第一篇：世說(shuō)新語(yǔ)_讀后感

善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力小，而自己收到的效果卻很大，這要?dú)w功于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力大，而自己的獲卻很小，學(xué)生會(huì)因此埋怨老師。善于提問(wèn)的人，就像加工處理堅(jiān)硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對(duì)對(duì)節(jié)疤和紋理不順的地方，時(shí)間長(zhǎng)了，問(wèn)題就愉快地解決了。不善于提問(wèn)的人與此相反。善于回答問(wèn)題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完。不善于回答問(wèn)題的老師與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法

《學(xué)記》，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。它是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

是啊！青春充滿了美麗的幻想。但要讓我們的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，那就需要行動(dòng)，拼搏，讓我們一起來(lái)聽(tīng)愛(ài)拼才會(huì)贏。

結(jié)論：綜合以上調(diào)查分析得出，大部分人遇到煩惱所采取的方法是忽略它，甚至逃避。建議：嘗試自己去解決煩惱，體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。

1、第一件事：一個(gè)法國(guó)人用法語(yǔ)說(shuō)我性子急，我用法語(yǔ)反駁了他。第二件事：一個(gè)中國(guó)女學(xué)生說(shuō)外國(guó)老太太丑，老人用中文回答。

2、（1）三個(gè)法國(guó)人用法語(yǔ)說(shuō)一個(gè)女人的俏皮話，正好被懂法語(yǔ)的女人說(shuō)破，他們非常意外，所以都“怔住了”。那個(gè)說(shuō)俏皮話的人更是羞愧難當(dāng)。用“都”這個(gè)范圍副詞來(lái)形容臉紅，說(shuō)明他特別羞愧。

（2）中國(guó)女學(xué)生誤認(rèn)為“西方老太太”不懂中國(guó)話，而對(duì)老太太說(shuō)了直白的粗話，結(jié)果老太太說(shuō)的就是中國(guó)話，而且用“微微一笑”表現(xiàn)了對(duì)女學(xué)生譏諷和寬容。

3、我真是太唐突了，評(píng)價(jià)老太太的話實(shí)在是淺薄粗俗，沒(méi)有修養(yǎng)。（表現(xiàn)出一種愧疚之情）

4、先使用一個(gè)問(wèn)號(hào)，表示對(duì)文中法國(guó)人和女學(xué)生的質(zhì)疑，為什么說(shuō)話前不假思索？后使用一個(gè)感嘆號(hào)，表示這是一個(gè)教訓(xùn)啊，時(shí)時(shí)都應(yīng)該注意自己的修養(yǎng)。

謀生的道理，沒(méi)有什么比勤勞更為重要的了。所以邵先生說(shuō)：“一天的計(jì)劃決定于早晨，一年的計(jì)劃決定于春天，一生的計(jì)劃決定于勤勞。”這些話雖然說(shuō)得淺近，可是意義卻很深遠(yuǎn)哪！

像大禹這樣的人，智慧、才能如此杰出，況且愛(ài)惜每一寸的光陰；像陶侃這樣的人，品德如此高尚，況且愛(ài)惜每一分的時(shí)間，又何況在才干、品德方面都比不上他們的人呢？

第二篇：《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感

原文：阮光祿在剡，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

來(lái)自：世說(shuō)新語(yǔ)

譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨——有好車，“借者無(wú)不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢嚕罟獾撀?tīng)說(shuō)之后便焚車以自省；今天我們看來(lái)此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來(lái)不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的。看了《世說(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣它一定會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同。”王衍很賞識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。《世說(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。

第三篇：《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感

文言文，是中國(guó)文化的瑰寶，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這塊瑰寶中的精品。

《世說(shuō)新語(yǔ)》大致記述了漢末以至南朝許多歷史人物的奇聞趣事，內(nèi)容十分豐富，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚等社會(huì)生活的各個(gè)方面，可以說(shuō)是一部對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活進(jìn)行近乎全方面描寫的書(shū)。在中國(guó)文學(xué)史和思想史上都具有極重要的意義，可謂是一部?jī)r(jià)值極高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久，而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。

書(shū)中有一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。

故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不高，盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？如這個(gè)故事所說(shuō)，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。

生活中的事往往也是這樣。如果我們對(duì)他人做出了承諾，就一定要信守到底。如果你不履行承諾，他人可能會(huì)受到損失，自己也可能失信于人。但要是你在中途忽然停止，那么他人的損失會(huì)更大，同時(shí)也會(huì)給自己帶來(lái)極大的危害。

中國(guó)文明歷史悠久，而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，繼續(xù)閱讀，去感受華夏文化的博大精深。

第四篇：世說(shuō)新語(yǔ)讀后感

千年警語(yǔ)

——讀《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉名士有感

對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》，我的印象一直是很囫圇的。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風(fēng)起。大抵記得提問(wèn)的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子，然而個(gè)中人物關(guān)系是分辨不清了。另一則就更模糊些，攏共登場(chǎng)幾個(gè)人物也記不得，只知道一個(gè)小孩有條有理，把人說(shuō)的羞愧難當(dāng)，方才查了，《陳太丘與友期》。

借著這兩篇的淺顯痕跡，于我心中，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的長(zhǎng)久印象便是本記人志事的小說(shuō)集子，頗有些趣味，偶爾提及定會(huì)跟上一句得了空想去看看，然而這個(gè)“得了空”究竟在何時(shí)，卻又遙遙無(wú)期了。

時(shí)隔經(jīng)年，而今重新翻閱這本書(shū)，除了多些魏晉南北朝、劉義慶及其門下共同編纂的基礎(chǔ)概念外，所悟與彼時(shí)大約也有些不同，惟愿如此吧。

顧榮居洛陽(yáng)，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺(jué)行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。曰：“其仆也，焉施之？”榮曰：“豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右相助。顧榮異之，問(wèn)其所以，乃受炙人也。

讀《德行》里的這則故事，實(shí)在很有感觸。彼時(shí)彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無(wú)突兀，這確是對(duì)西晉的一份莫大的欣慰，也是對(duì)今日一份沉痛的悲哀了。為端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態(tài)度背后折射的尊重何其寶貴。論等級(jí)，自西周行了禮制宗法的制度后，便尤為分明了。到明清時(shí)期，以至森嚴(yán)苛刻的地步。由此向來(lái)，這份平等便更顯得寶貴些。然而細(xì)辨，“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”溯其源頭，貌似尊重的舉止其實(shí)來(lái)自優(yōu)越者對(duì)弱勢(shì)群體的同情。顧榮從未認(rèn)可侍者與自己處在平等地位，他的所作所為，不過(guò)是對(duì)侍者的憐憫和同情。

這似乎是一個(gè)不足之處，然而四顧今日，成千上萬(wàn)的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無(wú)自知地腆著臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味，清掃大街的工人未曾擁有過(guò)汽車。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為“侍者”們就理應(yīng)體驗(yàn)“侍者”們的生活，自己就理應(yīng)享受自己的待遇，有條涇渭分明的線無(wú)形橫亙?cè)谒麄兣c侍者之間，偶爾哪個(gè)心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而后他們?nèi)允撬麄儯陶呷允鞘陶摺Ｓ惺裁锤淖兊模坎贿^(guò)是終于知道了肉的滋味。甚至還有誰(shuí)油光滿面地竊竊嗤笑，比起把同情錯(cuò)當(dāng)尊重的“顧榮”們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在著。

故事還有個(gè)后續(xù)，遭了難的顧榮被人一回回地扶助，一問(wèn)，才知此人便是當(dāng)日的侍者。這后續(xù)頗有好人好報(bào)的意味，讓人覺(jué)得世間純凈美好。而很多時(shí)候我們的善舉是不會(huì)有如此豐厚的回報(bào)的，一聲謝謝加上內(nèi)心的快樂(lè)，就是所獲的全部了。遇了困境，有這樣的意外扶助固然好，然也需知行善并不是為此，若沖著未來(lái)的回報(bào)而行善，你還不如去買保險(xiǎn)。

阮籍嫂嘗還家,籍見(jiàn)與別,或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”

《禮記·曲禮》里有這么一句，“嫂叔不通問(wèn)。”東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄在下頭仔細(xì)注了一筆，“皆為重別防淫亂。”而后若干年過(guò)去，多少人矜矜兢兢地遵守，看旁人似乎歪了身子，也連忙走上去，膽戰(zhàn)心驚地懇切提醒。

這條冠上偌大頭銜的禮制之路，大家都走得筆直森嚴(yán)，于是出格之人便顯得格外突兀。他笑嘻嘻走來(lái)，對(duì)所謂禮制嗤之以鼻，何其狂傲倜儻，何其任情肆誕。沿途的人或驚慌或憤慨，他朗聲道一句，“禮豈為我輩設(shè)也？” 曠達(dá)不羈，不拘禮俗，阮籍是也。

與嫂嫂道了別，這本已是不遵禮制的輕蕩舉止，但阮籍不以為意，甚至對(duì)前來(lái)苛責(zé)譏諷的人拋下更大的導(dǎo)火索——禮制難道是為我輩設(shè)立的嗎？引起如何巨大的嘩然議論，他便不管。一來(lái)一往兩句對(duì)話，清晰可見(jiàn)阮籍的才藻艷絕、率性恣肆，然而在這份好性情的背后，似乎還有更深刻的什么，在久遠(yuǎn)的時(shí)代中閃爍不息，直至與今時(shí)今日的我們產(chǎn)生共鳴。

人格蘇醒。

那些經(jīng)年累月遵循的東西，便是合理的嗎？若不合理，我們?yōu)楹卫^續(xù)遵循呢？違背人倫歪理的卻奉為倫常的圭臬，這豈不是太可笑了嗎？ 在多數(shù)人昏沉的時(shí)代，有了此等意識(shí)，甚至站起來(lái)、說(shuō)出來(lái)，不得不說(shuō)這樣的言行是十足無(wú)畏的。但略加翻閱，便可發(fā)現(xiàn)與他緊密相連的幾乎截然相反的另一個(gè)形容詞，謹(jǐn)慎。

晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，未嘗臧否人物。

短短十九字，粗看，只是說(shuō)阮籍說(shuō)話謹(jǐn)慎，并不隨意評(píng)判人物。然而細(xì)品，這晉文王卻正是那路人皆知其心的司馬昭，阮籍敷衍世事，與兩派政治勢(shì)力均無(wú)太深瓜葛，這正也體現(xiàn)了他文章的一大特色，隱而不顯。

結(jié)合上文，隱而不顯似乎與狂放的性情自相矛盾了，實(shí)則不然。他的不羈，若沒(méi)有謹(jǐn)慎扶持，或早已招來(lái)殺身之禍。可以說(shuō)正是由于謹(jǐn)慎的態(tài)度，他才得以是那位率性恣意的阮籍。然而再怎么敷衍世事，內(nèi)心卻仍是承受著莫大的苦痛的，由此憂憤而卒，嗚呼哀哉。

管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”

不由得想起魯迅先生對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的稱法，“名士的教科書(shū)”。

一次或許是無(wú)意，兩次便可見(jiàn)本性。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說(shuō)出“子非吾友也”。人生道路上，我們會(huì)遇到各式各樣的人，有些擦肩就過(guò)了，有些卻必須同行一段，而同行的時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人之間存在的溝壑。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂(lè)環(huán)境下能堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)的必比自習(xí)室里的少些。

所以結(jié)交良友，交到志不同道不合的劣友及時(shí)一刀兩斷，便顯得格外重要了。這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問(wèn)，我待如何？

“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》作為記載漢魏至東晉逸聞?shì)W事的志人小說(shuō)，其語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短幾筆，卻都?xì)忭嵣鷦?dòng)，躍然紙上，把各自的獨(dú)特特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，雖片言數(shù)語(yǔ)，但都內(nèi)容豐富，廣泛反映這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，對(duì)后世筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，實(shí)乃寶貴的精神財(cái)富。我沒(méi)有足夠的學(xué)識(shí)對(duì)此做出驚世駭俗的言論，只是照著內(nèi)心的想法寫下這篇文章，除此之外，

第五篇：《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感1

古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“美德是靈魂的一種健康，美貌和良好習(xí)慣。”

莎士比亞說(shuō)：“金子！黃黃的，光閃閃的，只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的'，卑賤者變成尊貴者，老年變成少年，懦夫變成勇士。”

人們渴望財(cái)富，但是要取之有道。甘于貧苦，言行高潔。在面對(duì)他人的贈(zèng)與與誘惑是，要不為所動(dòng)。人在貧窮時(shí)，要有氣節(jié)，人窮志不短。

朋友就是志趣相投，心性相近的人結(jié)合在一起。

每個(gè)人都有自己的人生志趣和目標(biāo)，有自己的人生理想，信念和價(jià)值取向。

在道義，人格于生命和功名利祿發(fā)生矛盾時(shí)，我們要合理的選擇。

千金易得，知己難求。有一需要用真誠(chéng)去播種，用熱情去灌溉，用諒解去護(hù)理，朋友也是一面鏡子，是第二個(gè)自我，能從朋友的身上反映出自己的性格，朋友難得，友誼更最值得珍惜。

投機(jī)者鄙視友誼，自私者躲避友誼，真誠(chéng)者珍惜友誼。

面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，我們不要驚慌失措，應(yīng)坦然面對(duì)。不同的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境和成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)孩子性格的培養(yǎng)是不同的。

人要做到尊嚴(yán)上的獨(dú)立，首先要有經(jīng)濟(jì)上的為獨(dú)立，有獨(dú)立的人格，有自己的追求，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)格。

寂寞是生命的陪伴，是心靈的依托。他告訴我們情感需要?dú)w宿，心靈需要港灣，紅塵需要百態(tài)人生，機(jī)會(huì)一去不復(fù)返，擁有就要珍惜。

要學(xué)會(huì)感受寂寞，享受寂寞。因?yàn)樗c我們同行。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感2

《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶，西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。

按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒(méi)有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí)，阮籍一如往常的參與，何曾覺(jué)得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒(méi)有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒(méi)有把自己的悲傷表現(xiàn)出來(lái)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn)，“都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。”哀嚎一聲，并因此吐血，萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了，只是向世人證明的`一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。

阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒(méi)有必要的悲傷，他無(wú)疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實(shí)可悲可嘆！

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3

剛拿到《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，我隨手翻看了一下，感覺(jué)有些茫然，這些小古文對(duì)于不愛(ài)看書(shū)的我來(lái)說(shuō)自然興趣也就不大了。

后來(lái)，徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀，并用通俗的語(yǔ)言繪聲繪色講述里面有趣的小故事，我開(kāi)始對(duì)它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。

媽媽跟我說(shuō)，讀書(shū)并不是簡(jiǎn)單地為讀書(shū)而讀書(shū)。在理解這些小古文的過(guò)程中我遇到了很多困難，媽媽就陪著我一起查找漢魏六朝歷史資料，對(duì)一些歷史人物做一些了解后，我便開(kāi)始自己研究誦讀。首先我會(huì)把每則故事中不認(rèn)識(shí)的漢字和多音字查找字典，標(biāo)注正確的`讀音，然后對(duì)譯文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，根據(jù)意思將原文劃出節(jié)奏，再誦讀多遍。最后，通過(guò)自己對(duì)故事的理解給它標(biāo)上小標(biāo)題，寫下小感悟。慢慢地我開(kāi)始喜歡上這本好書(shū)，一篇一篇的故事雖然沒(méi)有太強(qiáng)的聯(lián)系，但也不會(huì)隔斷故事的情節(jié)，讓我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深。

在我讀到德行第一章中“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝……”時(shí)，尤為深刻，讓我對(duì)王氏家族又有了更進(jìn)一步的了解。文中王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導(dǎo)看見(jiàn)他就打心眼的高興和喜歡，而看見(jiàn)小兒子敬豫卻是生氣，還時(shí)不時(shí)的訓(xùn)斥一頓。后來(lái)長(zhǎng)豫去世后，王導(dǎo)依然長(zhǎng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先，一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)他的父母都不孝順，又談何對(duì)他人會(huì)有愛(ài)心，又怎么指望他對(duì)國(guó)家有奉獻(xiàn)精神。而王長(zhǎng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要，而且還要滿足父母的精神需求，這才是真正難得的孝。

《世說(shuō)新語(yǔ)》分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六章，書(shū)中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又有很強(qiáng)的趣味性，當(dāng)你捧起這本書(shū)后，相信你也會(huì)喜歡上的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感4

光山話有句方言叫“談玄”，意思是打妄語(yǔ)，說(shuō)一些不切實(shí)際話，但是在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時(shí)期的“朋友圈”，對(duì)這群“談玄”的人，一窺究竟吧。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。

該書(shū)詳細(xì)的描寫了魏晉士人的生活的方方面面，但是不能深究?jī)?nèi)容史料性的嚴(yán)肅真實(shí)，在九品中正制的調(diào)節(jié)下，人物獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)等級(jí)決定了他所處的社會(huì)階層和地位，進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù)，所以全書(shū)基本上都是品評(píng)人物的內(nèi)容，有些是別人口中說(shuō)出來(lái)的，有些是人物本身的行為反應(yīng)的，不一而足。其中有很多有意思的橋段，比如“皇帝得子請(qǐng)客，大臣說(shuō)咱們也沒(méi)啥功勞的'，您還請(qǐng)吃飯，皇上笑道，我生孩子怎么能有你的功勞呢？”“王藍(lán)田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來(lái)等等，劉義慶可謂是當(dāng)時(shí)文人圈中的段子高手了。

有意向讀這本小書(shū)的話，還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊(cè)子本，注解不啰嗦，直取原文，這版本我已刷了七八遍了，是愛(ài)不釋手的一本書(shū)之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事，可以買一本三聯(lián)書(shū)店版本的，細(xì)細(xì)讀來(lái)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感5

陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，過(guò)中不至，則是無(wú)信;對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。

陳太丘和朋友相約同行，約定時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不在等候他離開(kāi)了，陳太丘離開(kāi)后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎?”遠(yuǎn)方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開(kāi)了。”友人便生氣的.說(shuō)：“真不是人啊和別人相約同行，卻丟下我先走了。”元方說(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用;對(duì)著孩子罵他的父親，就是沒(méi)有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想要去拉元方的手，元方頭也不回的走進(jìn)家門。

為人處世應(yīng)該講理守信，想友人那樣自己不遵守承諾卻還反怪太丘不守信，還對(duì)著太丘的孩子大罵其父真是不該，元方的做法讓友人慚愧，沒(méi)曾想自己竟還不如一個(gè)孩子懂禮。

兩則故事中，第一則告訴我們的是一個(gè)“義”字，第二則是告訴我們做人要守信講理。聰明人都明白，我們應(yīng)該向那種重情重義的人看齊。

《世說(shuō)新語(yǔ)》有許多小故事組成，每一篇都只有短短的幾行，但讀起來(lái)有如微小說(shuō)，善于抓住人物特點(diǎn)。寥寥幾字卻包含了人物的性格、神態(tài)、動(dòng)作等內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅卻又意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得大家思考。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感6

《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當(dāng)時(shí)人將件事傳為美談。

我第一次讀故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣人情。件事傳為美談，又的'民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我也切不可因?yàn)槿嗽н^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我應(yīng)侑的是積極向、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感7

讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。

一四講的是王祥的繼母很恨他，他卻愛(ài)繼母，當(dāng)王祥得知繼母恨他時(shí)，他竟然求繼母處死自己。我認(rèn)為這種孝，太過(guò)頭了，一個(gè)孩子未來(lái)的路還很長(zhǎng)，只是因?yàn)槔^母恨自己，僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來(lái)，這還算是“孝”嗎？王祥的'繼母如果沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)呢？這世界上又會(huì)少一個(gè)智者嗎？要是天下所有的人都變成這樣，得有多少人不明不白地死去啊。而且，繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了，這么一個(gè)惡人，敢在她面前請(qǐng)求處死自己，是很有可能被處死的。那時(shí)，這個(gè)所謂有孝心的人，豈不是成為一個(gè)很做作的、會(huì)被后人笑話的人了嗎？

相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過(guò)頭的“孝”。

故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。

我很贊賞陳遺的“孝”，不喜歡王祥過(guò)頭的“孝”。這就是我對(duì)“孝”的看法。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感8

這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的'形象，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的一部作品。

《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應(yīng)父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。

“覆巢之下無(wú)完卵”這句話說(shuō)得真好。國(guó)家相當(dāng)于“巢”，個(gè)體相當(dāng)于“卵”，國(guó)家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國(guó)才有家，因此我想到了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)繼續(xù)他們的大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策，對(duì)我國(guó)施壓，對(duì)華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國(guó)制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來(lái)臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國(guó)際的科研成果與美國(guó)作出抗?fàn)帯Ｓ谑牵A為勝利了、中國(guó)勝利了。

不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國(guó)家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己。現(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來(lái)也一定能我的祖國(guó)。“覆巢之下無(wú)完卵”，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)！

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感9

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內(nèi)容包羅萬(wàn)象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，由長(zhǎng)短不一的一千多則小故事組成，注重描寫人物的形貌、才學(xué)、心理，善于表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格，使人物形象活靈活現(xiàn)。其文筆簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言含蓄雋永，余味無(wú)窮，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫出人物的.形象和性格，魯迅曾經(jīng)評(píng)論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現(xiàn)形式，而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度，難怪魯迅會(huì)將之戲稱為“一部名士的教科書(shū)”。

初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō)，不僅可以積累一些文言語(yǔ)感，同時(shí)，那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨(dú)特的視角寫出閱讀感想，也嘗試著以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應(yīng)臺(tái)的《目送》之后，更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的幾個(gè)小故事；司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫、編程的形式表達(dá)自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現(xiàn)自己的體悟——這些獨(dú)特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺(jué)。

我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出，此為第一期。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感10

夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前……

那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒(méi)有，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽(tīng)了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒(méi)有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀。”這個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依內(nèi)容分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的`再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。

我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里，一直永恒下去，直到天荒地老、海枯石爛。

我愛(ài)你我的祖國(guó)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感11

《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái)，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。有錯(cuò)并不可怕，可怕的`是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感12

祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失。有人詣見(jiàn)料視財(cái)務(wù)物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見(jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。意思就是：祖少士貪財(cái)，阮遙集愛(ài)好木屐，都是經(jīng)常自己籌劃管理。同樣是一種毛病，可是還不能由此分出兩人高下。有人到祖少士家里去，看見(jiàn)他正在清點(diǎn)查看財(cái)務(wù)，客人到了，還沒(méi)收拾整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側(cè)著身子遮擋，心神無(wú)法平靜。又有到阮遙集家里去的。看見(jiàn)他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會(huì)穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來(lái)。

讀完這一則我不禁為祖少士的毛病而笑出來(lái)。錢乃是身外之物，人死了不能把錢帶走，人活著也不能把錢看的太重。錢雖然是人人都渴望的得到的東西可是不能把每一塊錢都看的十分重要

那樣的話將會(huì)先把自己的生活搞的一團(tuán)糟再把別人搞亂。這就成了得不償失。不僅會(huì)搞亂生活而且還會(huì)有偷盜的心里總覺(jué)的`不滿足。這樣最后還會(huì)害了自己。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”人們喜歡錢可以，但要光明正大的得到。我們要學(xué)會(huì)以一種視金錢如土的方式去看待金錢。金錢不重要重要的是一些人把金錢當(dāng)作一種工具去做壞事。收買人心。錢會(huì)使人走向犯罪的道路。錢畢竟不是萬(wàn)能的。所以還是讓我們以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識(shí)金錢不能夠被金錢所迷惑不能被金錢所利用。

我們只有正確的看待金錢才不會(huì)讓生活被金錢所搞亂。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感13

《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的`意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái)，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)祂心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是積極向?qū)⒏恼e(cuò)誤的態(tài)度。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感14

看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。

終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。

原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。

讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。

首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。

其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的.人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。

最后，這本書(shū)讓我收獲了許多知識(shí)，不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書(shū)，誰(shuí)會(huì)不喜愛(ài)它呢？

《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的文明歷史！

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感15

最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。

我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)后，我感覺(jué)到了自己行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是愿意做一個(gè)真正的自己的。做我自己是我現(xiàn)在要追求的，也是我將來(lái)乃至終生都要追求的人生境界。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜摹Ｎ以概c大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。

但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的`地方。這本書(shū)中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書(shū)的。

比如書(shū)中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí)，我們可以根據(jù)我們自己的真實(shí)需要去決定我們是否一定要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒(méi)有違背常理，我們的決定就值得去做。