間發現了“滿本都是寫著兩個字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個傳統文

化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權、族權、夫權、神權威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她?！碧镄《鹜瑯右彩俏覀冋J為的所謂招禍的災星，但是她自己卻發出這樣的感嘆“我招誰惹誰了，我在白鹿原沒有偷過人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時還是發出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實她不明白使她痛苦無奈的是幾千年中國得吃人的封建禮教和所謂的社會道德。

她在反抗、報復那個萬惡社會的同時,也為那個社會扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮壓在塔下，永世不得翻身。在強大的社會文化面前，她這個勇敢的復仇女神,注定要在弱小、孤獨和痛苦的復仇中,招致更大的社會報復和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運的悲劇和災難。

與田小娥主動反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對待命運的時候更多的是被動的適應。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國社會最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個深受三從四德，夫為妻綱傳統思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統的觀念，女人要貞節又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒有對任何一個男人產生過真正的愛情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識的覺醒不斷覺醒之后，渴望的念頭越來越強烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見風騷的田小娥時呈現出矛盾的心態，“她原先看見覺得惡心現在竟然嫉妒起那個婊子來了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發羊癲風似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望?？杀氖撬惨衙鞔_知道鹿兆鵬是不會回到自己身邊的時候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢中與丈夫歡會，以此來支撐自己打發漫漫寂寞的歲月。但在后來鹿子霖醉酒失態后捏她的胸脯后進一步激化了她內心理與欲的矛盾沖突叫致她最終鼓起勇氣試一試卻被公公污之以“吃草的畜生"這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里贖也渴望得到男性的愛撫。哪怕是得到倫理世界所絕對排斥的公公的愛撫也在所不惜。但在倫理上這個現實世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無法實現的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會不斷否定和鄙視自己的欲望和夢想，無法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢想。而她越燃越熾的欲望與夢想又不斷動搖著她所接受的傳統理念，無力完全沖破傳統理念的束縛將自己的欲望與夢想轉化現實。當這種欲望與理念之間的矛盾越來越大以致超越她的理性閘門她的承受能力時她自然就發瘋了，礙了令周圍整個社會都羞于啟齒的淫瘋病。在那個“萬惡淫為首”的宗法社會里，這無疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個循規蹈矩，三從四德的良家女子到一個無法見人的淫瘋子，再一次體揭示那種“存天理，滅人欲”的封建文化的對人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展。反而經常無情地踐踏著千萬具尸體而前進。

白鹿原上一個爛女人、蕩婦、婊子，災星和一個始終如一堅守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個被善良、忠厚、勤勞、質樸的，自己的公公刺死；一個被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現在那個掛者縣長親自送來的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動反抗者和被動適應者的命運都是這么的悲慘，我們不禁要問，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質追求與殘酷的文化環境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運。我們

再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說，反映著一個民族厚重的歷史文化在社會前進中所產生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現代文學史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現在和將來人們在對待傳統文化的問題上具有深遠的意義。我僅以淺陋之筆，抒個人之見，相信會有更多的人來關注這作品，以發現它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學》（第一卷）[M].北京：商務印書館，1982.154；303.②、⑥陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2001.571；148.③、④熊元義.《回到中國悲劇》[M].華文出版社，1998.27；259.⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學》[M].北京：三聯書店，1984.參考書目：

[1]曹文軒.《20世紀末中國文學現象研究》[M].北京：北京大學出版社出版，2001.[2]趙園.《艱難的選擇》[M].上海：上海文藝出版社，1986.[3]熊元義.《回到中國悲劇》[M].北京：華文出版社，1998.[4]陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2001.[5]藍棣之.《現代文學經典：癥候式分析》[M].北京：清華大學出版社出版，2002.[6]易新鼎.《二十世紀中國小說發展史》[M].北京：首都師范大學出版社出版，2000.[7]傅其山.《西方文論》[M].北京：中國文藝出版社，2001.[8] 張亞斌.生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學院學報，2000，22（3）[9]王富仁.《中國反封建思想革命的一面鏡子》[M].北京：北京師范大學出版社，1986.[10]樓昔勇.《美學導論》[M].上海：華東師范大學出版社，2001.[11]易新鼎.《 二十世紀中國小說發展史》[M].首都師范大學出版社出版，2000.136.

第三篇：白鹿原讀后感

白鹿原讀后感

有時候確實感到遺憾，2005年我買的《白鹿原》是一本盜版書。于是在前幾天，我通過網絡渠道下載一本正版電子書來表達歉意。要知道，當年，這樣一部刪減再刪減才能出版的作品，只有通過盜版，才能以最快的速度傳播開來。因為一次饑渴的閱讀，我感受到精神的洗禮，逢人便說，《白鹿原》是一部史詩級的作品，堪比中國的《百年孤獨》。

小說曾經被改為話劇、連環畫，然而影響力有限。近些年又被改編成電影、電視劇，一部史詩級的巨作，奇怪的淪為一個女人的香艷史，或者成為一個面目全非的關中鄉土故事。這些，不是作者陳忠實的本意，或者也不是導演、演員的本意。我們能看到這樣一部作品在數以億計的屏幕放映，也算是一種妥協過的成功。只要大家能再撿起書本閱讀一遍，便是陳忠實的勝利。

而小說之所以難被改編，難以用影像呈現，主要是陳忠實的文字，多有禁忌。即使將那般露骨的描寫刪去，還有那以精靈形態出現的白鹿，以及那充滿神秘感，能預測卜卦，以慧眼看世的朱先生。印象特別深刻的就是朱先生逝世時，在屋檐上輕靈跑過的白鹿了。在那一刻，我才領悟到，朱先生和白鹿是一體的。作為本書的靈魂，作為同樣誕生于那片神奇土地上的精魂，白鹿和朱先生，是一點都不能被改編掉的。

關中巨儒朱先生在文中樸實無華，但卻被眾人敬仰。不管白鹿原發生多大的事情，只要朱先生出面，一切皆可安定。特別是朱先生寫的鄉約，使鄰里鄉人能“德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”。曾經，中國歷史上高喊“打倒孔家店”，“批林批孔”，朱先生及其代表的那一套被迅速拋棄。幸而在今天“有中國特色社會主義”的時代背景下，朱先生對白鹿原的敦行教化成為具有民族特色傳統文化的代表，重新得以倡行。傳統這東西，真是頑強，無論經歷怎樣的風雨，在人民群眾心中，永遠是那么生機勃勃。也真是因為如此，陳忠實在80年代末才敢于甩掉時勢的影響，執著的從廣袤的農村土地中，從民族歷史文化中汲取營養，賦予這部作品強大的生命力，同時也給閱讀者帶來一場思想的盛宴。

十年前的閱讀，記憶已經模糊，而電影電視劇又將我僅有的一點記憶帶偏了。我也懶得再去翻書或者搜索，直接略過作者的宏偉意圖，讓自己的思想像那只白鹿一樣，在原上肆意奔跑。小說中的人物，我大概只能記得三個人的結局。田小娥，曾經的小妾、婦女主任、村里茍活的娼妓，被鹿三用梭鏢一刺斃命，怨氣化為瘟疫，久久不散。白靈，因為在原上無法自由的呼吸，倔強的向往一個新的世界，卻在肅反運動中被自己人活埋。黑娃，從革命先鋒淪為占山為王的土匪，下山投誠反而在1949年后被槍斃。在1930年前后的歷史洪流中，三個人一度是風光的弄潮兒，一度感到自己終于翻身改變了命運，然而歷史的一個浪花，三個人瞬間就被甩在灘頭垂死掙扎，失去了主宰自己命運的機會，也失去了書寫歷史的資格。白鹿原的縣志如何評價這三個人，就看書寫者，是儒者朱先生、族長白嘉軒，還是共產黨鹿兆鵬、國民黨鹿兆海，因為歷史從來都是由勝利者書寫。但是歷史從來就沒有最終的勝利者，這才是歷史的本來面目。

什么是歷史？在我看來，歷史就是學生時代必考的大題，每一個大事都有著800字以上的意義，道貌岸然、科學嚴謹?！栋茁乖匪坪蹰_了歷史的一個玩笑，你越是道貌岸然，我就撕下你的偽裝，用尺度極大的文字，去書寫一眾人物的丑態。甚至是朱先生，對其逝世后肉身袒露在妻子和兒媳面前任由擺布的描寫，表明了朱先生也只是凡人一個，破除了他的神秘感。你越是科學嚴謹，我就故弄玄虛，白鹿白狼、冤魂瘟疫、占卜占卦，冥冥之中，似有天定。對于原上村民來說，肯以虔誠、恭敬的態度信奉的，除了祖宗、除了朱先生之外，還有那只傳說中的白鹿。其他的東西，即使再冠冕堂皇，也進入不了他們的內心?！栋茁乖窂闹袊f個農村中挑出一個，讓一眾村民做主角，講述的是連家譜、宗祠都不記載的故事。又從中國歷史中剪裁出最精彩紛呈的一段，作為背景，大人物匆匆而來，又匆匆而過。然而，這個普普通通小村莊的進程，本來應該如白嘉軒所愿，在鄉約的禁錮下，百年如同一日。無奈在中國歷史巨變的背景里，不斷的被外來因素影響，這又豈是一個白嘉軒能夠左右的。

有的時候，真不知道歷史被誰左右。德皇為了一戰的勝利，資助俄國十月革命；俄國人了突破包圍，資助中國革命；國共都拿著俄布的錢，在各地發動革命；國共鬧翻了，繼續搞各自的革命。白鹿原的舞臺，也因此而熱鬧起來，你方唱罷我登場，卻始終離不開中國人世世代代賴以生存的土地。土地，一次次被丈量、一次次被劃分，看似無言，看似被動，但在我的眼里，土地是產生階級斗爭的根源，是推動歷史前進的原力。土地，是神圣的。在先哲眼里，民為貴，社稷次之；在帝王眼里，普天之下莫非王土；在地主眼里，是血脈延續的根本；在群眾眼里，分田分地真忙；而在白嘉軒眼里，土地就是神圣的白鹿。是的，土地處處有精魂，大山、大河帶給中國人最早的神靈崇拜，接著儒家思想的崛起帶來祖先崇拜，在中國的土地上樹立大大小小的祠堂，用君權、族權、父權代替了神權的統治。白嘉軒將神靈崇拜和祖先崇拜完美的結合，靠著出現過白鹿的土地發家，靠著高大的祠堂左右著村莊的命運?！栋茁乖返膽騽_突，總是圍繞著這兩樣東西進行，似乎誰掌握了土地和宗祠，誰就有了發言權，誰就能書寫歷史。至少，在那些年里，在中國的大地上，這是條真理，只不過是土地更大些，宗祠級別更高些。

其實，我并不想探索真理，看一本書，不要搞得自己太累。只是太欣賞陳忠實，沒有扎根土地幾十年的基礎，哪能寫出這部長篇力作，哪能寫出如此鮮明的人物。艾青詩云：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉??也許這是對陳忠實最好的禮贊了。由衷的感謝陳忠實，接受了這么多年的正統教育，忽然看到《白鹿原》這樣的書籍，有一種顛覆人生觀的體驗。類比于《廢都》、《疼痛與撫摸》等小說，《白鹿原》的最大禁忌，不在于文字的尺度，而在于對那段歷史的真實描述。所謂的革命，居然不是《閃閃的紅星》、《黨的女兒》那樣愛憎分明；所謂的革命者，居然不像《永不消逝的電波》、《狼牙山五壯士》的主人公那樣崇高；所謂的戰爭，居然不是《鐵道游擊隊》、《小兵張嘎》那般從勝利走向勝利。突然沒有了高大上的主人公，沒有了大團圓的結局，沒有了臉譜化的好人壞人，我一時真難以適應。衛道士白嘉軒居然為一塊土地耍詐，老奸巨猾的鹿子霖居然培養了自己的掘墓人，高喊抗日的鹿兆海居然死于國共沖突，高喊要打下西安城的姜政委居然陣前叛變。置身歷史的洪流，書中的每一個人都是那么渺小，卻又是那么的真實，真實到讓一本書都難以出版。從那一個個小人物的命運里，看到的是中國歷史的轉折，看到的是中華民族艱難的轉身。

那段歷史的雙方至今也沒有偃旗息鼓，以至于大家都不能將歷史當做小姑娘隨意打扮。隨著時代的進步，我們能夠看見更多歷史的真實。但是正史就如同歷史教科書，無比正確又索然無味，翻個兩頁就放下了。捧著王樹增的《1901》、《抗日戰爭》、《解放戰爭》等作品就愛不釋手，區別于正史的嚴謹，他用非虛構文學的筆觸精彩記錄了一個個有名有姓的人物，他們真實參與了那段波瀾壯闊的歷史，掀起了驚濤駭浪。嘆息張正隆的《雪白血紅》、《槍桿子1949》，因為寫了一個真實的林彪、寫了一個真實的國共內戰而難以出版，而我僥幸一窺。

正史也罷，野史也罷、紀實也罷、小說也罷，歷史已經發生，如何記載就顯得不再重要，而如何閱讀，才值得我們好好思量?！栋茁乖返牡谝豁撋?，寫著巴爾扎克的一句話：“小說被認為是一個民族的秘史”。這樣一部厚重而精彩的秘史，也許更接近歷史的真實，值得一讀。

第四篇：白鹿原讀后感

白鹿原讀后感

白鹿原讀后感1

在這部小說里，喜歡的有兩個人。

白嘉軒或許是這部小說中從始至終唯一一個正直，有氣魄的人。就像他自己說的，此生見不得人的就是換了鹿子霖的地，在我看來就是對待孝義的事上做法很不妥。但是無論是安穩年代還是**時代都不曾違背良心，做出其他惡事。在那樣一個年代里，能夠始終保持著善良的本心就已經很好了。有些人說白嘉軒過于封建迂腐，但是他時刻牢記白家祖訓，踏踏實實種地過日子，不像鹿子霖，挖空心思算計別人。

再一個就是黑娃，在小說開始時，他并不討喜。但是在犯了錯，經歷了世事后，最終改過自新，學為好人，可惜作者卻給了他這樣一個結局。而精于算計的白孝文卻活的風生水起。不過，在那樣一個背景下，本就有很多被冤枉而慘死的人，就像黑娃和白靈，他們只是不為人知的一小部分罷了。

白鹿原讀后感2

繼《平凡的世界》后，又一本人類發展進程的史詩。

故事發生在白鹿原，這個經歷世事飄搖卻穩扎在人們心里的風水寶地。以白鹿兩家為主線展開，交代了前世，敘述了未來。

白嘉軒是典型的保守派，是白鹿村祖訓的代言人，固執又重面子，讀書的時候我一直在想那太硬太直的腰桿子背后到底頂住了什么。

鹿子霖是全書我認為又可恨又可悲的人。黑娃在的時候我不認為田小娥是個放浪的女人，是鹿子霖一步步的引導了她，當然也不是什么好人，在我為她憤恨不平的時候，他主動的去勾引了白孝文，下一個悲哀的人。白孝文年少時承擔著未來繼承人的壓力，力圖刻畫出第二個白嘉軒，最終卻活成了狗，我以為他終究變成了一個好人，他掙回了面子回到了族譜，卻坑了黑娃。

白靈的戲份不多，我覺得就是個剛毅的女學生模樣，為了黨放棄了家人我覺得有點悲哀，最終被自己人陷害而被活埋我更是覺得不值，不僅反思內憂比外患更來的可怕。

著重想說一下黑娃，但是話到嘴邊你又無法說明他到底怎么樣。只是覺得他其實是積極的。

其實白鹿原上的人，你很難去評價出個好壞，一切都是時代的悲哀而已。

白鹿原讀后感3

好久沒有看小說了，但今天還是終于把小說《白鹿原》看完了。

我是無意中看到一條新聞而決定看一下這本書的，新聞說根據小說《白鹿原》拍攝的電影將于9月13日上映，是由張豐毅和張雨綺主影的故事說的是一個村子50年里兩個家庭所發生的矛盾恩怨，最終心善的白嘉軒善有善報，心惡的鹿子霖自食其果（雖然他的兩個兒子為人正直）佩服朱先生的為人做事，他從來不小看任何一個人，他一生中教過的最好一個學生竟然是土匪黑娃黑娃也是好樣的，雖然最后的結局有點惋惜，這么好的一個人就這樣含冤而死，白嘉軒以近乎苛刻的要求嚴管子女，對將要餓死的大兒子孝文都置之不理（雖然孝文那時做得很過份，后來改邪歸正當上了縣長），小蛾這個女人自始自終都是那樣的害人不淺看完這本書得到一句話：活著就要好好的活，堂堂正正的活，成功的時候不要太猖狂囂張，失敗的時候也不要難過悲傷，命還在，一切皆有可能

白鹿原讀后感4

朱先生是我在《白鹿原》里最喜歡的人物，從開篇他就被罩上了神秘的色彩。他博學篤志，無所不知，清高不羈，料事如神，在原上是個“神一般的存在”。孤身進兵營，一句話退清兵更奠定了在原上“圣人”的稱號。內斂含蓄，晨吟暮誦，淡泊名利，婉拒山西巡撫委以重任的請求。他一生都在做學問，得知白嘉軒修葺祠堂為白鹿書院時，滿心歡喜。推行鄉約，成為白鹿原禮儀制度的重建和倡導者，受到了歷任縣令的尊敬與愛戴參與編撰縣志……當戰斗的號角吹響在關中大平原上，各種革命力量席卷這片土地時，朱先生也無能無力但仍臨危受命，用文人身上的激蕩氣韻在各種力量之間游走，盡管也終究顯得那么孤獨，那么單薄……

他的角色不冗長，我理解卻像是陳忠實借以他的行為映射白嘉軒那顆內斂、隱藏在心底里不茍言笑的中國心……在那個風雨飄搖的戰爭年代，他比白嘉軒更有知識分子心中憧憬的那一份家國情懷夢。

白鹿原讀后感5

翻過書頁，就被陜西話語吸引了，一發不可收拾。看著樸實的關中地區的民族習俗躍然眼前，一滴一滴的勾起小時候的回憶，每每看及一些細節，回過頭再細細品味，那時候真好。記得有一個情節是這樣的，夕陽時分，爺爺奶奶在鍘刀旁，跪著鍘草，那時候爺爺奶奶還沒有鬢發，現在卻滿滿當當的銀發?，F在想來，時間還真是無情，片刻也不會停歇。

帶著書中的關中大地神秘的色彩，我來到了現在的“白鹿原”，甚是激動。

可當我看到眼前的場景時，卻怎么也歡喜不起來，是不是真的物是人非，事事休了?？粗斯ぴ斓耐嫠Ｎ?，我們該高興還是該孤鶩了？我們還真是“厲害”，我們好像不會止步的，會一直這樣造下去的。

回來之后就馬上又看了電影《白鹿原》，里面的很多場景還沒有被我們改造，比起面目全非還好一些，而且書中好多的經典場景都沒有。也許很多年以后，當我們回想起以前的關中大地，似乎還有一部電影可以參展看看，也僅限于此吧，我們造的就該我們自己承受吧。

白鹿原讀后感6

其實我不僅一次地感謝自己出生在這個年代，因為如今雖然不能說我們的生活沒有壓力，但是也是幸福的。比起以前來說簡直就像是在天堂一樣，所以我們一定要好好的珍惜如今的生活。

在遇到困難的時候多想想以前的生活是有多么的困難，我曾經想過如果我出生在以前的年代，那么估計早就被游街示眾了吧。

如果是以前的話我聽說了移民是看不起的，覺得他們有了一點點的錢就不知道自己是誰了，不知道自己的國家是中國了。

但是如今覺得每一個人都是有自己的選擇，他們選擇移民就是為了自己能夠更好的生活，所以只要他們幸福就可以了。而且他們也沒有妨礙別人的生活，所以我們也不能夠規定別人怎么樣生活。

我向往美好的生活，而且我相信以后的生活會越來越好的。在這本書中就可以看出自古以來對于高級階層的巴結，我們已經習慣了對于等級比自己高的人巴結，而可憐比自己等級矮的人。

所以我們就希望自己能夠爬高一點，但是有的人用錯方法了，因為他們在成功的路上就會無所不用其極。

所以在這個時候我們就會思考是本善還是本惡，相信每一個人都害怕人陰險的一面。所以我們在成功的路上一定要用對方法。

白鹿原讀后感7

斷斷續續看了很久，今天終于看完了。伴隨著每晚10.30-12點的白鹿原電視劇。

鹿子霖的結局讓我很出乎意料，但是看到他把白生生的羊奶奶遞給白嘉軒吃，讓他和他好的時候，又有些不忍。或許這樣便印證了那句話：可憐之人必有可恨之處。

全書看下來，讓我對每個人物都有很矛盾的感受，這大概就是陳老這本書的經典處之一吧。敬佩博學多識又一心為民的“牛人”朱先生；喜歡一生挺直腰桿卻有點封建的白嘉軒；覺得作惡后歸正的黑娃鹿兆謙感覺很厲害，為他最后的慘死很遺憾；對白靈，鹿兆鵬為新革命做出貢獻很佩服，卻很不喜他們的性格，過于冷漠自私。氣田小娥的不自愛又可憐她身為女人的無助。

或許我們并沒有權利去批判或者怎樣他們，因為我們沒有處于那個年代那個事件中，所以我們不能站在現在的角度去評論對或錯?；蛟S我們可以說我們會怎樣怎樣，但一定說的都是在道德上是對的可以得到認同的。但是當我們陷入和他們同樣的境地，我們會有不同么？永遠不要妄自猜想，因為我們不知道人性有多可怕。

希望自己可以像白嘉軒一樣正直，勤勤懇懇。但是現在卻漸漸有些迷失了本心。

白鹿原讀后感8

白鹿原這書，我從一開始的讀不懂，到有興趣讀，讀到一半感覺快堅持不下去，到最后一章一章讀完，看到結局我真的是在反思，白鹿兩家的爭斗上升到國共兩黨的爭斗，讓我覺得這樣的對比在合適不過了，白嘉軒屬于為民請命的類型，歸為共，鹿子霖屬于狡猾的資產階級，歸為國，用這兩家的明爭暗斗，拉開歷史大戲，真的是精彩，小人物里看到大格局。

我意外白孝文從當初的文弱教書先生變成最后子彈穿過別人腦袋眼睛都不眨一下的披著羊皮的狼。憐憫黑娃有血有肉的浪子回頭了卻落得吃槍子的下場。嘆息鹿兆海癡心一片換不回白靈的一顆共產黨紅心最終分道揚鑣。不平田小娥只是想追求屬于自己的平凡生活為何落得慘死別人刀下連亡靈都還被當作邪氣鎮壓的下場。鹿三一代忠仆卻被混蛋的封建思想束縛了自己，也束縛了黑娃，最終被反噬了生命。鹿子霖，是我最意外的結局，最后死的連畜生都不如，真的是悲哀……

這么多鮮活的人物，看到最后真的是讓我驚訝于那個時代，變革的社會變革的人性，我們現在的人到底是多幸福能活在現在這個時代，還在為柴米油鹽，工作掙錢感到枯燥，感到疲憊嘛？根本沒有那個資格！

白鹿原讀后感9

冷先生說白嘉軒，從不曾聽見有人在他背后說什么，而相鄰村民都贊他是好人，當權者也幾次找他，說他德高望重，他自己也和鹿三說，自己沒有干過怕人說的事，黑娃說，“他的腰挺得太直了”，而后他的腰也終于是彎了。或許是剛開始就是彎的之后在一點點掰直。假裝買地換了鹿子霖出白鹿的`地之后，事情一件接著件發生，他做了越來越多的好事，越來越具有威信，他瞧不上鹿子霖，說他“那式子”，但五十步笑百步，何其可笑，白孝義要是知道，自己孩子不是親生，還是自己父親一手安排的會是什么樣？白孝文在遇見小娥之后，白嘉軒的那些劣性就完全在他身上體現出來。最后看到白嘉軒那么輕易的就起義，那么輕易就殺了張團長，心里特別恐慌，突然就想起，百靈想要扇他一耳光的念頭。

相較對于白家父子倆的厭惡，對于鹿子霖只有可憐可嘆了。

黑娃是悲劇性的人物，鹿兆鵬一語成戳“小心鄉黨”，實在可悲。朱先生說，黑娃是他最喜歡的一個弟子，讀書只是為了修身的人。喜歡他，喜歡他的“真”，真情，真性。

白鹿原讀后感10

看完白鹿原已經是一個星期前的事情了，看完的感受就是好看，無話可說，好像穿過了一段歷史。

一個家族為何獲得長活得好最主要的就是家風，家風正一家人大概活得都不錯，就好比一個人定下了一個·規矩，一家人都去遵守，心存敬畏，于家來講就是家風，于國來講就是法律，有人遵守，一個國家才會欣欣向榮，但是法律是靠暴力去逼你不去做一個壞人，而家規，則是靠個人的主觀能動性，靠個人的意志去遵守，這就考驗到父輩們教育子女的能力，在不把孩子打死，每天都能保證孩子吃頓飽飯的情況下把孩子教育好屬實考驗父母的智慧，而這種智慧也和家風一樣，是從祖祖輩輩傳下來的，所以說家風這種東西和廚師的秘方一樣，都是幾代人的智慧所凝結成的，你有一套獨特的方案，別人沒有就體現出了你的優勢。

最重要的就是物質，人都說寒門出孝子，出不出孝子我不清楚，但是但是富貴人家的孩子就是比所謂的寒門有優勢，幾代人累積的財富可以輕松的敲開上流社會的門，更能輕松養活十七八個孩子，窮人家就算生的再多也養不起，連吃口飯都成了問題中的問題，更別提升官發財了，所以說故事我們可以聽，但是不能盲從，地主家的孩子大概率還是地主，窮人家孩子大部分還是窮人。

白鹿原讀后感11

喜歡這本書，真的是寫的非常的好。

大學里的時候看過，但當時看得很草率很匆忙，對書整體感覺一般。后面王全安的電影《白鹿原》上映后看電影，覺得電影沒有拍出書里的感覺。

這次重新再讀，是因為想要在三月底去看陜西人藝版的《白鹿原》話劇，所以重溫了一遍書。重溫這邊是真的認真逐字逐句的看的，然后品味出了之前看的時候沒有看到的細節和感覺。

書的前半部分我是一直在感慨，感慨的是以前的那種生活和世道。書的后半段，從仙草的去世開始，我就進入到一種心痛的狀態，對各種人和事，看著看著書就落淚?？粗粗嘴`的死去，鹿兆海的死去，哭的都快不能自已了。

黑娃的悲劇是注定的。鹿子霖的下場也是他活該。但是，白孝文，哎，原先心善的人在經歷一些世事變遷以后，往往會變得比惡人更惡。

看到結局，內心是遺憾無奈的。這部時代的史詩，這個永不屈服磨難的村莊。饑饉，瘟疫，戰爭，內亂，都沒有使白鹿原在這個多災多難的世間消失。

白鹿原讀后感12

只有經歷過才會懂的，會習慣不曾習慣的習慣。你永遠不知道你能承受什么也不會明白你為什么會承受著自認為承認不了的事，卻還依舊活的人模人樣。

讀完此書，明白了那時祖母的腳為什么那么小，每人一天吃七顆豆子是一件多么奢望的事，吃完飯為什么要舔碗，連掉一個饃饃渣都會被罵等。

男子剪發女子不在纏足，男耕女織。什么事都信神，其實有一段時間我竟羨慕那時的生活。整個白鹿原和諧相處，鄉約句句深入人心，一幅大同社會的現象，只要大家有一口飯吃每家人都能團團圓圓這或許就是最大的幸福。

書的結束并沒有對鹿兆鵬到底是死是活做過多的介紹，讓我不禁開始想象。好人應該是有好報的，但如果壞人改錯了依舊可以做好人，我們何不去寬容他曾經所犯的錯呢，黑娃最終還是被定著一些不著實的罪名去除死，讓我覺得有點難過，至少在我個人認為他的一生不該如此結束。

我討厭國民黨活埋共產黨，佩服朱先生一生清名留一世，敬畏白嘉軒的處世方式…………一切的一切隨著我讀完它開始我想應該會慢慢沉淀，總之我感謝此書帶給我的一切感受。

白鹿原讀后感13

第一次看這種帶歷史性的紀實類小說，文章不長，但我卻花了很久的時間去看，可能是，一部好的書，往往都愿意讓你去，慢慢走，慢慢品讀，不愿錯過任何的細節，不管是全篇的記述方式還是敘述角度，時而順序時而插敘亦或倒敘，在讀的過程，腦子就像在放電影。

本書說的是辛亥革命后30幾年的時間里發生在白鹿原上的故事，也反應了當時全國的一個現象：女性地位底下，被當成是一個生產的工具，迷信思想嚴重，人們的生活水平質量低下。全書描述了白鹿兩家，在白鹿原上，兩代人之間的恩怨故事，里面要說最喜歡的一個人物，應當要說白嘉軒了，這個白鹿原的族長，封建思想最堅固，最不喜歡湊熱鬧，卻也最有人情味，生活的也最透徹，能分清什么是好什么是壞，什么可以做，什么不可以，人活一輩子能跟他一樣，真是不簡單。老族長能堅守自己的原則，一輩子不做違背自己良心的事，對于設計算計他兒子白孝文，給他家摸黑的鹿子霖，在其入獄后替他說情；當黑娃學為好人原諒他的種種破壞族規的劣跡，最后還去擔保黑娃，的真的是以德抱怨。這樣的氣度，不得不讓我佩服。

在那個時候，是時局造人，還是人造時局已不太分清楚，總之動蕩年代，總會出現一些所謂的英雄一些所謂的反派。

白鹿原讀后感14

《白鹿原》這本書折射出了整個社會時代的變遷。主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族有形或無形的較量推動著故事情節的展開與深入。性格決定命運或許是條真理。白嘉軒是中國傳統男人的寫照，墨守陳規、自力更生、謹小慎微地生活。因此，他沒有干出什么驚天動地的大事，始終恪守著明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭強好勝，作風不謹，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經歷了起伏的官場，但終究也沒創造些什么輝煌，最后也以悲慘收場。性格變化最大的白孝文，在經歷了一場饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅強起來。黑娃的性格由膽小到勇猛，再到最后的知書達禮。其實性格與環境的關系是辯證的，環境塑造性格，性格可以重新塑造環境。

《白鹿原》作為矛盾文學獎的作品，向我們生動地展示了一個平原，一個族群的生活畫面，讀進去，我們仿佛身臨其境。隨人物之悲而悲，隨人物之喜而喜。我們往往被小說中的人物感染，這大概就是大師筆下寫實筆觸的力量吧！

白鹿原讀后感15

而他讓人銘記的，并不單是他的“癡”，更多的，是他作為軍人的擔當與忠義。在國家處于生死存亡關頭時，他懷揣著恩師的“砥柱人間是此峰”與“白鹿精魂”走出中條山，去守護潼關的最后一道屏障。

對于鹿兆海，最可悲的或許不是死在內戰中，最可悲的是他作為烈士運回家鄉安葬，到了最后，他的墓碑上有人蓄意去拉屎撒尿。這不免讓我想到魯迅《藥》里面的夏瑜，夏瑜為了拯救民族犧牲，換來的只是鄉黨的嘲弄與華老栓清晨起來購買的人血饅頭。時間推逝十年，民眾依舊冷血麻木至此。

據說鹿兆海也是有原型的，即陳龍光將軍。如此人物的存在，亦算是民族之光吧！

《白鹿原》作為一部鴻篇巨制，粉墨登場的人物太多太多。還有朱先生最得意弟子黑娃鹿兆謙，最好的長工鹿三，革命斗士鹿兆鵬，傳統賢妻仙草……太多太多可說，真說時卻又語凝?；蛟S這就是名著的魅力，讀一本書，就像經歷了一個時代，感受了一生的欣喜悲歡。

只愿世間風景千般萬般熙攘過后，字里行間，人我兩忘，相顧無言，靜品佳作。

第五篇：白鹿原 讀后感

每個人都有光彩的一生

張藝耀

我第一次接觸《白鹿原》是在大學一年級的時候，那時候我們上思想道德修養課，上課的老師是一位三十多歲的中年男人，但是他似乎跟我們沒有什么隔閡，后來才知道他曾上過三所大學，做過很多了不起的事情，并且在以后的期末考試中他還是我們的巡考。在上他的課的時候他曾經說過《白鹿原》是他看過的書當中感觸最深的一部。因此假期又一次拿出這本書讀了起來，照比第一次閱讀，第二次翻開似乎讀的不是故事，而是內涵。

陳忠實曾經說，一個人如果在五十歲的時候還沒有干成一件大事，那他這一生就算完了。而他自己，十年磨一劍，正好在他五十歲的時候寫完了他的成名作《白鹿原》的最后一個句號。此書為他贏得了中國長篇小說最高獎——茅盾文學獎的至高榮譽。

《白鹿原》以主人公白嘉軒的一生為經線，串聯白鹿原上鹿家、白鹿兩家的后代及國共兩黨的斗爭等事件，并以此為緯線，構成了全小說。小說以白鹿兩家的斗爭，展開故事，從一個全新的角度展示了中國的一段歷史。在中國，對親政性的小說總是比較偏愛，所以此小說一出場也就贏得了廣大讀者的喜愛。

下面，我著重從小說幾個具體故事談一下我對此小說的理解，即謂之讀后感。故事一：主人公白嘉軒一生的七個老婆。

縱觀全書，就在書的開頭談了一下白嘉軒的娶妻，而且篇幅不長，其在書中的作用，除了說明白嘉軒得子不易、后來在兒子老大白孝文墮落出走后悉心栽培白孝武以讓其繼承家業、為了說明白鹿原上仍封建文化根深蒂固及為全書投上神秘色彩外，似乎再無什么意義。那么作者為什么要以此開篇呢？我想的是，這是考慮到讀者的。從一般讀者出發，看一篇小說，如果開頭就不吸引人的話，那幾乎就看不進去了。而書一開頭就直接進入故事，第一句話——白嘉軒一生最得意的是他娶了七房老婆——就直接給讀者設了一個懸念：讀者不僅想問，這到底是怎么回事？有人可能說那開頭其實很俗，作者不就是想一性話題吸引人，以讓小說暢銷嘛，然而我說的是：看了全書，你就知道，全書已將此化俗為雅了。而且所謂的俗其實就是貼近生活。

故事二：小說中的傳奇人物——黑娃。

有一次陳忠實開講座，一位聽眾問小說中的黑娃是否有作者自己的形象在里面，陳忠實說，他曾經說過一個作家的最尷尬的事就是讓他自己分析自己小說的人物，他沒有正面回答這個問題，只是說黑娃的形象是很復雜的?？葱≌f的人可能并不怎么確切的知道，寫小說的人一定知道，一個人寫小說時，小說中的任何一個人物都不是單純的現實中就有的。小說中黑娃的故事是這樣的：一開始黑娃是白家一個長工的兒子，整天就只是給牛割割草打掃打掃衛生，后來上了原上辦的一個小學，再后來離家出走，許年后回來領了一個媳婦，再后來又當了山賊強盜，再后來又加入共產黨，加入中國共產黨時娶了他的第二個妻子，并從此開始學習——人生的第二次——中國傳統學問，正統的說法就是走入正道，直至后來被白嘉軒之子白孝文以莫須有的罪名殺害?？春谕薜囊簧?，就知道人生的飄忽不定，也許現在你在你自己的位置如魚得水并且下決心終生如此，但世事總是變化不定的，也許第二天你就瘋狂的干起了另一個你根本就想不到的事。那么面對這變化不定的世事，人應該怎么樣去面對呢？書中沒有說，但我覺得，那就是自己為人處事的原則。具體則在這里不多說了。故事三：白孝文的“起死回生”。

白孝文乃白嘉軒之子，自小就被白嘉軒調教的能在原上以德服人，被看作是白嘉軒的繼承人，結果由于黑娃之妻小蛾的勾引，遂與其一起墮落，終日在那個破廟里過著糜爛淫亂的生活，最后竟成了無家可歸的浪子，拖著一身的病，差點被野狗咬死。但就在這時，卻到了他人生的另一個階段，一晃而成為國民黨在白鹿原不可缺少的重要人物。在白孝文身上，可

以看見人生之否極泰來是多么的不可思議。正如書中所說，在我們灰心失意的時候，在我們覺得甚至自己的人生就要就此了結的時候，我們只要撐下去，只要度過這個難關，我們就回迎來另一個人生，我們的生活就會重新開始一段歷史。元代戲劇《劉知遠白兔記》中說“貪者休要輕相棄，否極終有泰時”。此種說教輪番在文作品中出現，且經百年而不衰，可見世人對此之看重。

故事四：白鹿原與白家鼎足而立的鹿家鹿子霖一生。

鹿子霖的一生可謂風流倜儻，先前到白家的幾畝甲字號水地，一生又拈花惹草，落得“兒子”無數，后又跟黑娃的老婆小蛾鬼混，謀害白孝文使其墮落不可自拔，而這些事又無人得知，一生又官運亨通，生活上可說幾乎沒吃什么虧。但其死相，又不免令人掩卷長嘆。為何一個生前風風光光的人，竟以那副可憐相死去？我想就是鹿子霖一生做事無原則、膽小怕事的結果。鹿子霖兒子鹿兆鵬，鹿子霖終其一生都沒有管教得住，可謂失敗；鹿兆海又壯年喪命，可謂悲哀。直至老年看見黑娃等人的喪命，瘋掉，才完全崩潰。我想，人活其一生，自己固然重要，但人生究竟并非一個人的事，因為人還有自己的親人以及自己的后事，這就要求自己在自己欲望方面要有所節制，凡事要有可為和不可為之分。做事得有原則，不然害人又害己，連死都沒有好下場。

故事五：《白鹿原》主人公白嘉軒的一生。

白嘉軒一生固然坎坷萬千，但終究活的瀟瀟灑灑。正如他自己問的，你看我一生哪一件事做的不是光明正大的？白嘉軒為人極有原則，他雖然人生舞臺并不怎么大，知識也并不多，但經驗讓他對他自己的處世哲學深信不疑。無論是黑娃領回小蛾做老婆、土匪在原上胡作非為、大兒子白孝文墮落離家出走、女兒白靈當共產黨有家不歸、黑娃讓人搶劫白鹿兩家、白鹿原遭鬼瘟疫流行、國民黨下層在白鹿原推行新制、黑娃白孝文立業回鄉，等等等等，他自己始終泰然相對，最終都是自己堅持自己的原則而獲得勝利，事情也得到很好的解決。小說結尾時白嘉軒仍然健在，他的結尾我想大家都可以想像得到，那就是我們所謂的善終。還是一條，凡是都要有原則，不然終會害人害己，得不償失。就像巴金小說《家》中的覺新一樣，為人總是敷衍了事，從沒一點原則，以至自己以自殺告終，而又得不到任何人的憐憫。

關于《白鹿原》的讀后感，我就寫這么多。言有盡而意無窮，書有盡而事無窮，人有盡而世事無窮。