第一篇：人生哲學之經典畢業感言

1)你希望別人怎么對待你，你就設身處地考慮如何對待別人。

2)如果你設計一個牙刷，你很容易就把它做好-。而我們會想，這牙刷會伸到誰的嘴里，他們過著什么樣的生活，他們在一個什么樣的社會里，那里的文明是什么樣子的?——設計師：菲普?斯塔克

3)如果你賺了很多錢，請在活著的時候多行善事，這是你能得到的最好的回報。——美富翁：蘇爾

4)即使蜈蚣有千只腳，每次也只能走好一段路，做事要踏踏實實。——溫州正泰集團老板：南存輝

5)要生活得有樂趣。不要把生活搞得太嚴肅了。——思科公司首席執行官：約翰?錢伯斯(人生哲理贈言)

6)高中畢業你不會一年掙4萬美元，你不會成為一個公司的副總裁，并擁有一部裝有電話的汽車，直到你將此職位和汽車、電話都掙到手。生活不分學期，你并沒有暑假可以休息，也沒有幾位雇主樂于幫你發現自我，自己找時間做吧。——比爾?蓋茨

7)致富：第一步，離開你身邊的蠢人，如果不能，盡量保持距離——至少50米。——華爾街投資格言之一

8)不存私心，才會百毒不侵。——英皇娛樂行政總裁：吳雨

9)天才從來都不是在現行的游戲規則下翻些花樣，而是重新發明一種新的游戲規則。就像真正偉大的數學家不是公式的推導者，而是發明十進制，或者更直接地發明阿拉伯數字的人。——高通公司ceo：艾爾文?雅各布

10)創新就是創造性的破壞。——海爾格言(畢業感言)

11)不需要你做每一件事，90你要做的事別人會比你做得更好。——英國石化公司總經理：約翰?布勞菲

12)成功的法則就是把犯錯誤的速度提高一倍。——ibm創始人：華特生

13)我們必須吃 著碗里的飯，看著鍋里的飯，還要想著地里的莊稼。——柳傳志

14)預測未來的最好方法就是把它創造出來。——尼葛洛龐蒂

15)你不理財，財不理你。——《財經周刊》

16)聰明的投資者，要學會在擔心和恐慌中買進，而在貪婪和歇斯底里狀態中賣出。——吉姆?羅杰斯

17)你的肩膀能夠擔一百斤，你就成功一百斤，你的肩膀能夠擔一萬斤，你就成功一萬斤。一句話，能挑重擔的人就是成功的人。——美國報業大亨：李邦琴

18)現代社會需要一個人在同一時空中兼有“經濟人”的理念、“社會人”的胸懷、“文化人”的氣質與“企業人”的抱負。——臺灣天下文化出版公司創始人：高希

19)烹調“成功”的秘訣是：把“抱負”放到“努力”的鍋中，用“堅韌”的小火燉熬，再加上“判斷”做調味料。——卡耐基

20)他們說天才是99的汗水加1的靈感。大多數公司都具備其中的那99，真正難辦的是那1。——艾德奧設計公司：丹尼斯?博伊爾

第二篇：人生哲學之經典畢業留言祝福

自愛，使你端莊；自尊，使你高雅；自立，使你自由；自強，使你奮發；自信，使你堅定……這一切將使你在成功的道路上遙遙領先。

老同學，得到你以優異的成績考入清華學府的消息很是高興，在此你的幾位同窗拍手為你叫好。希望你珍惜已取得的成績，再接再厲，爭取在學業上有所造詣。

生活的海洋已鋪開金色的路，浪花正分列兩旁搖動著歡迎的花束。勇敢地去吧，朋友！前進，已吹響出征的海螺；彩霞，正在將鮮花的大旗飛舞……

有人說：“人人都可以成為自己的幸運的建筑師。”愿我們在走向生活的道路上，用自己的雙手建造幸運的大廈。

從五湖四海來，到天南地北去。不管走到哪里，不管在什么崗位，讓我們繼續填寫好人生的履歷表，交出事業的優秀答卷，為母校的旗幟增輝添彩。

我們相逢在陌生時，我們分手在熟悉后。明天，我們要到生活的星圖上去尋找自己的新位置，讓我們用自己閃爍的星光相互問訊、表情達意。

“經得起各種誘惑和煩惱的考驗，才算達到最完美的心靈健康”。愿你畢業后，能經得起各種考驗，做一個有益于社會的人。

不要把生活和理想看得像十五、十六的月亮那么圓，它是由陰、晴、圓、缺組成，做人要實際些，愿大家“晴”時多些。

高尚的理想是人生的指路明燈。有了它，生活就有了方向；有了它，內心就感到充實。邁開堅定的步伐，走向既定的目標吧，同學們！

朝霞般美好的理想，在向我們召喚。我的同窗，分手在即，不必問何日相會，我們是一滴一滴的水，全將活躍在祖國的大海里！

明晨行別，但愿云彩、艷陽一直陪伴你走到海角天涯；鮮花、綠草相隨你鋪展遠大的前程。??

動身的時刻到了，讓我們走吧！不必惋惜，也無需告別，縱使歌聲漸漸地沉寂下去，我們的心也會永遠地跳蕩不息。

如果我能，我愿將心底的一切都揉進今日的分別。但是我不能啊！那么，就讓我們以沉默分手吧！要知道，這是一座火山的沉默，它勝過一切話別！

第三篇：人生哲學經典畢業留言

1、你希望別人怎么對待你，你就設身處地考慮如何對待別人。

2、如果你設計一個牙刷，你很容易就把它做好-。而我們會想，這牙刷會伸到誰的嘴里，他們過著什么樣的生活，他們在一個什么樣的社會里，那里的文明是什么樣子的？

3、如果你賺了很多錢，請在活著的時候多行善事，這是你能得到的最好的回報

4、即使蜈蚣有千只腳，每次也只能走好一段路，做事要踏踏實實

5、要生活得有樂趣。不要把生活搞得太嚴肅了。——思科公司首席執行官：約翰？錢伯斯

6、高中畢業你不會一年掙4萬美元，你不會成為一個公司的副總裁，并擁有一部裝有電話的汽車，直到你將此職位和汽車、電話都掙到手。生活不分學期，你并沒有暑假可以休息，也沒有幾位雇主樂于幫你發現自我，自己找時間做吧

7、致富：第一步，離開你身邊的蠢人，如果不能，盡量保持距離——至少50米。

8、不存私心，才會百毒不侵。

9、天才從來都不是在現行的游戲規則下翻些花樣，而是重新發明一種新的游戲規則。就像真正偉大的數學家不是公式的推導者，而是發明十進制，或者更直接地發明阿拉伯數字的人。

10、創新就是創造性的破壞。

11、不需要你做每一件事，90你要做的事別人會比你做得更好。

12、成功的法則就是把犯錯誤的速度提高一倍。

13、我們必須吃 著碗里的飯，看著鍋里的飯，還要想著地里的莊稼。

14、預測未來的最好方法就是把它創造出來。

15、你不理財，財不理你。

16、聰明的投資者，要學會在擔心和恐慌中買進，而在貪婪和歇斯底里狀態中賣出。

17、你的肩膀能夠擔一百斤，你就成功一百斤，你的肩膀能夠擔一萬斤，你就成功一萬斤。一句話，能挑重擔的人就是成功的人。

18、現代社會需要一個人在同一時空中兼有“經濟人”的理念、“社會人”的胸懷、“文化人”的氣質與“企業人”的抱負。

19、烹調“成功”的秘訣是：把“抱負”放到“努力”的鍋中，用“堅韌”的小火燉熬，再加上“判斷”做調味料。

20、他們說天才是99的汗水加1的靈感。大多數公司都具備其中的那99，真正難辦的是那1。

第四篇：柏拉圖人生哲學之初探

內容摘要：

一)引言

至于這個分析架構究竟是怎樣的？亦要在此作一簡單的交代。首先，「人生」究竟是指甚么呢？一般來說，人生是指一個人「從生到死」的一段生命歷程，而在這段生命歷程之人人總會有大大小小、程度不同的吉兇禍福，當中如何處理？如何面對？如何活出人的意義？如何確立自己存在的價值？這些全是人生哲學所要面對及處理的問題。既然說是人生哲學，當然以作為存在主體的人作為問題討論的中心，以人作為問題的起點。于是我們便會先問「我是誰？」的問題，要對自己存在的身份及地位作出界定。當我們問「我是誰」的時候必定會涉及到前世問題，正如佛家所提出的疑問：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？」[3]既然問及前生，亦必會再追問來世的問題，于是乎便會出現人生存在的時間三向度：前世、現世、來世。關于人生存在時間三向度的問題，科學 不能夠回答，因為科學建基于經驗，對三世問題無法肯定，當然亦沒法否定，那么只有哲學中的道德進路及宗教進路可以處理。針對人生存在三向度的問題，引發出三大問題，就是生從何處來？死往何處去？今生當若何？第一個問題是問「生」的問題？第二問題是問「死」的問題？第三個問題是問如何在現世活出生命意義及價值追求的問題，這涉及愛、欲的問題。基本上，人存在的時間三向度就是本論文的主要分析架構。只要我們知道自己從何而來，界定清楚自己的身分和地位，知道自己死后的去向之后，就可以為現世確立正確的人生方向，確立安身立命之所，然后突破人生的局限，展現生命存在的價值。二)柏拉圖對「生」、「死」問題的看法 １.有關「生」問題的探討

在人生哲學中，有關「生」問題的討論亦即是處理「人從何而來」的問題。在處理這個問題之前，我們要先處理了人的結構是怎樣及構成人的元素是甚么這兩個問題。

柏拉圖在《蒂邁歐篇》借蒂邁歐之口，十分詳盡及有系統地論述了整個宇宙（包括人在內）的形成過程及其結構的問題。柏拉圖指出整個宇宙是由宇宙創造者德謨革（demiurgos）有目的地創造出來的，創造神依照永恒不變、自我同一的模型，配合水、火、氣、土這四種元素（材料）及場所（空間）創造出整個宇宙。基本上，創造神是先創造出世界靈魂作為推動宇宙運作的力量，再按幾何結構來創造出天體，然后再創造時間，使可感世界的一切都能發生在時間之中。可以說，創造神是先創造出世界靈魂，然后再創造出世界的形體。[4]接著，創造神又創造了各種動物，包括天上諸神的族類，飛翔在天上的鳥類、水族類及陸地上行走的生物。[5]創造神在最后階段才創造出人。在造人的過程之中，亦是先做出人的靈魂，然后再造出人的肉體。可以說，人跟宇宙的構造一樣，是由靈魂與肉體這兩部分構成，而在構造的過程中，神是先創造精神性的靈魂，然后再創造物質性的肉體。至于構成人的元素，亦是水、火、氣、土這四大元素。[6]談到這里，我們已處理了人的結構（靈魂與肉體的組合）及構成人的元素（肉體由火、水、氣、土四大元素組成，靈魂是諸神摹仿創造者制造的，當中有不朽的理性及可朽的情緒、欲望和感覺）是甚么的問題。解答了這兩個問題之后，「生從何而來」的答案已不言而喻：人就是由神所創造出來的。不過，有一點要交代清楚的是柏拉圖在《蒂邁歐篇》中所講的創世紀并不是基督宗教所講的那一套，當然其中有些觀點是基督宗教繼承柏拉圖的。再者，柏拉圖所講的創造神亦非基督宗教所講的上帝，因為柏拉圖所講的神是哲學上、邏輯學上的神而非人格神，況且柏拉圖的神不是全知、全能的，它亦需要借助永恒的理念、模型及四大元素及空間才能創造宇宙。２.有關「死」問題的探討 ａ.死后往何處去 有生必有死，柏拉圖處理了「生從何處來」的問題之后，接著就要處理「死往何處去」的問題。「死」是人人都要面對的問題，沒有人可以避免，故此有「生」是否一定會「死」這個問題是沒有討論意義的；但是人死之后往何處去這問題卻不同，不同的哲學家及宗教都會提供不同的答案，甚至有人更會認為人死如燈滅，「人」一死甚么都沒有，又何需處理死后往何處去這問題呢？珍惜當下，及時行樂就夠面對死亡問題，柏拉圖有他自己的一套看法。上文曾提及人是由靈魂及肉體這兩部份組合而成的，而神在創造人的時候是先創造出人的靈魂，然后再造人的肉體，所以靈魂的存在是先于肉體的，而且柏拉圖更認為靈魂與肉體根本就是兩個不同世界存在的東西，靈魂先驗地是理型界的存在，肉體是現象界的存在，所以人死后靈魂未必一定會落入輪回之中，如果能夠行善積福，遏制欲望、凈化靈魂的話，靈魂就可以永遠脫離肉體的束縛，再返超越的理型界之中，可以說，在柏拉圖的思想之中，理型才是永恒存在的世界。所以，柏拉圖認為死亡并不可怕，它并非一件苦事反而是一件樂事，因為死亡正是代表靈魂可以從肉體的枷鎖之中釋放出來，雖然靈魂的可朽部份會跟肉體一同死亡，但是不朽的、純潔的部份卻會重獲自由。柏拉圖在《斐多篇》(phaedo)中說：「死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來，對嗎？死亡無非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態，和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態，對嗎？除此之外，死亡還能是別的甚么嗎？」[7]雖柏拉圖認為死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來的分離狀態，但是靈魂解放出來之后是否一定會返回永恒的理型世界呢？答案是不一定的。如果靈魂從肉體中解脫出來時已被肉體的欲望（如情欲、物欲、性生活享受）、仇視、畏懼等不良因素所污染了的話，靈魂不會超升而返回理型界，反而要落入不斷的生死輪回之中。[8]有關靈魂如何輪回的情況，留待下文詳作論述。相反地，如果靈魂從肉體中解脫出來的時候是純潔的，沒有帶著肉體給它造成的污垢的話，靈魂就可以不需接受輪回之苦，返到理型界或比這個世界可能更加美好、更加昌盛的世界。[9] 至于我們要怎樣做才可以凈化我們的靈魂呢？柏拉圖說要訓練自己從容面對死亡，訓練的工具就是追求哲學，透過哲學的追求就可凈化靈魂。可以說，實踐哲學可以令我們禁止一切身體的欲望，不受欲望操控，這樣靈魂就可以得到凈化。[10]至于如何實踐哲學，如何凈化靈魂，柏拉圖在《會飲篇》(symposium)中有詳盡的論述，故不在此贅述。ｂ.靈魂不朽的論證

由于人的死亡只代表靈魂與肉身的分離，并不代表靈魂必定是從肉體的牢獄中獲得釋放，重新進入永恒的理型世界。柏拉圖為了令靈魂重返理型界有可能及使人的行為必定具有善惡因果的價值一致性，所以一定要說靈魂不朽，在這個問題上，柏拉圖提出了六個論證。一)生成是對立物的不斷循環[11] 柏拉圖說：「凡有對立而存在之處，對立的事物產生對立的事物，例如美是丑的對立面，正確是錯誤的對立面，還有無數其它事例。……這是否為一條必然的法則，凡有對立面的事物必定從其對立面中產生，而不會從其它來源中產。」既然生與死是對立的事物，所以兩者理應交互生成，從生有死，從死有生，生生死死，不斷循環。由于生死交互生成，不斷循環，所以靈魂再生，不朽存在就成為可能。

二)從知識的回憶說來推論出靈魂不朽[12] 柏拉圖認為我們對于理型界的知識客觀而真確，而這些知識的獲得與感性經驗及現象界無關，而現在寄寓于肉體之中的靈魂絕不可能認到這些真確而具客觀性的真理。故此，這些關于理型界的知識必定是靈魂在前世已經有，只是現世通過回憶作用把這些前世已有的知識重新召回來。故此，有關理型界知識的成立就足以證明靈魂曾于前世存在，甚至之前幾世存在過。根據此理，現在世亦將會成為未來的過去世，現在的知識將來亦會成為來世回憶的對象，由此可以明靈魂是不朽的。

三)從靈魂的神性導出靈魂不朽[13] 柏拉圖將存在的事物分為兩類：一類是神圣的、不朽的、理智的、統一的、不可分解的、永遠保持自身一致的、單一的；另一類是凡人的、可朽的、不統一的、無理智的、可分解的、從來都不可能保持自身一致的。靈魂與肉體相比起來，柏拉圖認為靈魂與前一類事物最為相似，肉體卻與后一類事物相似。既然現在靈魂跟第一類事物同樣具有不朽的、統一的、單一的、不可分解的屬性，故此靈魂就不可能有任何變化、也不可能被毀滅，所以它必然是不死和永恒的存在。

四)從語意分析證明靈魂不朽[14] 柏拉圖認為靈魂是生命原理，生命既然是靈魂的生命原理（本質屬性），故此應該是不朽的，否則生命原理與靈魂在語意上會出現矛盾，因為如果靈魂是可朽、是死滅的話，就會與生命構成矛盾。

五)從道德倫理角度證明靈魂不朽[15] 柏拉圖認為任何存在物的壞滅衰亡，必定由內在而固有的惡因所造成。靈魂之中雖有惡的成份，如無知、怯懦、放縱等，但是靈魂卻不會被這些惡的成份影響而滅亡。可以說，無論是內在還是外在于靈魂的惡都不能使靈魂壞滅衰亡，靈魂仍是永恒地存在著。故此，靈魂一定是不朽的。

六)從靈魂的自動性來證明靈魂不朽[16] 柏拉圖說：「一切靈魂都是不朽的，因為凡是永遠處在運動之中的事物都是不朽的。那些要由其它事物來推動的事物會停止運動，因此也會停止生命；而只有那些自身運動的事物只要不放棄自身的性質就絕不會停止運動。還有，這個自動者是其它被推動的事物的源泉和運動的第一原則。」由于靈魂是一種自動的存在，亦是推動其它事物的源泉及第一原則，故它無生滅可言，一定是不朽的。ｃ．對靈魂不死論證的批評

柏拉圖要設法論證靈魂不死，但是我們是否真的可以透過理性的方法去證立靈魂不死呢？。如果以康德批判哲學的立場來看的話，靈魂根本是超越經驗范疇的形上存在，我們對它根本沒有任何的感性經驗，如果我們強行以理性范疇去證立超驗的靈魂存在的話，這就是理論理性的誤用，最后只會變成獨斷論(dogmatists)。柏拉圖對靈魂的論證亦一樣，因為我們對靈魂缺乏經驗，所以同樣地可以其它理由來證立「靈魂可朽」的命題。事實上，柏拉圖這六個論證亦存在著缺失的。例如第一個論證：生成是對立物的不斷循環。對立的概念我們可以說是互相相對地交互生成，如有「生」的概念時就預設了有「滅」的概念，有「滅」的概念時亦預設了有生與之相對，這只是概念上的相對互生，但是在經驗上是否真的有生就一定有滅，有滅就一定有生呢？這是存疑的，生死問題亦是同一情況。再者，生死是互相交互生成，亦是一種循環論證，因為生證明了死，死再證明生，然后生又再反過來證明死。這不是循環論證嗎？又如第六個論證：從靈魂的自動性來證明靈魂不朽。雖然柏拉圖說「凡是永遠處在運動之中的事物都是不朽」，并以此作為論證靈魂不朽的大前提，但是我們如何建立「靈魂是自動的」這個小前提呢？所以最后亦是推不出靈魂不朽的必然結論。其它的論證亦存在著不同的缺失，但我們沒有必要將之逐一指出。

另一方面，柏拉圖雖然要證立靈魂不朽，但是他自己所說的不朽卻并非指所有的靈魂，而只是指靈魂的理性部分。基本上，柏拉圖將人存在的靈魂區分為三類，分別為理性、激情及欲望。其實，如果柏拉圖將靈魂不朽作為宗教上的信仰或道德上的設準來看待的話，就可避免以理性范疇去論證靈魂不朽而引致的缺失。但無論如何，柏拉圖的靈魂不朽說為現實人生的生命超升及道德行為的因果價值統一性提供了必然的保證。三)柏拉圖對「愛」、「欲」問題的看法

當我們處理了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個問題之后，就要處理「今生當若何」的問題，究竟在現世存在，我的責任和使命是甚么？我完成了這些責任沒有？如何生活才可以提升生命的質素活出生命的意義？ １．愛欲與生死輪回的關系

柏拉圖要我們過著公義的生活，只有這樣才可提升生命的質素，否則就會沉淪下墮。而人生最重要的目標就是追求真、善、美。真與美、與善是有等同的價值，但只存在于理型界之中，人生追求真善美的過程就是哲學。那么追求真、善、美的動力是甚么呢？就是愛(eros)，愛的本質就是要追求美、善，而智慧是最美的東西，所以追求美、善亦即追求真善美。可以說，對真善美的追求亦是欲望(desire)的一種，不過這種向著美、善進發的欲求是正面的，層層超升的，是由最低層次的肉體上的「愛」超升到追求精神上的「愛」，追求真、善、美的絕對統一。這樣，透過哲學對真善美的追求，人的靈魂就可以凈化，死亡時就可以擺脫肉體的束縛，直接到理型世界之中。相反地，如果人只沉淪于肉體上的愛物質生活的享受及過著不正義的生活的話，欲望只會使人不斷向外索求，最終只會沉淪于各種欲望之中而不能自拔，亦需要在生死之間不斷輪回，直至靈魂得到凈化為止。２．貫通三世的生死輪回觀

柏拉圖雖然說「死亡」是靈魂從肉體中解脫出來的狀態，但是靈魂從肉體解放出來時未必一定是完全純凈的，不是純凈的靈魂是不可以立即重返永恒存在的理型界，反而要在生死之中不斷輪回，直至靈魂完全凈化為止。以下將對作為個體生命存在的「人」的輪回情況作一介紹。

ａ．輪回的原因

柏拉圖在《斐德羅篇》中講了一個神話，他說：「純潔的靈魂若不能跟隨神，甚么真理都看不見，而只是碰到不幸，受到健忘和罪惡的拖累，并由于重負損傷了它的羽翼而墮落地面，那么它就會遵循這樣一種法則沉淪。」可見，如果人不追求真理、追求智慧，最后只會受到罪惡的拖累，沉淪于欲望之中而不能自拔，生命質素不斷地下降。[17]柏拉圖亦說如果人「轉向一種比較卑賤的、非哲學的生活方式、渴慕虛榮，那么當靈魂不謹慎或醉酒之時，兩顆靈魂中的劣馬（激情及欲望）就很有可能乘其不備把他們帶到某個地方，做那些大多數凡人以為是快樂的事來充分滿足欲望。做了一回，他們以后就不斷地做。」[18]可見當人追求非哲學的生活方式、渴慕虛榮及耽于逸樂時，就會失去智慧，并會為滿足欲望而要于生與死之間不斷輪回。

ｂ．不同形態的輪回

柏拉圖指出人依據自己所做的不同行為而投生到不同的肉體。「那些不去努力避免而是已經養成貪吃、自私、酗酒習慣的人，極有可能會投胎成為驢子或其它墮落的動物。」至于「那些自愿過一種不負責任的生活，無法無天、使用暴力的人，會變成狼、鷹、鳶。」而那些「養成了普通公民的善的人……通過習慣和實踐來獲得，而無需哲學和理性的幫助，……可能會進入某種過著社會生活，受紀律約束的動物體內，比如蜜蜂、黃蜂、螞蟻，甚至可能再次投胎于人。」[19]而那些第一次再生的靈魂，柏拉圖說他們不會投生于任何獸類之中而只會投生為人，不過他們會因應自己看見真實存在的程度多少而投胎成九類不同的人。看到大多數真實存在的人會成為智慧或美的追求者，看到最少真實存在的人會成為僭主。現將這九類靈魂投生為人的情況表列如下：[20] 類別靈魂所投胎成的人對真實存在的認識 第一類智慧或美的追求者最多

第二類守法的國王或勇士和統治者少些 第三類政治家、商人或生意人少些 第四類運動員、教練或醫生少些 第五類預言家或秘儀祭司少些

第六類詩人或其它模仿性的藝術家少些 第七類匠人或農人少些 第八類蠱惑民眾的政客少些 第九類僭主最少

柏拉圖又在《斐德羅篇》249a中指出，所有投生于肉體的靈魂，如果是依照正義而生活的話就可以獲得較好的命運，若不依正義而生活的話，命運就會較差。換言之，人若依正義而行事的話，生命質素必定可以得以超升。那么要多久才可以脫離生死輪回呢？柏拉圖說是要一萬年，不過如果人能用愛欲來追求智慧的話，只要三千年就能得到解脫（恢復羽翼、高飛而去）而返理型界中。

３．如何透過愛來凈化靈魂

其實，柏拉圖探討「生從何而來」及「死往何處去」這兩個問題，最終的目的都是要確立現世的意義，要為現實人生找尋安身立命之歸宿。正正因為認識到自己的前世、今生及來世的生命走向，亦意識到自己靈魂的不死，于是人生就有希望，人才能夠有意義地生活下去，才能夠選擇自己應該要做的事情去做，逃避自己認為不應該的事情，逐步逐步提升自己生命存在的質素及價值。對于現世（生），柏拉圖提出了「愛」(eros)的學說，「愛」的問題在《會飲篇》中討論的最多。基本上，人是有追求美善的天性，于是乎便產生了「愛」。「愛」是生命的動力，亦是我們從事哲學研究的動力。有了「愛」，人可以依恃著它去過合乎正義的生活，去認識真理，去追求人生的美善。「愛」作為一種欲求(desire)，可有兩方面的發展方向，如果追求美善的話生命就會超升，靈魂就會得到凈化，如果追求逸樂、沉迷于逸樂的話，生命必定會向下墮，當中的關鍵全在人自己自由意志的抉擇。《會飲篇》中所提及的愛可有精神上及肉體上的分別。精神上的愛是指對真、善、美的渴求。肉體上的愛亦即是性愛，性愛之中又有男女之間的異性愛及男男之間、女女之間的同性愛。其中同性愛比異性愛更為高尚，因為異性愛只是為了性的滿足及繁殖下一代，但是同性愛卻以精神上的智慧和美德作為自己渴求的目標。當然，柏拉圖并非只停留在同性愛之上就滿足，還要再作突破，從肉體上的追求層層突破至精神上的追求，即從肉體上的生育求不朽，升華至精神上的生育，追求智慧和美德的不朽，直接把握真、善、美的理型。在《會飲篇》中，柏拉圖提出了一種名為「向上引導」(epagoge)的方法來認識「理型」，即從具體事物開始，層層向上轉化，最后達到「理型界」。這個對「理型」的認識及轉化過程，可表述如下：

步驟層層超升、突破的情況

第五步突然跳躍而到達最后的目的，直接把握美善的理型。(absolutebeautyandthegood)第三步突破對某一殊別的美的形體的追求，認識到掌握靈魂的美是高于肉體的美。(fromthephysicalbodytothespiritual)第二步從美的形體認識了美的道理，認識到各個美的形體都共有的美的形式。(generalbeautifulbody)第一步人開始愛一個殊別的、具體的美的形體。(particularbeautiful,physicalbody)

總之，最初我們是認識美的形體，然后是美的靈魂、美的制度、美的學問、美的智慧，最后直接把握美的自身，即美的理型。透過這種層層超升的方法，我們的靈魂就可以得到凈化，就可以突破生命之中的種種局限。直接達到理型界的存在。而這種凈化靈魂的過程，亦是哲學的學習過程。可以說，透過哲學的訓練就可以將生命轉向，獲取真實的知識、智能，直達理型界。因此，柏拉圖認為人應該學習哲學，社會亦應以「哲學王」來統治，提升自己及別人的靈魂，發揮其中的圣潔本質。這亦即是柏拉圖所講「洞窟之喻」的精神。[21] 四)柏拉圖人生哲學與佛家哲學的比較 柏拉圖的人生哲學主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現實人生的意義就在于學習哲學、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破，轉化為對精神上的愛，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學的實踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實世界之中，獲得最終的解脫。這種由現實人生要面對生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試以表列的方式將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡單的比較。

佛教（原始佛教）柏拉圖備注 １．「人」作為存在主體的構造人是由四大（地水火風）及五蘊（色受想行識）所組合而成。當中有物質性的元素（四大及色蘊），亦有精神性的元素（受想行識四蘊）人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認為人是由精神性及物質性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質上是一致的。２．人之所以

要輪回的原因被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業，這便要償付錯誤行為的代價：生死輪回。被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂，甘于過比較卑賤及非哲學的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。３．貫通三世 的輪回主

體原始佛教說無我，只是以業作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識(ālayavij?āna)作為輪回主體。以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實我）的輪回思想。４．輪回的界

域佛教認為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉生的。認為人會在畜生、昆蟲及人這幾類個體生命存在的形態中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。５．超越生死 輪回的方

法消極方面：受持五戒、十善。不犯錯，不作惡因。

積極方面：修八正道、積習善因、以求解脫。學習哲學、以「愛」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。

兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。６．解脫的境

界超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。靈魂脫離肉體的束縛進入理型界的真實存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。

從上表的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現實人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當時柏拉圖有否機會吸收到佛教的輪回思想呢？[22]這有待 歷史 學家去作進一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學的角度去探討前世今生的問題，并為現實人生確立方向、價值和意義，這已是柏拉圖哲學的一大成就，這亦是他的人生哲學的價值所在───起了指導人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。五)結論

柏拉圖的人生哲學可以放在過、現、未三世的時間框架中以生死愛欲作為切入點來加以分析討論。三世其實是處理三個主要的問題，在生死的交互循環之中引發了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個問題。前者是生命的起源問題，后者是終極歸向，終極關懷的問題。對于生命的起源，柏拉圖提出了創造神創造之說，指出神不單創造人的肉體，還創造了人不朽的靈魂，亦對人的結構加以分析。對于生命的終極歸向問題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實存的主張。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現實的人生，突破生命的局限而展現自己存在的價值，活出有意義的人生，在現實人生中，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質享受及欲望之中，生命必定會下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實存在的理型界相契相入，進入另一個更美好的世界。雖然柏拉圖有關生死輪及超越解脫的思想沒有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學家而非宗教家，所以他的學說較佛教遜色是可以理解的。不過，柏拉圖學說作為一種哲學思考而能起著指導人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學成功及值得被肯定的地方。

第五篇：畢業禮之感言

畢業禮之感言

在我們平凡的日常里，我們時常會對某些事或人產生一些觸動，這時就十分有必須要寫一篇感言。那么問題來了，應該如何寫感言呢？以下是小編精心整理的畢業禮之感言，僅供參考，大家一起來看看吧。

光陰荏苒，同學們剛結束的三年初中學習生涯，猶如彈指一揮間。孩子們可曾記得，三年前，你們幸運地進入了廣州市聾人學校初中的殿堂。那時候的你們，滿臉的稚氣，且都那么嬌小，面龐上仿佛寫著茫然與無知；加之你們還是個不幸的聾孩，所以同時還夾雜著些許的自卑。回首往事，猶如在昨天。而如今，三年過去，眼前的你們都長大成人，個個朝氣蓬勃，個個學有所長，掌握了較豐富的基礎文化知識。而更令我們家長感到欣喜的是，在這里你們學會了堅強，學會了面對，學會了爭取。你們多了份獨立與成熟，多了份堅定與自信，多了份向往與追求；同時你們已開始學會了獨立學習與做人，學會去幫助他人，學會有自己的觀點，學會去思索。孩子們，你們有今天的成績，是老師敬業奉獻、嘔心瀝血、辛勤培育加上你們堅定信念、奮發上進、努力拼搏換得的。俗語說，“一分耕耘，一分收獲”。可你們的老師，面對著帶有殘疾的聾人學生，付出的肯定要比在正常學校任教的其他教師多很多。也許他們十分耕耘，只有一分或更少的收獲，但他們對待自己的學生，從來都不離不棄，默默耕耘，盡心盡力。從中我們深感到聾人學校老師們的.偉大與無私。總之，老師的悉心指引，使得同學們不斷有嶄新生活的開始。讓我們永遠記住這三年來充滿老師愛心及交織著師生們苦樂情感的難忘日子。讓我們對老師永遠心存感激！

初中學習階段的結束，預示著另一段生活的開始。在下來的日子里，你們當中，有的將告別母校步入社會開始新的工作與生活，有的會繼續留在母校讀書，有的也許轉往別的學校就讀，無論你屬哪種情形，但愿你們都能緊記，每個人的人生都是由他自己寫就的。你們應給自己擬定人生目標，明確人生價值，不辜負師長們的囑托，肩負起社會的重任。今后無論在何時何地，都要把握好自己的人生，走好人生的每一步。做父母的都期待兒女們有所發現，有所創造，有所前進。衷心祝愿孩子們今后在知識、生活的海洋里勇于搏擊、自由翱翔！再創輝煌！