第一篇：洛陽白馬寺導游詞

朋友們：

今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續續逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。

白馬寺初創于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后，由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發展，對促進中外思想文化交流和發展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即2001年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4A級旅游景點。

白馬寺自東漢創建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經周總理批示而進行的。

現存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創建歷史有關呢？

關于白馬寺的創建，最流行的一種說法即“白馬馱經”說。據在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經”的萬里征途。在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之 “寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。

說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經”的故事聯系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內現存最早的文物。

白馬寺山門內西側，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年（公元1333年），由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”；西側為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

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在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內譯經傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內，現墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內第一重大殿。此殿因殿內供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。

大殿內兩側，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭；南方增長天王，右手持傘，左手握妖；西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠；北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執行著維護講經道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說 “五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。

大佛殿是寺內主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經后世重修，單仍不失明代建筑風格。

殿內正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據說是他最后一次講經說法時的形象，此次講經，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口 字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。

釋迦牟尼的左側，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側為文殊菩薩，右持經書，《般若經》，以知識淵博，聰明智慧著稱；阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養天人，手持鮮花，體態嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經時，供養天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監黃錦所鑄，重二千五百斤。據說白馬寺內原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經久不絕，可遠聞數十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。

大佛殿內后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。

現在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案；殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。

佛龕內的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。

三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。

殿內兩側供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內已非常罕見。其中十八羅漢為國內僅存的一套，是白馬寺的鎮寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內現今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀；左手指向西方“極樂世界”。右側為觀音菩薩，左側為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內修建最晚，規模最小的殿。

現在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處；后來二位印度僧在此居住并譯經傳教，第一本漢文佛經《四十二章經》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環繞配殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。

毗盧佛的左側為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國的發展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內容。

在清涼臺東西兩側，分別新建有藏經閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。

現在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據寺內現存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創建白馬寺的第二年，應該是中國最古老的一座佛塔。現存的磚塔，則為金大定十五年（公元1175年）年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省第一座比丘尼道場。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當地人傳說，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現象，它比北京天壇的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。

中國第一座古剎是白馬寺；中國第一座古塔是齊云塔；第一次“西天取經”始于洛陽；最早來華的印度僧人禪居于白馬寺；最早傳入梵文佛經“貝葉經”收藏于白馬寺；最早的譯經道場是白馬寺內的清涼臺；第一相漢文佛經《四十二章經》是在白馬寺譯出的；第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺；第一場佛、道之爭發生于白馬寺；第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。

第二篇：洛陽白馬寺導游詞

白 馬 寺

白馬寺古建區

各位朋友們：

大家好，一路辛苦了。我代表白馬寺對各位朋友的到來，表示誠摯熱烈的歡迎。我是白馬寺的講解員XXX，非常榮幸能夠同大家一起參觀白馬寺。我的服務宗旨是您的滿意就是我的快樂!白馬寺初創于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后，由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以發榮滋長的第一座菩提道場，故歷來被佛教界尊稱為?釋源?和?祖庭?。?釋源?即佛教之發源地，?祖庭?即祖師之庭院。

佛教是中國傳統文化的重要組成部分，不但對中國人民的生活和思想文化產生過重大影響，而且還經過中國逐步傳播到越南、朝鮮、韓國和日本。中國第一古剎白馬寺，對佛教在中國的傳播和發展，對促進中外思想文化交流和發展各國人民友誼，起到了重要作用。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。2001年，白馬寺又被國家旅游局定位為國家4A級旅游景點。

現存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣，東西兩側分別有鐘樓、鼓樓，齋堂，客堂，禪堂，念佛堂，六祖殿，玉佛殿，臥玉佛殿，藏經閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規整。

現在我們看到的這個建有蓮池、放生池的大廣場，是2000年擴建 1 的。南邊那座高大的石牌坊上面的?中國第一古剎?是原國家主席江澤民的題詞。

關于白馬寺的創建，據有關史籍和佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿洛陽南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，其名為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，滿心歡喜，于是就派大臣蔡愔、秦景等十余人出使西域拜求佛經、佛法。蔡愔等人于公元65年，告別帝都，踏上了?西天取經?的萬里征途，他們越過荒無人煙、寸草不生的八百里流沙，攀過寒風驅雁、飛雪千里的茫茫蔥嶺，來到大月氏國（即今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像。東漢使者誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。二位高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像，于永平十年（公元67年），同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕（chi）令在西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經之功，因此取名?白馬寺?。?寺?字即源于鴻臚寺之?寺?字。再后來，?寺?字變成了中國僧院的一種泛稱。

說到白馬寺，不少游人都會把它和?唐僧取經?的故事聯系在一起。例如有人說，唐僧取經路過白馬寺；有人說，唐僧取回的經書放在了白馬寺等。其實這是一種誤解，白馬寺創建于東漢，而?唐僧取經?發生在唐代。從時間上看，白馬寺要比?唐僧取經?早560多年。

山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹石馬是否和白馬寺的創建歷史有關呢？ 2

其實這兩匹石馬和白馬寺的創建沒有直接的聯系，這兩匹石馬原是宋代太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信（趙匡胤女婿）墓前之物，（他的墓在白馬寺西大約一公里的地方，現已不存在）。是兩件優秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷臵于山門前。

我們現在看見的這個門，叫做?山門?，?山?是大山的山，因為古代的寺院建筑多是依山傍水，所以稱作?山門?。?山門?又叫?三門?，也就是?三解脫門?，分別是?無相解脫?、?空解脫?、?無愿解脫?。這三門分別稱為?無相門?、?空門?、?無愿門?。也就是要放下自己。這個?山門? 為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修的頂部，木質匾額上的?白馬寺?三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的?三解脫門?，佛教稱之為涅之門。其中中間門洞高3.08米，寬2.35米，深3.6米，三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，如?左仲?、?李部?等。不少人認為，從字體上看，此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內現存最早的文物。

佛教講究?緣?，?天雨雖寬不潤無根之草，佛門廣大不度無緣之人?。今天我們來到白馬寺，也是我們和佛的緣分，希望可以給各位帶來清凈、如意。

既然來到寺院就讓我簡單的給大家介紹一下關于上香的一些常識，上香禮佛的真正意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。一般一處請上三支清香，三支香表示?戒、定、慧?三無漏學；也表示供養佛、法、僧三寶。上香不在多少，貴在心誠，所謂?燒三支文明香，敬一片真誠心?。上香的方法：舉香與眉心齊、平舉，面對佛像 3

拜三拜。不可用口吹香火，用手扇滅即可。第一支香插在中間，供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，供養僧，凈而不染。上完香后，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮拜。寺內有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等可供信眾上香的地方，香爐分布在各殿堂前，一般從天王殿開始上香，依次向后即可，不可到處上香。更不可帶著點燃的香登階入殿。因寺院屬于古建筑，所以禁止帶易燃易爆物品進入寺院；禁止在寺內燃高香、長香，金銀紙錢等物品。燒大香稍為不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環保，也易引起火患。我們提倡供養鮮花，代替燒香。嚴禁抽簽打卦、算命騙錢等違背正法的行為。

好，我們現在看到位于西側的半截殘碑，高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰寫，然經近代考證，該碑尺寸，與蘇碑不符，應是一通無名古碑。東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額?洛京白馬寺祖庭記?八字為篆書。此碑立于元代至順四年（公元1333年），由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內有?上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下?，?遣遵偕郎中蔡愔、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭?等句子，碑文稱白馬寺為?釋源?和?祖庭?，并說?釋源居中天，權輿佛法之地?，實為?攝、竺二神僧開教之緒?。仲華文才后來到了佛教?四大名山?之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。此篇碑文，應是他住錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文書法究竟出自誰手，遂成一樁懸案。到了清代，經畢元考證，定此碑為元代書法名家趙孟頫（fu）所書。

我們看一下東西兩側的鐘樓和鼓樓。1991年日本的中村包行先生捐資四百萬日元修建了鐘樓，不久，這位先生又捐巨資修建了鼓樓，并且又添臵了巨大的法鐘和法鼓。寺院生活為?晨鐘暮鼓?。晨鐘在凌晨三點開始敲擊，敲一百零八下，塵世有一百零八種煩惱，敲一下鐘斷除一種煩惱。?暮鼓?在下午四點到五點之間打擊一小時，把吉祥如意播撒給眾生。敲鐘和擊鼓都由專職人員操作，用鐘聲和鼓聲提醒僧眾精進修學，不要懈怠，也警醒世間無數的迷夢客。鐘樓旁的弘化處有結緣書，鼓樓旁的請香處有清香可供。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。相傳二位高僧曾長期禪居白馬寺內譯經傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內，現墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，?騰蘭墓?也是?白馬寺六景?之一。

朋友！請往后面來，我們主要講一下沿著中軸線的五重大殿。大家先看一下白馬寺的第一重大殿——天王殿。朋友們，先在門口停一下，我們先說一下進門的規矩。站在左邊的朋友先邁左腳，站在右邊的朋友就要先邁右腳了，但無論如何不能從中間過去或是站在門檻上，反之，則是對佛的不尊敬。好了，各位可以進殿了。

正沖我們開懷大笑的是彌勒佛，他腹大能容，容天下難容之事，開口常笑，笑世間可笑之人。這呢也給我們講授了一種人生智慧，要心胸寬廣，萬事看開，知足常樂，自然健康長壽。相傳在五代以前，彌勒形象是非常清瘦的。五代后梁時，浙江奉化岳林寺有個和尚，法名叫契此，身材短胖，肚子奇大，言語無常，四處坐臥，常用禪杖挑著個大布袋在鬧市中化緣。他能預測吉兇禍福，因而名噪一時。他圓寂時端坐在一塊磐石上，說偈語道：?彌勒真彌勒，分身千百億。時時 5

示世人，世人自不識。?說罷便去世了。人們這才悟出原來這位和尚就是彌勒佛的化身，便照他的模樣塑像，供奉在天王殿中。這尊造像是明代的?夾纻干漆?工藝，只有八斤重。我們再抬頭往上看，這是清代的佛龕，用上等香樟木雕刻而成，上面有50多條形態各異的龍，雕工非常精美、光彩奪目。

我們現在看到端坐兩側的就是四大天王，天王殿由此而得名。四大天王分別是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四大天王象征風調雨順，所以分別手持寶塔，掌管風，手持琵琶，掌管調（琵琶調弦），手持雨傘，掌管雨，手持龍，掌管順（龍身鱗片須順捋）。

各位朋友，我們現在看到的這個背對彌勒佛、目視前方大佛殿的將軍，是韋馱天將。他擔負維護道場、不許邪魔干擾的責任，是寺院的護法神。他左手執金剛降魔杵。這個杵有個說法。如果杵尖朝上，或是雙手合十，杵橫放于兩腕之間，都表明這個寺院是?十方叢林?。如果杵尖拄地，說明這個寺院是某家宗派的直系寺院，屬于子孫叢林，寺里的僧人都是師父收徒弟，徒弟再收徒弟（十方叢林和子孫叢林的主要區別在于競選方丈，十方叢林的方丈全國各地的僧人都有資格競選，子孫叢林的方丈只有本寺的弟子才有資格）。韋馱天將右手托著須彌山，是大千世界中心的高山。他能托起這座山，說明他力大無比，法力無邊。那么韋馱為何要面對大佛殿呢？據說釋迦牟尼被火化后，留下八萬四千多顆佛骨舍利。有個捷疾鬼偷走了其中兩顆，韋馱拼命追趕將舍利奪回，立了大功，于是專門擔當保護釋迦佛的重任。自宋代以來，韋馱就面向大佛殿而立，維護寺院的秩序。四大天王和韋馱，都是清代泥塑像。

在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說：?五月石榴 6

紅勝火?，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴花是白色的。農歷五月，榴花盛開。晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是?五月榴花白如雪?。據說，在古代的時候，白馬寺內種植的石榴和葡萄都與別處不一樣，枝葉茂盛，果實碩大。葡萄個大如棗，一個石榴重達七斤。每年到果實成熟的季節，皇帝便派人來寺里摘取，然后分賜給宮人們，宮人們舍不得吃，又轉送給親朋好友。凡是有幸得到的，都當作奇味佳肴，舍不得輕易吃掉。這樣往往輾轉好多家。故當時在國都洛陽城內，流傳著這樣的諺語：?白馬甜榴，一實值牛?。佛教是從西域傳播過來的，石榴也是經絲綢之路傳至中國的。在新疆地區，許多少女起名為?阿娜爾罕?，意思就是?美麗的石榴花?。于是人們把石榴與中國最早的佛寺聯系在一起，這是很有道理和十分耐人尋味的。

朋友們，請往后邊來。請來看一下這個焚香爐。它鑄造于公元1935年，是由全國各地的寺院、庵堂和個人集資鑄造的，集資的寺院一共有七十多家，我們可以看到這上面都有記載的。這個焚香爐拍照拍出的效果特別好，大家待會兒可以在這兒留個影。香爐腿上面的叫做狻猊（suan ni）,龍的的九子之一，喜歡玩火聞煙，所以一般香爐下面都會看到它。

朋友們，咱們先來看一下東邊這個馱碑者。它可不是烏龜，它叫赑屃，是龍的兒子。?龍生九子，各不相同。?此子呢，就是龍頭龜身，天生負重，只有非常重要的碑文才由它背起。俗話說：?摸摸赑屃頭，一輩子不發愁；摸摸赑屃頸，一輩子不生病；摸摸赑屃背，一輩子不受累；摸摸赑屃尾，一輩子不后悔。?大家快摸摸，要不然真的會后悔的。大家摸完了，可以看看這塊碑，它是明代嘉靖三十五年（1556年）黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米。白馬寺在東漢初期創立后，在東漢末年董卓火燒洛陽時第一次被毀；其后 7

又曾多次被毀壞和多次被重修。白馬寺最繁榮的時期是在唐代。公元685年，武則天下令大修白馬寺，大興土木，廣修殿閣，使白馬寺規模宏大，殿宇輝煌。據說北抵邙山、南達洛水，因僧舍距山門遙遠，致有?跑馬關山門?之說，寺內僧眾三千余人。唐代著名詩人王昌齡曾夜宿白馬寺，給后人留下美麗的詩篇：?月明見古寺，林外登高樓。南風開長廊，夏夜如涼秋。?到了明代嘉靖三十四年（1555年），太監黃錦又一次大修白馬寺。此次重修至關重要，它大體上奠定了今天白馬寺的規模和布局。這方《重修古剎白馬禪寺記》碑，追述了白馬寺的歷史，尤其詳細記載了此次重修的情況。這方石刻對研究白馬寺的歷史沿革，有重要的參考價值。

新中國成立后，黨和各級政府重視文物古跡，尊重信仰自由，也先后多次撥款重修白馬寺。1972年，為迎接柬埔寨西哈努克親王訪華，決定對白馬寺全面修復，周恩來總理在百忙之中，還親自過問白馬寺重修事宜。

我們就往后來，看一下大佛殿。

大佛殿是寺院的中心建筑，地位特殊，是師父們做佛事、做功課的地方。佛壇供佛像七尊，正中主尊釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是佛教的創始人，本名叫喬達摩〃悉達多。釋迦是其族名，牟尼意為?能仁?，釋迦牟尼就是釋迦族的圣人。他于公元前565年出生于古印度迦毗羅衛國，地址在今天的尼泊爾。他父親是凈飯王，非常英明仁善，母親摩耶夫人，是拘利國的公主，為人十分賢惠。摩耶夫人在四月初八生下這位太子。太子剛生下，就能周行七步，腳踏之處，出現朵朵蓮花；他舉目四望，右手指天，左手指地，自言自語?天上天下，唯我獨尊?。這時天上出現九條祥龍，為他吐水沐浴。在他19歲的時候，他出城四游，看到了人間的生、老、病、死及貧富的差距等等諸多的不平等，8

他要造福人類，帶人們進入一個理想的世界。于是他沖破家庭的阻力，在29歲時當了苦行僧，35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，修行成佛。他世壽80歲，講經45年。我們現在看到的這個姿態，是他晚年一次講經說法的手印。他曾在靈山會上講經說法，并不講話，叫做?不語說法?，只是右手拿了一朵波羅花，?拈花示眾?。就因為他什么都沒說，這其中的奧妙才難以理解。但他的大弟子迦葉（shè）悟性非常高，領悟了其中的奧妙，于是發出來會心的的微笑。佛祖就說：?吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。這也是很有名的禪宗故事?拈花微笑?。我們找一下哪位是迦葉？對，佛左邊站著的大弟子就是迦葉。佛右邊的叫阿難，他是佛祖的堂弟，被稱為多聞第一。佛每次講經都會把他帶在身邊，那是為什么呢？因為阿難有非常好的記憶力，過耳不忘。在佛圓寂之后，許多經典都是由他口述記錄下來的，所以許多經書開頭都寫著?如是我聞?，意思是說?正像我所聽到的那樣?。這一佛二弟子合稱?釋迦靈山會說法像?。迦葉左側結跏跌坐于須彌座上的是文殊菩薩，他手執經卷，是大智慧的象征，他的道場在今山西五臺山。阿難右側是普賢菩薩，他手拿如意，是?大行?的象征，他的道場在今四川峨眉山。這一佛二菩薩合稱?釋迦三尊?，又叫?華嚴三圣?。我們再往兩邊看，那兩個手提花籃的是供養天人，用通俗的話來講，就叫天女，她們是護持佛法的，每次在佛講經時她們便會撒下一些鮮花，來烘托當時的氣氛，這就是?天女散花?和?天花亂墜?的由來。這兩尊天女是1973年的時候由甘肅的工匠仿敦煌的造像塑造的。中間五尊都是明代的泥塑像。

請往東邊走，看一下這口大鐘。這口鐘鑄造于明代嘉靖三十四年，也就是公元1555年，是明代太監黃錦大修白馬寺時鑄的，高一米六五，9

重二千五百斤。當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人擊鐘，四野傳響，經久不絕，遠聞數十里。更妙的是只要白馬寺大鐘一響，遠在25里之外洛陽城鐘樓上的鐘也會應聲而響。反過來，如果洛陽城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的鐘也會立刻鳴響。這就是?洛陽兩古鐘，東西相和鳴?。?馬寺鐘聲?便成為?洛陽八大景?之一，在白馬寺也稱?夜半鐘?，譽為?白馬寺六景?之一。這口鐘又稱?幽冥鐘?，敲幽冥鐘一下，幽冥地府就會一片歡騰，因地獄的眾生在受苦時只要聽到鐘聲，痛苦就會減輕，故而心生歡喜。地藏菩薩因此也會十分歡喜。咱們看到這下面供奉的就是地藏王菩薩和他的兩位侍者左手邊閔公右手邊道明父子兩個。地藏王菩薩的道場在安徽九華山。因為這是明代的文物，不準打擊。

請各位朋友后邊來，看一下大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩。?觀音菩薩妙難酬，清靜莊嚴累劫修。三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮。?觀音菩薩有三十二化身，這是其中的一個化身，她面向南海，普渡眾生，又稱?南海觀音?。這尊觀音為什么倒坐在大殿上呢？有話說：?問觀音何以倒坐，嘆世人不肯回頭?，觀音菩薩本已成佛，為了救度眾生又以菩薩身化現娑婆世界，故稱?倒駕慈航?，苦海無邊回頭是岸吶！這其中的奧妙，還要由我們各位來領悟。大家再看一下，觀音的右邊有一只鸚鵡，嘴里銜著一串佛珠，什么意思呢？也就是說，佛法無邊，連動物也能被感化。觀音的道場就在今天的浙江普陀山。如果誰有難的話，就口中不停地念觀音圣號，也就是?南無（nāmó）大慈大悲觀世音菩薩?，菩薩聞聲，就會趕來救人，正所謂?千處祈求千處應，苦海常作度人舟?。這尊觀音菩薩是明代的塑像。這個大佛殿中的四大菩薩，是佛陀當初派來東方的四大使者，智行悲愿，共度眾生。

大佛殿東邊是臥玉佛殿，這尊佛是用緬甸玉雕刻而成的。長有五 10

米，重有八噸。大家可以欣賞一下佛睡覺的姿勢，非常安詳的，他這個睡姿又稱為吉祥臥。佛陀80歲時來到娑羅雙樹之下，頭北面西，曲右肘右側身而臥，從容安詳的進入清凈無余涅槃境界，徹底解脫得大自在。這尊臥佛是深圳、廣州的部分居士捐資雕刻而成，于1996年安奉在白馬寺并于1997年2月19日舉行了開光法會。

大佛殿西邊是玉佛殿。供奉白玉佛一尊，該玉佛是云南玉佛寺妙明法師和緬甸華僑楊廣佛居士于1988年所贈。佛像高1.56米，屬緬甸白玉，細膩光潔，富于光感，鑲嵌寶石，雕琢精美，堪稱珍寶。各位朋友往后來，來看一下大雄殿。為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢沅說它?字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也。?此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。大家可能要問：在別的寺院都是?大雄寶殿?，為什么在白馬寺卻是?大雄殿?呢？?大?，包容萬有，?雄?，懾伏群魔，?大雄?是佛祖的別稱，表示佛如大勇士一樣神通廣大，法力無邊，一切無畏。?寶?是三寶，表明該殿是師父們日常做佛事活動的地方，而白馬寺日常佛事活動的中心場所是在大佛殿，所以大雄殿的匾額就沒有了?寶?字。大雄殿內的佛像都是元代的?夾纻干漆?造像。其中的三世佛、二天將和十八羅漢是地球上現有的唯一一套，他們是白馬寺的鎮寺之寶。

各位朋友，我們進殿看看。正中三尊佛，是橫三世佛，他們代表的是一種空間的概念。正中主尊釋迦牟尼，是現在的娑婆世界的教主。他主宰的世界是一個不完美的世界，人們會有生、老、病、死，有歡樂，也有痛苦，需要人們從自己做起，多奉獻，少索取，一起來改善、美化這個世界。東邊的佛是東方凈琉璃世界的教主藥師佛，據說那里的人們永遠沒有病痛，永遠健康幸福。西邊的佛是西方極樂世界的教 11

主阿彌陀佛，那個世界金碧輝煌，充滿香氣和美妙的音樂，生活在那里非常快樂。請大家再仔細看一下，這三尊佛的相貌是一模一樣的，但手中所托之物不同。釋迦牟尼托的是缽，是傳承佛法的意思。藥師佛托的是一個寶盒，里邊裝有藥丸。阿彌陀佛托的是蓮花寶座。（現藥盒和蓮花寶座遺失）朋友們，現在來猜一下這樣一尊佛像有多重。大家猜的重量，看看是否同我揭開的謎底吻合，其實一尊佛像只有五公斤左右。這種?夾纻干漆?佛像是怎樣制作的呢？其工藝流程是：先用泥塑造出合格的塑像原胎，然后在原胎上，纏裹棉布、纻麻、絲等，然后刷漆，待漆未干時，再在上面纏裹麻、絲。這樣反復數次，達到一定厚度，具備所需強度時，從底部將其原胎掏空。這樣就成為夾纻像坯，像坯再經精細加工，先將表面打磨光滑，然后描金涂彩，精工裝飾，這樣一尊夾纻像就算完成了，這種工藝的造像厚度大概只有一元硬幣那么厚，防蟲防腐耐酸堿，但是最怕火。剛才咱們參觀的第一個大殿的彌勒佛也是這種工藝。這種工藝技術反映了我國古代人民的高度智慧。佛像的兩邊，站立兩位天將，東韋馱，西韋力，他們都是佛教的護法神。我們來這邊看一下十八羅漢。其實，在佛教中，羅漢算是佛教徒修行達到的一種果位。打個比方，羅漢相當于大學生，菩薩相當于研究生，而佛就是教授了。我們看一下，每邊九尊羅漢，東邊第一尊為降龍羅漢，西邊第一尊為伏虎羅漢，共十八羅漢。據記載，古印度只有十六羅漢，為什么我們今天見到的是十八羅漢？唐朝的玄奘法師和獅子國（也就是今天斯里蘭卡）的慶友和尚，為發展中國的佛教事業做出了非常重要的貢獻。為了紀念這兩位和尚，中國人把他們也加入到了羅漢行列。這組羅漢像與真人大小接近，屬于等身塑像，他們雖然經歷不同，性格各異，但是都在莊嚴質樸的造型中，流露出修行者應有的清凈威儀，這與他們嚴守戒律最終修得羅漢果的身份是 12

正相匹配的。

我們再抬頭看，那是白馬寺雕刻最精美的閣樓式佛龕（清代，香樟木）。中間大鳥叫金翅鳥，音譯迦樓羅，兩邊是龍，它們現在是和睦相處的，以前不是這樣。金翅鳥以龍為食，龍百般無奈，到釋迦牟尼那兒告狀，佛祖以慈悲為懷，于是抽出袈裟上的一根金絲，變成千萬根金絲，附著在每條龍身上，龍得到庇護之后，金翅鳥就不能吃它了。但佛還不能讓金翅鳥餓著，于是從手中的缽盂里面變出許多食物，讓金翅鳥吃，從此它們就可以和睦相處了。這里講的也就是要慈悲為懷，那樣將會是一個更美好和諧的景象。大家可以再多看幾眼我們的鎮寺之寶，別的地方是看不到的，元代以后就逐漸失傳了。看完了我們就要往后走了。

大雄殿后門內供奉的是伽藍菩薩韋力天將，他左手執戟，右手握拳，護持著寺院。這是寺院唯一的一尊元代保存到現在的泥塑像。

我們先看這個壽桃，據說這是東漢時一個塔的塔頂，后來戰亂，塔身被毀，只剩這個塔尖了。咱們當地人認為摸一摸會增福添壽的，大家也都可以來摸一摸。

摸完之后，我們來看前邊的接引殿，它始建于明代，在清朝同治年間被焚，在清光緒九年又被重建了。由于當時資金比較緊張，所以這個殿是白馬寺最小的一個殿。此殿雖小，但據說這個殿許愿最為靈驗。曾經有一位居士在這兒許了個大愿，他說愿望若能實現，他會來給佛重塑金身，在1997年，他的愿望真的實現了，于是就用一公斤的黃金給三尊佛像重塑了金身。接引佛就是阿彌陀佛。?阿彌陀?是無量光、無量壽的意思，?佛?就是覺悟的人。正中間主尊阿彌陀佛，他右手朝下，做的是一個接引狀，就是接引修得一定功果的人，在百年之后往西方極樂世界去。他左手指的是西方，手作彈指狀，意思是往生 13

西方極樂世界并不遙遠，只要真修、頓悟，在彈指之間即可到達。阿彌陀佛左邊是觀音菩薩，她左手拿的是一個凈瓶，瓶里裝的是甘露，右手做的是彈水印，?彈一滴甘露水遍十方?，意思是說在去往西方極樂世界之前要先洗凈塵世的污穢，清清靜靜走向西方極樂世界。右邊那位是大勢至菩薩（道場在江蘇南通狼山），他雙手托的是蓮花寶座。往西方去乘坐蓮花寶座，像我們現在乘汽車一樣。這一佛二菩薩合稱?西方三圣?，這就是重塑以后的金身佛了。?精誠所致，金石為開?，只要我們誠心念佛，佛會聽見我們的心愿。

我們就往后走了。這就是清涼臺——白馬寺最高的地方，中國第一座譯經道場。因清涼臺地勢高，上面有木結構建筑的高閣，所以在炎炎夏日，仍然清涼一派。讓我們進去感受感受吧!相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處；后來二位印度高僧在此居住并譯經傳教，第一本漢文佛經《四十二章經》就是在此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經之所。清涼臺被譽為?白馬寺六景?之首，整個高臺是漢唐建筑的遺留。清涼臺前這個古樸的券洞，其券石和山門門洞券石型制相同，也多刻有工匠姓名。整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環繞祖師殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內最后一重大殿，為明代重修,重檐歇山式。

好了，我們來看一看這個古老的?許愿池?，又稱?福壽池?。如果各位有硬幣，可以拿出一枚，輕輕地放在水面上，如果漂在水面上，說明為我們增福了，如果沉下去了，這是為我們添壽了，正中中間蓮花寶座是即增福又添壽的。大家不妨試一下，這都是隨心隨緣的，不管是漂上來還是沉下去，都會為我們帶來好運的。

現在我們進毗盧閣看一下。殿中主尊是?毗盧遮那佛?，簡稱?毗盧佛?，即?大日如來?。?毗盧遮那?是梵文音譯，意譯為?光明普照? 14

?遍一切處?，象征佛智的廣大無邊。我們看到這尊佛像形象和我們前面看到的都不太一樣，因為這是藏傳佛教的形象（頭戴毗盧帽，手做毗盧印是圓滿清凈的意思）。按佛教說法，釋迦牟尼具有?法、報、應?三身。毗盧遮那是佛的?清凈法身?，盧舍那是佛的?圓滿報身?，另外一身是?應身佛?即釋迦牟尼佛。（各位去過龍門石窟嗎？龍門奉先寺的那個大佛就是盧舍那）。毗盧佛兩側脅侍菩薩分別是左脅侍文殊菩薩和右脅侍普賢菩薩，文殊菩薩表大智，普賢菩薩表大行，此一佛二菩薩合稱?華嚴三圣?。?華嚴?是指《華嚴經》。《華嚴經》中心內容是闡述整個世界是法身佛毗盧遮那佛的顯現，認為?法界諸法等同一味，一微塵映世界，一瞬間含永遠，一即一切，一切即一?。然后我們看到兩邊的柜子就是以前藏經書用的藏經柜，這是清代的文物。現在有了法寶閣和藏經閣之后，經書和法寶就不在這兒安放了。我們再往后面看，這就是?千佛壁?，上面有五千零五十六尊小佛像。我們猜一下這是用什么原料做成的？其實它是用香泥和糯米印模制成的，是清代（乾隆年間）的佛造像。

毗盧閣的東西兩側分別是攝摩騰殿和竺法蘭殿。二位高僧來到洛陽后，就禪居白馬寺弘法布教，中國第一部漢文佛經《佛說四十二章經》就由二位高僧在此合譯，為紀念他們將佛教傳入中國的無量功德，宋代就為二高僧修建殿堂，明代在清涼臺建殿塑像。（他們的事跡在南梁《高僧傳》中都有記載。宋徽宗趙佶于崇寧二年（公元1103年）赦封二高僧封號，圣旨下達白馬寺，并刻石鑲嵌于竺法蘭殿外，文曰：?摩騰賜號‘啟道圓通大法師’；法蘭賜號‘開教總持大法師’）。

現在我們往前看，就是著名的斷文碑，該碑兩面，一面為《宗派之首》碑，屬于唐代，是白馬寺目前發現最早的碑刻，為白馬寺六景之一。一面為《洛京白馬寺祖庭記》碑，為如琇解讀該碑所作。我們 15

現在還可以看見?釋如繡印?幾個字。?釋?是釋迦牟尼的釋，是佛家弟子的姓氏，?如繡?是清代一位白馬寺方丈的法名。如琇詩文兼備，書畫俱佳。他把白馬寺內的六項重要古跡，題為?白馬寺六景?，分別是清涼臺、焚經臺、齊云塔、以及夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。這是他撰文、書丹的《洛京白馬寺釋源流碑記》，字如行云流水，非常漂亮。

我們再看一下兩邊的古柏，都有一千多年的歷史了。西邊那株柏樹更加特別，柏樹上又爬了一棵藤，那是凌霄藤，已有八百多年的歷史，它每年六七月份都會開花，花是橘黃色的，吊下來，像吊著一口一口的小鐘，非常美麗。這凌霄纏柏也是白馬寺最美麗的一道風景了。各位一會兒可以在這里留影紀念。

清涼臺東邊那座建筑，一層是釋源美術館，里面是一些佛教的書畫作品。二層是藏經閣，平時不對外開放。西邊日本高僧空海銅像旁邊這座建筑，一層是釋源陳展館，里面是有關白馬寺歷史的一些圖片文字資料和未來的立體規劃圖。二層是法寶閣，供奉著泰國佛教界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。這兩座都是1995年建成的。從山門口往東約200米還有個齊云塔院，那是中原第一比丘尼道場，院門口有大唐一代名相狄仁杰的墓，那座金代重建的13層的齊云塔也有800多年的歷史了。

大家看完請往西邊走。作為中國的第一座官辦佛寺，白馬寺不僅是中華佛教的?祖庭?，也承載著促進中外佛教文化交流的作用。它把佛教傳到了朝鮮、日本和東南亞，使佛教在亞洲得到普及，成為佛教徒心中向往的圣地；同時，也接受著來自世界各地的參拜者膜拜。如今的白馬寺，除了古色古香的建筑群，又增添了美輪美奐的國際佛殿苑區。目前有泰國殿，緬甸塔和印度殿。請注意東南亞佛教建筑是不讓攀爬觸摸的，否則就是不敬。東南亞佛國為什么爭相來到白馬寺捐 16

建佛殿呢？因為佛教誕生在印度而發展在中國，佛教在印度曾經滅絕了700多年，雖然后來到19世紀末又反傳回去，但直到今天印度國內仍然信眾很少，正是有了中國漢傳佛教的繁榮興盛，才奠定了佛教排名世界三大宗教之?大?。而白馬寺這個釋源祖庭在這個歷史進程中的功績是不可替代的。所以各個佛國才爭相前來這里捐建佛殿。最后介紹一下白馬寺的十項第一：中國第一座古剎白馬寺；中國第一座古塔是齊云塔。第一次?西天取經?始于洛陽；最早來華的印度僧人禪居于白馬寺；最早傳入的梵文佛經?貝葉經?收藏于白馬寺；最早的譯經道場是白馬寺內的清涼臺；第一本漢文佛經《四十二章經》是在白馬寺譯出的；第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺；第一場佛、道之爭發生于白馬寺；第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項第一，我們也可以稱之為?祖庭十古?。正是這?祖庭十古?，使洛陽白馬寺能夠穩居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。

那么，我們的講解也到此結束了。感謝各位朋友的支持和合作，我非常高興能帶給大家快樂。最后祝愿大家萬事如意，旅途愉快!

齊云塔院

從白馬寺山門往東走約200米，就是齊云塔院。塔院橋前有大唐一代名相狄仁杰的墓冢。古柏森森，細草凝碧，緬懷著狄梁公的豐功偉績。１９９０年，齊云塔院被辟為河南第一比丘尼道場，比丘尼俗稱尼姑，是指依佛法受過具足戒的女性出家人。中國歷史上第一個比丘尼就是在洛陽出家的。

過了塔院橋，放生池北立有一塊佛心石，兩面各書 ?佛? ?心?二字，寓意心即是佛。大雄寶殿是比丘尼眾舉行日常佛事活動的道場。殿中佛像與古建區大佛殿內相似，中間釋迦牟尼佛，二弟子迦葉、阿難，二菩薩文殊、普賢。

齊云塔院老院占地十五畝，其中心區域有一占地二畝多的塔臺，臺上皆是青石鋪砌。在塔的周圍有五十三朵青石雕刻的蓮花，代表善財童子的五十三參，用于拜塔禮佛，或者繞塔祈福。齊云塔始建于東漢永平十二年（公元６９年），即白馬寺建成后的第二年。漢明帝劉莊駕臨白馬寺，會見攝摩騰、竺法蘭兩位印度高僧。當時攝摩騰問道：?寺院東南是什么館室？?漢明帝說：?很早以前，那里忽然涌起一個大土丘，有一丈多高，人們把它鏟平后，土丘又自動隆起。而且，土丘夜里時常發光，百姓認為很神奇，就把那土丘稱為圣冢。自周代以來，百姓經常前往祭祀，而且祈求往往很靈驗。還真不知道這究竟是怎么回事呢！?攝摩騰聽后說：?如來滅度百多年后，有阿育王安放佛舍利于天下，共有八萬四千處，東土中國有十九處，陛下所言圣冢，即其中一處。?漢明帝大喜，按照兩位印度高僧所描述的樣式建起了９層佛塔，高５００余尺，直插云霄，名曰?齊云?。千百年來，民間流傳兩句諺語：?洛陽有座齊云塔，離天只有一丈八。?木塔焚毀后，金大定十五年(1175年)改建磚塔，名釋迦舍利塔，即今天我們所見的 18

齊云塔，已有800多年的歷史，是洛陽一帶保存下來的最早的古建筑之一。這是一座四方形、疊澀密檐式磚塔，下部正方形須彌座底邊長、寬各7．8米，束腰處長寬各約6．76米。塔身共十三層，通高約25米。每層均用多層小磚疊澀砌出塔檐，飾砌以菱角牙子。自第六層起，逐層內收，塔頂覆以寶瓶式塔剎，結構嚴謹，渾然一體。外輪廓略作拋物線狀，線條柔和流暢，造型別致，玲瓏挺拔，古雅秀麗。齊云塔中空，有踏窩可攀登而上。至第十層，向南有門，俗稱?南天門?。出南天門由塔外向上再三層，可直達塔頂。現在作為國寶文物，不能攀登。齊云塔另有一奇。如果站在塔前大約二十米處用力擊掌，便可聽到從塔上發出?哇哇?的叫聲，當地人都傳說在齊云塔上住有一只金蛤蟆。其實是由于齊云塔獨特的結構造型而形成的一種?綜合回聲?現象。齊云塔的塔面，不是?平板?一塊，而是層檐迭出，它的每層塔檐的底面都斜對著地面，但和地面水平面之夾角并不相同。很多層塔檐都會將聲波反射回來，又因塔檐底面略作凹曲面狀，在反射聲波時又會產生?聚焦?效果。人們聽到的已不是掌聲的簡單回聲，而是塔身底部和各層塔檐所產生的回聲疊加延續后的綜合回聲。塔前有一靜心亭，亭上懸有一口大鐘。塔臺四周有三條路，代表釋迦世尊的?三轉四話法輪?。

在塔的正前方，有一大型放生池，占地二畝多，一座小巧玲瓏的石拱橋橫跨池上。其南門內左右兩邊為佛教碑廊，東邊為?釋迎牟尼應化事跡?及高僧大德墨寶，西邊為禪宗三十三祖畫像及傳法偈，其中有中國佛教協會會長趙樸初于1992年到此參拜時所作的一首詩：?凈掃舍利塔，頂禮比丘尼；護持千萬劫，心與白云齊。?

狄公墓

在白馬寺廣場的東南處，塔院橋前，有一墓冢，即唐代著名宰相狄仁杰之墓。

狄仁杰（630－700年），字懷英，并州太原人。曾為洛州司馬，豫州刺史，是唐代武周時期一位著名宰相，杰出政治家。每任一職，都心系民生，政績卓著。早年任大理丞時剛正廉明，執法不阿，一年中判決了大量的積壓案件，涉及1.7萬人，無冤訴者，一時名聲大振，成為朝野推崇的斷案如神、撾奸除惡的大法官。在他身居宰相之位后，輔國安邦，對武周弊政多所匡正，武則天時代上承貞觀之治，下啟開元盛世，宰相狄仁杰作出了卓越的貢獻。主要功績有：1.勸說武則天立李顯為太子，在保存李唐社稷的斗爭中獨立首功，被歷代政治家、史學家稱為有再造唐室之功；2.為唐朝舉薦了一批優秀人才，如張柬之、桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等。他們被武則天委以重任之后，政風為之一變，朝中出現了一種剛正之氣，以后都成為唐代中興名臣。狄仁杰始終是居廟堂之上，憂國憂民，后人稱之為“唐室砥柱”。70歲病故，朝野悲慟，皇帝武則天哭泣著說：?朝堂空矣！?唐睿宗追封他為梁國公。

這里原有狄梁公祠，今已不復存在，僅余古墓，莊重樸素。今已加以修復。墓前立有碑石二方。較大的一方，高約2.5米，寬0.95米。上書?有唐忠臣狄梁公墓?八個大字。此碑為明代萬歷二十一年（公元1693年）所重立。較小的一方，高1.43米，寬0.7米。上下隔為三欄：第一欄內刻元代安撫使完顏綱?七絕?一首，嘉興金養晦和詩二首，河南知府虞廷璽和詩一首。早在宋代大觀元年（公元1107年），龍圖閣大學士、留守范致虛曾為狄梁公仁杰建祠、刻石、表墓；至元代，安撫使完顏綱曾賦詩詠之。齊云塔旁所立明代嘉靖三年的《修白 20

馬寺塔記》說：?唐忠臣狄梁公墓，其神道碑尚存。意者唐時，即寺為公香火院，公附寺而定，寺因公而著?。狄梁公后人常來祭祀祖墓，歷代文人多于此憑吊歌詠。

第三篇：洛陽白馬寺導游詞

白馬寺

印樂法師（05年被榮封為白馬寺方丈）。尹清全

漢傳佛教：傳入內地的佛教，然后再傳入日本朝鮮等。宗派以顯宗為多。少林寺，白馬寺，靈隱寺（（杭州），寒山寺（蘇州）。

藏傳佛教：傳入西藏的佛教，西藏的大昭寺（供奉的文成公主從內地帶去的釋迦摩尼的佛像），北京雍和宮（雍正當皇帝之前住的府邸）。

小乘佛教：多指云南一帶的佛教，菩提寺。八字墻朝南開，有理無錢莫進來。龜駝碑：有人說這不是龜，是龍的兒子赑屃，天生力大，天帝以其好勇無文，令其駝碑識字。

白馬寺始創于東漢永平11年，也就是公元68年。它是佛教傳入我國之后由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在中國賴以繁榮發展的第一座菩提道場，因此呢，它被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”，“釋源”就是佛教的發源地，祖庭就是祖師之庭院。1961年被國務院列為第一批國家重點文物保護單位，1983年的時候又被國務院公布為全國漢傳佛教的重點寺院，2001年被國家旅游局評定為國家4A級景區。

白馬寺自東漢創建，到東漢末年被董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，武則天在位時由薛懷義主持大興土木修建達到了鼎盛。最近一次重修是1972年周恩來總理批示的，為了迎接柬埔寨的西哈努克親王（2012年北京逝世）。我們現在可以看到白馬寺坐北朝南，是一個長方形的院落，山門前的這兩匹白馬呢，通高有1.8米，身長2.2米。有朋友會問了，這兩匹馬跟白馬寺的創建歷史是不是有聯系呢？是的，白馬寺的創建，最流行的一種說法是“白馬馱經”說。據佛經記載啊，東漢永平七年也就是公元64年的一天晚上，漢明帝劉莊，夢見有一個頭頂放光的身高六丈的金人從西方而來，在大殿上飛繞。第二天上朝的時候呢漢明帝就召集大臣們說了這個夢，這時候有個叫傅毅的人說了，臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您能到的那樣。漢明帝一聽啊，就信以為真了，趕緊派大臣蔡音、秦景等十幾個人出使西域，拜佛求經。他們在大月氏國，也就是現在的阿富汗到中亞一帶，遇到了印度高僧攝摩滕、竺法蘭，也見到了佛經和釋迦摩尼佛像，于是就懇請兩位高僧來中國布教傳法。公元67年的時候，他們讓白馬馱著佛像佛經開始返回洛陽，漢明帝見到佛像佛經非常高興，對二位高僧 1 也極為禮重，親自接待，并安排他們倆暫住在鴻臚寺，鴻臚寺可是當時的外交事務所啊。公元68年，漢明帝就下令在洛陽的西雍門外興建僧院，為了紀念白馬馱經，就取名為白馬寺了。

說到白馬寺呢，不少游人都會把它跟西游記里的唐僧取經聯系到一起，其實從時間上看呢，白馬寺要比唐僧取經早560多年啊。

我們眼前的這兩匹石馬，本來是宋代太師太保魏咸信墓前的，是宋代的石雕作品。1935年住持德浩法師重修白馬寺的時候把它們遷到山門前的。

大家看到的這座山門，建于明代，1987年翻修了頂部。木質匾額上的白馬寺三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。山門是寺院正門的統稱，古時候很多寺廟隱居于山林中，因此把第一道大門稱為山門。這三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”，據說人有三毒，貪嗔癡，過了這三解脫門，就可以得到心靈上的解脫，稱為自由人。

過了山門，我們看到西側有一個巨大的半截殘碑，是白馬寺的六景之一，它的奇特之處就在于它的碑文，不是由上而下一行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來的，故稱為斷文碑。在東側是元代遺存的“洛京白馬寺祖庭記”碑，這八個字是由華嚴名僧 仲華文才撰寫的，標題八個字是篆書，碑文卻是楷書。內容就是說漢明帝劉莊夢見金人，派人西去天竺取經的故事。碑文稱白馬寺為祖庭和釋源，這就是實物證據了。關于仲華文才這個人呢，他后來去了五臺山，成為五臺山的第一代主持。

不知道大家發現沒有，一般寺院都有鐘樓和鼓樓，東邊是鼓樓，早晨敲鼓，西邊是鐘樓，晚上敲鐘，就有了晨鐘暮鼓之說。

鐘樓以東鼓樓以西分別是攝摩滕、竺法蘭兩位高僧之墓，他倆長期禪居在白馬寺譯經傳教，翻譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》，他們先后圓寂白馬寺，就葬于寺內。藤蘭墓也是白馬寺六景之一。

現在我們看到的這座大殿是天王殿，因供奉四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，大家看他笑容滿面，和藹可親，是明朝的造像。在中國漢朝的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛，人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產生親切之感。

大家看佛像上面這座大佛龕呢，共雕刻有五十條形態各異的龍，雕工非常的細膩 2 啊，它是清代上乘的木雕藝術品。在大殿的兩側塑造的就是四大天王了，又叫四大金剛，也是清代作品。分別是東方持國天王，手持琵琶；南方增長天王，右手持傘，左手握妖；西方廣目天王，一手握龍，一手握寶珠；北方多聞天王，手托寶塔。他們手中所持法器分別代表著風調雨順。

這尊著武裝的站像是韋駝天將，立于彌勒佛像后，正對第二重殿的釋迦摩尼，他負責執行著維護講經道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。韋駝菩薩的韋陀杵的方向：如果韋駝杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋駝杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋駝杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。

第二重大殿是大佛殿，大佛殿呢是白馬寺內的主要殿堂，重大的佛事活動都在這里舉行。殿內正中佛壇上供奉著七尊造像，正中間的就是釋迦摩尼佛，像高2米4.據說這是他最后一次講經說法時的形象，此次講經，他并不說話，叫做“不語說法”，他只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測。大佛胸口的符號，武則天規定讀作萬字，表示大佛“福德無量、萬德圓通”，所以身有瑞相，表示吉祥之所集。釋迦摩尼左側是大弟子摩柯迦葉，在這次不語說法中，只有他懂得了佛的真正用意，所以破顏微笑。右側是小弟子阿難，他博聞強識，被稱為多聞第一。迦葉左側是文殊菩薩，右手持《般若經》，她以知識淵博、聰明智慧著稱。阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。釋迦摩尼與文殊、普賢菩薩合稱為“釋迦三圣”，都是明代作品。

東西侍立的是兩尊供養天人，也稱散花天女，手持鮮花，體態婀娜，在大佛講經時，他倆在高高的天上紛紛散花，“天花亂墜”一詞就由此而來。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，重2500斤，由太監黃錦所鑄。西南角是大法鼓，這里的鐘鼓都是僧人們進行佛事活動時敲打的樂器。

現在我們看到的是第三重大殿—大雄殿。它是元代建造明清時重修的。在殿中央，是一個雙層閣樓式佛龕，我們可以看出來雕刻的非常精細。在上層龕正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，在它兩邊還浮雕著三條龍。據佛教傳說啊，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍就萬般無奈，只好找如來佛告狀，如來佛就從他的袈裟中抽出來一束絲，用一根絲覆蓋一條龍，從此，龍受到了如來佛的保護，不再擔心受大鵬金翅 3 鳥的危害了。如來佛又運用神通變出來很多貢品來滿足大鵬金翅鳥，解決了雙方矛盾，龍鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說吧。

佛龕中的三尊主佛，都盤著雙膝坐在蓮花寶座上，中間的是釋迦摩尼，尊稱為“大雄”，就是說像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側是西方極樂世界的阿彌陀佛。三主佛前面左右相對而站的是韋馱、韋力兩位護法神。殿內兩側是十八羅漢，都是坐像，形態各異，通高介于1.55—1.61米之間。大家可以找一下，西側有一尊羅漢頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊賢淑的女性形象，其余的17尊都是光頂。有人戲稱他們為十八羅漢一枝花。大雄寶殿把中間的寶字隱去，是因為他的“寶”在殿內。大雄殿的三主佛、二天將、十八羅漢，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內非常罕見。而且這些塑像是用當時的一種特殊的元代的夾貯干漆工藝工藝制成，重的只有十幾公斤，輕的只有三五公斤。可惜明代末年，這種技藝已經失傳了。其中十八羅漢為國內僅存的一套，是白馬寺的鎮寺之寶。

東西山墻上是木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。殿后站的是韋力天將，它是寺內現存唯一的一尊元代泥雕作品。

第四重大殿就是接引殿了。按照佛教的說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接引導到西方極樂世界中去。主佛為阿彌陀佛，他的右手向前下伸，作接引狀，左手指向西方極樂世界。右側觀音菩薩，左側大勢至菩薩，他們合稱西方三圣，都是清代作品。接引殿在清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內修建最晚、規模最小的殿。

現在呢請大家隨我一起登上清涼臺。相傳啊，清涼臺原來是漢明帝劉莊小時候避暑讀書的地方，后來兩位高僧住在這里譯經傳教，第一本漢文經書《四十二章經》就是在這里翻譯出來的。整個臺上啊，以毗盧閣為中心，周圍還有環繞一些配殿、僧房，這樣就構成了一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內最后一重大殿，殿內主佛是摩柯毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意思就是大日佛，象征著光明普照，佛法無邊。毗盧佛是佛教中一個重要教派—密宗所供奉的最高的神。毗盧佛的左側是文殊菩薩，右側為普賢菩薩，這一佛二弟子合稱為“華嚴三圣”，都是清代的泥塑像。好了朋友們，接下來的時間呢大家自由活動。

第四篇：白馬寺導游詞

白馬寺導游詞范文

作為一名優秀的導游，有必要進行細致的導游詞準備工作，導游詞作為一種解說的文體，它的作用是幫助游客在旅游的同時更好地理解所旅游的景點包含的文化背景和歷史意義。優秀的導游詞都具備一些什么特點呢？以下是小編為大家整理的白馬寺導游詞范文，希望對大家有所幫助。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。

大殿內兩側，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭；南方增長天王，右手持傘，左手握妖；西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠；北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執行著維護講經道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。

大佛殿是寺內主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經后世重修，單仍不失明代建筑風格。

殿內正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據說是他最后一次講經說法時的形象，此次講經，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。

釋迦牟尼的左側，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的`十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側為文殊菩薩，右持經書，《般若經》，以知識淵博，聰明智慧著稱；阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。

白馬寺山門內西側，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年（公元1333年），由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”；西側為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內譯經傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內，現墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內第一重大殿。此殿因殿內供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產生一種親切之感。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養天人，手持鮮花，體態嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經時，供養天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監黃錦所鑄，重二千五百斤。據說白馬寺內原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經久不絕，可遠聞數十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為xx鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。

大佛殿內后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。

現在我們看到的是第三重大殿————大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案；殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。

佛龕內的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。

關于白馬寺的創建，最流行的一種說法即“白馬馱經”說。據在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經”的萬里征途。在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之“寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。

說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經”的故事聯系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內現存最早的文物。

朋友們：

今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點——白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續續逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。

白馬寺初創于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后，由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發展，對促進中外思想文化交流和發展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即20xx年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4A級旅游景點。

白馬寺自東漢創建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經周總理批示而進行的。

現存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創建歷史有關呢？

第五篇：白馬寺英文導游詞

Hello everyone.Today I will show you around White Horse Temple.White Horse Temple is located 12 km away from Luoyang City.Established by the Han Dynasty in 68 AD when Buddhism started to spread, this temple is believed to be the first Buddhist temple built by the government in China.According to historical records, Emperor Ming of the Eastern Han Dynasty(25She Moteng and Zhu Falan, and a white horse carried the sutra and the figure of Buddha.In order to memorialize the contribution of the white horse, Emperor Ming has bulit the temple and named it White Horse Temple.White Horse Temple was regarded as the “originating court” and the “cradle of Chinese Buddhism” by the Buddhist disciples.Since its establishment, White Horse Temple has experienced vicissitudes of centuries.It was rebuilt for several times, in which the restoration during the reign of Emperor Wu Zetian was especially notable in its large scale.Today's White Horse Temple is a rectangle courtyard facing south.The gate of the White Horse Temple was built in Ming Dynasty(1368-1644)and it is three arches side by side.Covering a total area of 40, 000 square meters, the temple mainly consists of Tianwang Hall, Great Buddha Hall, Daxiong Hall, Jieyin Hall, Qingliang Terrace and Pilu Pavilion, which are all distributing along the north-south central axis.Wish it to be helpful!