第一篇：夢迪號商務咖啡館CEO劉金城簡介

劉金城 1950年11月生，東莞市人，中山大學漢語言文學專業。作者長期生活在東莞及珠江三角洲，曾經從事務農、務工、務商和公務員，現職商業策劃，兼任多家企業家高級顧問和講師，夢迪號餐飲有限公司CEO。

劉金城自小酷愛文學和未來學研究，早在尚未進入中囯電子計算機年代的1987年7月，他就著有《信息開發與東莞騰飛》的信息互聯網專論；同年11月，他又再著一篇《社會化服務與農村商品經濟》提出“珠三角大同城”的珠三角城市一體化，以至二十三年后成為國家發展戰略。在2010年5月，廣東省委、省府實施國務院《珠江三角洲地區改革發展規劃綱要》論壇上，他被應邀發表題為《實施“雙生態”方略 創建“珠三角”特色》的專論，引起與會反響和高度評價。2011年1月，他為東莞市政府問政轉型獻策時，寫出別有見地的專著《論東莞二次創業》。所有這些表明，素以低調著稱的東莞人其實不乏真知灼見，厚積薄發。劉金城老師在沉實工作之余，還以他深吮東莞鄉土之情懷寫下十萬字反映珠江三角洲六十年變化和后四十年未來圖象的新時代長篇小說作品《珠江大地》，作為獻給共和國百年華誕的一份備禮，表達了作者熱愛祖國、熱愛人民、熱愛珠江、熱愛未來的美好心愿。

《人生悟道W》是作者近三十年來苦心積淀、創造性地運用“陰陽學、未來學、思維學、人生學”等四學科“研悟”的成果，成為現代企業家深造訓練的一門必修課。書本簡明易讀、易記，讀后易于激活人的悟道潛能，陪伴你讀懂人生，提升人生，一生幸福。

近年來，在東莞進入轉型升級的歷史性時刻，劉老師更是熱心把多年來研究培育成熟的一批含金量極高的項目熱情推介給企業和政府經濟部門，并配套提供從投資主體招商引資到運營管理，以及人才、資金等方面的全程策劃和跟進。用劉老師的話說，幫人為幸福

之本，幫助東莞轉型發展，作為一個東莞人更是責無旁貸，一定要為莞邑新城的新一輪發展建設盡心竭力。

2014年4月，劉老師在互聯網基礎上創新提出的“互聯篩”理論，創立新的互聯網發與實業發展高度結合的最新發展理論，以商務的依托創建夢迪號商務咖啡館顛覆了傳統的餐飲模式，成立了夢迪號商務共同體，組建龐大的城市商務精英共同體，培訓了一批又一批商務運營官，為東莞經濟發展注入了新的生機和活力。

第二篇：丹迪咖啡館品牌簡介

品牌簡介

丹迪優質咖啡的領航者

丹迪咖啡的制造集團是瑞士Movenpick著名的大型咖啡制造企業，咖啡原料來自于二十幾個咖啡生產國，咖啡烘焙品種超過一百個并擁有近二十個的著名咖啡品牌。丹迪咖啡連鎖經營管理集團營運團隊有超過四十年的管理經驗，在技術、設備、原材料和營運方面統一協調管理，中國市場部配備有融會東西方商業運營的管理專才，立足于瑞士，服務于中國更方便、更快捷。

目 標 與 策 略

丹迪咖啡以特制Espresso的卓越的品質而著稱的品牌形象，傲視于同業。其最終目標是要成為世界咖啡的領導品牌!

丹迪咖啡在生豆采購、加工烘焙、包裝過程中，通過近百種的檢測手段，其目的是希望能做到，不論在瑞士、新加城或中國各地的消費者都能喝到更好的Espresso咖啡。

丹迪咖啡國際連鎖品牌（中國）是以建立咖啡連鎖店銷售網絡為基礎，品牌經營為導向的資本運作體系。我們的宗旨是運用標準化的經營模式來成功實現資本保護和增值的商業理念。我們將致力于咖啡產品的普及，咖啡文化的推廣以及圖謀丹迪咖啡事業體的永續經營。在我們共同培育的品牌市場中，將與您共同分享時尚品位、成功象征的丹迪品牌文化。

“能夠推廣發展丹迪咖啡連鎖網絡我們感到非常榮幸和驕傲。'如果你去做了, 就有可能成功',這是句強有力的名言。我們正是通過丹迪和消費者建立感情溝通, 通過建立的丹迪優良品牌為特許連鎖經營企業帶來比任何資產都高的杠桿效應。我們希望丹迪這個延襲百年經典的品牌能夠在顧客與企業、顧客與產品和服務之間建立起理性和感性的橋梁。”

Movenpick

Danae COFFEE GROUP（CANADA）INC.“提供高品質的咖啡是您加盟店獲利的關鍵，也是我們品牌成功的基礎。因此，我們將按照嚴格的沖泡技術培訓體系來專訓您的員工，使您擁有合格的沖泡員（Barista），從而達到原汁原味的丹迪“專業咖啡品質”這一經營理念。”

Doug Williamson

DANAE COFFEE GROUP（CANADA）INC.“DANAE COFFEE”的卓越品質及盡善盡美的服務來自于:

1.出色的高品質：我們有非常嚴格的質量標準以保證我們產品永恒不變的出色質量。新鮮保證：我們的咖啡生產廠每天出產新鮮烘焙和研磨的咖啡。

2.豐富的咖啡菜單：我們有近百種咖啡產品和完善的配套產品。

3.完整的培訓方案：《咖啡沖泡技術培訓手冊》《連鎖店經營管理手冊》《財務管理系統操作手冊》

為您建立連鎖店提供成功保證。

4.強大的技術支持：我們有專業的機器裝配和售后服務,為您解決后顧之憂。”Movenpick

DANAE COFFEE GROUP（CANADA）INC.

第三篇：11級生物工程一班寒假社會調研報告 夏一凡 姚夢迪 劉柯江

北京理工大學寒假社會調研報告

北京理工大學寒假社會

調研報告

新中國成立以來對傳統文化的發展現狀和

趨勢的認識

2012-2-20

姓名：夏一凡

姚夢迪

劉柯江 學號：1120112612

1120112603

1120112622 專業

班級：生命學院2011級生物工程一班

調查目標：了解傳統文化的現狀和發展趨勢，以此保護并弘揚傳統藝術。

調查時間：2012年1月13——2月20 調查對象：老藝術家，文化相關以及愛好人士，青年學生，胡同居民等。

調查方式：訪談，參與演出，觀看演出，實地考察

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摘要：文化是一個民族的靈魂。新中國成立以來，隨著社會文明的不斷進步，文化建設不斷深入以及外來文化的影響，我國的文化氛圍發生了巨大的變化。隨著改革開放的腳步，與西方國家的交流逐步深入，傳統文化與外來文化的沖擊越來越激烈。隨著國民思想的日益西華，傳統文化的精髓正經受著生死存亡的嚴峻考驗。隨著十七屆六中全會的召開，建設中國自己的文化成為國民關注的焦點，更是十二五計劃的重中之重。什么是我們自己的文化？如何站穩文化陣地？傳統文化何去何從？等等。針對這些問題我們利用寒假時間，對傳統文化的發展現狀和趨勢做了簡單的調查探究，從身邊著手，以京劇的傳統戲曲曲藝和胡同文化為主，以小觀大，通過組織觀看和參與演出，與老一輩藝術家和相關人士以及觀眾的訪談，實地考察等形式，去粗取精，去繁就簡，總結此調研報告。

正文：

一、傳統文化研究現狀和取向定位

【一】

一般認為，20世紀劇烈的社會變革給中國傳統文化造成了根本性的沖擊。雖然“國學熱”日漸升溫和儒學“第三次復興”的聲浪日漸高漲，但這依舊不能改變傳統文化在當代中國文化格局中已然邊緣化的尷尬現狀。

(一)傳統文化盡管沒有完全斷裂，但它更多地表征為由習俗所支撐的文化碎片。

眾所周知，在近代五四運動猛烈地批判傳統文化中的舊禮教舊道德之后，以儒學為核心的傳統文化就因其封建性而日益“走出歷史”并邊緣化，而“文化大革命”更是徹底否定了孔子和儒學，造成了傳統文化的嚴重斷裂。即使在當代中國，傳統文化也已是明日黃花，它與現代文化和后現代文化紛然雜陳，以共時性的方式被擠壓在同一個平面上。問題在于，伴隨著前所未有的社會變遷，工具理性、市場經濟和消費主義等現代文化的過度膨脹在沖擊民眾原有思想觀念的同時，也加劇了民眾對學習、認知和傳承傳統文化的迷惘。此外，反本質、反整體、強調多元和差異的后現代文化打著拒斥“宏大敘事”的旗號，進一步把傳統文化解構為七零八落的文化碎片。一個典型事例就是:具有濃郁后現代文化色彩的周星馳的“無厘頭”系列電影，徹底顛覆了傳統文化所倡導的道德理想主義和倫理中心主義，并深深地影響了青年一代。盡管政府與媒介正在嘗試通過多種途徑對傳統文化進行修復，然而，除了存在于少數知識精英的學術研究之中外，傳統文化更多地依靠戲曲、祭祀、春節、清明節、端午節等文化碎片來維系和傳承，它已不再是一套完整的安頓人心的意義系統和紀綱世界的價值體系。

(二)傳統文化既是現實的，又是虛擬的。

應該看到，盡管傳統文化已經喪失了文化領域內的獨導地位，然而，數千年的傳統文化積淀卻轉化為民眾的某種習俗、心理定式和情感意向，并潛移默化地對民眾的日常生活發揮作用。所謂“百姓日用而不知”，正是此意。直至今日，大多數中國人仍然自覺不自覺地信奉著以德服人、人際和諧、家庭和睦、崇敬祖先、敬業樂群、勤儉自強、明禮誠信和愛國守法等傳統觀念，反對以力壓人、個人本位、好逸惡勞、見利忘義和驕奢淫逸等。這些都是切 2 / 9

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切實實地發生在民眾日常生活之中的真情實事。但是，傳統文化賴以生成的自然經濟、宗法制度、泛神信仰等社會歷史條件已經分崩離析，傳統文化與社會現實之間的統一性和同一性早已終結。因此，傳統文化既“在場”又“不在場”，它更多的是作為一種虛擬的文化資源體現在思想觀念中而非社會現實中。在這種情況下，按照德里達的提示，詮釋優于原創，學者和媒介便可以對經典作出自由詮釋和隨意解讀，在意義的開放中“抽象繼承”傳統文化。譬如，在收視率頗高的《百家講壇》欄目中，于丹講《論語》和《莊子》，根據個人心得對經典進行與主流學者迥然不同的解讀。不管于丹的解讀是啟蒙抑或是曲解，都恰好反映了傳統文化這種現實與虛擬交織在一起的特性。

(三)傳統文化往往被泛化。

本來，在現代社會中，并沒有那么多的“傳統”，人們并不總是也不可能完全按照“傳統”行事。在相當多的情況下，傳統文化只具有某種象征意義，它對人們行為的規約功能也是有限的。但是，近年來一些人片面夸大傳統文化的負面效應，把近代中國的積貧積弱與社會現實的各種弊病統統歸因于傳統文化，從而使歷史問題與現實問題變換為文化問題，以此逃避責任和掩飾失誤。更有甚者，一些人缺乏文化自信，極力渲染甚至販賣傳統文化中的“陰暗面”，以對西方的迎合代替對傳統的守望。舉國產商業大片為例，《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》等影片，都把目光瞄向了傳統文化中最糟粕的宮廷爭斗、權謀詭計和家庭亂倫，并把糟粕當趣味甚至作為贏得老外欣賞的噱頭，虛構了一個“西方視域中的中國鏡像”，已經遠遠出離了嘩眾取寵。相反，另一些人卻把傳統文化當做解決現代社會精神危機的良藥所在，甚至不恰當地把日本和“亞洲四小龍”的經濟奇跡歸功于其儒學價值取向。他們宣稱傳統文化的復興就是人類的希望，開私塾，穿漢服，背古文，大興復古之風。不難看出，上述兩種認識都存在著泛傳統主義的錯誤傾向，要么過于夸大傳統文化的“陰暗面”，要么片面強調傳統文化的現代價值，在喧囂紛爭中擾亂了民眾對傳統文化的認知。

(四)傳統文化尚未實現創造性轉化和現代化轉型就其現狀而言，傳統文化與現代社會之間仍然存在著一定程度的沖突。從器物層面看，當代中國的科學技術日新月異，“科技興國”、“科學技術是第一生產力”等觀念深入人心，這在很大程度上彌補了傳統文化中工具理性的缺失。從制度層面看，不斷完善的人民代表大會制度、政治協商制度和社會保障制度維護了民眾的基本自由和民主權利，使民眾實現了當家做主。不過，從觀念層面看，傳統文化的深層結構尚未得到徹底改變，其惰性和痼疾仍然滲透在社會生活的各個領域，并成為當代中國走向現代化的絆腳石。事實上，講人情、官本位、等級制、家長制、群體本位、因循守舊、平均主義等傳統文化的腐朽思想對一些人的影響根深蒂固，而尚古拒變、厚古薄今仍然是很多人的心理定式和認知模式。縱觀近年來的《大明宮詞》、《雍正王朝》、《英雄》、《投名狀》、《赤壁》等國產影視巨作，其主題往往取材于歷史故事，把帝王將相、才子佳人、三教九流嚼了又嚼，表現出某種“向后看”的傳統文化情結，而在宣揚科學精神、民主 3 / 9

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精神、法制精神、社會正義等現代文化方面則乏善可陳。顯然，要使傳統文化實現創造性轉化和現代化轉型，不僅要在器物層面發展科學和在制度層面完善民主，還要在觀念層面自我揚棄、自我超越和自我更新并進而與現代文化實現有機整合。

如果用四個衡量文化生命力的標準——傳承的團體、相應的社會結構、價值觀對人的影響、獨特話語的活力來衡量，中國傳統文化的現狀更多的是困境。不難想象，隨著日益強大的全球信息一體化和文化多元化逐漸滲透到社會生活的各個層面，中國傳統文化的傳承及其轉型將呈現出更大的復雜性，其話語權和認同度也將面臨更多的挑戰。

【二】

從文化系統和文化結構的維度來看，克服中國傳統文化上述困境的途徑可以以這樣的方式來考慮:根據社會現實、時代特征和文化發展戰略重新定位傳統文化，正確把握其發展取向，使其負面效應得以消解，以便發揮其無過無不及的最優社會功能。

總體上講，傳統文化在社會主義文化建設中不再是主流意識形態，而是作為一種深厚的文化資源對各種社會文化領域有所助益。孫隆基曾說:“中國歷史上任何‘表層結構’意義的變動都是使‘深層結構’越來越沒有變化的因素，因此，由中國整個歷史發展過程呈現出來的‘深層結構’遂表現為一個‘超穩定體系’的形態。”[1](P11)他的這番偏激的結論當然尚需仔細考證，但至少提醒我們關注傳統文化的保守性:正是由于傳統文化的深層結構不具有動態的“目的”意向性，使中國的封建社會循環于一治一亂而長達兩千多年之久。可見，在知識經濟、信息時代和全球化等新形勢下，建設社會主義文化必須立足于現代化建設這個社會現實，這要求我們必須把不斷發展科學和完善民主作為主流文化去推動經濟發展和建設小康社會。至于傳統文化，它作為一個擺脫了意識形態角色的文化形態就只能是社會主義文化建設的一個次要環節，其基本社會功能是維護價值理性和提供人文關懷，并不斷通過現代詮釋和“返本開新”消解其負面效應，使其在價值取向上不至于與科學和民主的發展相沖突，最終在多元文化的有機整合中得以弘揚和傳承。

當然，傳統文化能作為現代文化和后現代文化的批判者和補充者，以映照和彌補后兩者的缺陷。浸染于現代文化和后現代文化之中的現代人的精神處境有三個顯著特點:一是科學主義。大多數現代人認為科學技術是萬能的。然而，科學技術代表的是工具理性，不是價值理性。科學技術終歸是實現人的存在價值的“形而下”的手段，并不能解決人的道德、情感和心靈問題。二是物質主義。市場經濟帶來的世俗化、功利化及由此而產生的拜金主義和消費主義容易使人們的精神追求變得貧乏，并導致人性異化。三是虛無主義。后現代文化所散布的懷疑主義、相對主義和虛無主義容易使人們趨向于躲避崇高、理想和信仰。20世紀以來，面對現代文化和后現代文化所造成的上述精神危機和價值混亂，斯賓格勒、道森、貝爾、麥金太爾等西方學者大聲疾呼，西方文化要恢復生命力，就必須回歸古希臘和基督教傳統并到那里尋求智慧。貝爾指出:“傳統在保障文化的生命力方面是不可缺少的，它使記憶連貫，告訴人們先人們如何處理同樣的生存困境的。”[2](P24)在這個意義上，中國傳統文化能為當 4 / 9

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代中國人重建精神家園提供無比豐富的思想資源:儒釋道互補的文化機制能使人免于虛無主義和物質主義的侵蝕，而“以人為本”、“貴和尚中”、“生以載義”、“為仁由己”、“德得相通”、“忠恕之道”、“知行合一”、“天人合一”等傳統觀念能為當代中國人提供做人的道理、人生的意義及處世的準則，乃至對宇宙、自然、社會、人類命運的基本態度。

進而言之，傳統文化所蘊含的普世價值可以成為當代中國融入全球化和贏取話語權的文化資本。早在1972年，湯因比就指出，“根據歷史上類似的發展情況看，西方目前的優勢很有可能被一種混合而統一的文化所取代，那么西方的活力就很有可能與中國的穩定恰當地結合起來，從而產生一種適用于全人類的生活方式——這種方式將不僅使人類得以繼續生存，而且還能保證人類的幸福安寧”[3](P393)。按照湯因比的提示，全球化并不是西方文化的一體化，也不是一般地承認文化的多樣性，而是把文化差異作為一個前提，主張不同文化加入全球化的流動與交換，即在承認文化差異的基礎之上彼此認同，從而在一個更大范圍內和更深程度上建構未來人類文化系統。其實，以儒學為核心的傳統文化強調“道不遠人”，不尚宗教和武力，可以與工具理性和市場經濟形成比較合理的緊張，從而為未來人類文化系統建構作出自己的獨特貢獻。對此，梁漱溟說中國文化“理性早啟，文化早熟”，“一則以理性早啟，趨重于道德之自覺向上，宗教遂以不足；再則以理性早啟，乃不以對物者對人，更且以對內者對外；惟相安是尚，不尚武力”。[4](P227)無疑，中國傳統文化所倡導的和諧精神、仁愛精神和忠恕之道等觀念具有超越時空的普世價值，可以通過參與全球性交流與商談成為人類共享的文化資源。更為重要的是，傳統文化能否成功實現跨文化對話和現代化轉型，是未來中國能否在21世紀發揮全球性影響的重要變量。

【三】

必須指出的是，當代中國傳統文化、現代文化和后現代文化多元共存的社會現實，決定了我們不可能撇開現代文化和后現代文化而去妄論傳統文化的發展取向問題。更確切地說，只有從傳統文化的上述現狀和定位出發，不斷推動傳統文化實現現代化轉型，并在傳統文化、現代文化與后現代文化之間保持適度的張力，才能在三者的良性互動中使傳統文化走出困境。基于此，中國傳統文化在社會主義文化建設中的發展取向有三:

(一)自覺地推動傳統文化實現創造性轉化。

不斷變革自身以適應現代社會的發展，是傳統文化轉型的內在要求。傳統文化只有深入消化、吸收現代文化和后現代文化的積極成分，并對其弊病加以批判和揚棄，同時創造性地轉化其固有精髓，才能使當代中國在保持文化認同時不斷有“舊邦新命”的發展。具體地說，一方面，必須創造性地轉化傳統文化的內容。誠如阿爾貝特?施韋澤所指出的:“文化以世界觀為基礎，并且只能產生于許多個人的精神覺醒和倫理意志。”[5](P83)我們必須立足于工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展的時代背景，從物質文化、精神文化、政治文化和生態文化等維度創造性轉化中國傳統文化的內容，最終為人類進步創立有價值的世界觀。近年來，我們在傳統文化中的“和而不同”、“和為貴”、“協和萬邦”等觀念基礎 5 / 9

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上所提出的“和諧社會”、“和諧世界”、“和平共處”等思想，既具有濃厚的中國特色，又符合開放、寬容和多變的時代特征，反映了當今世界發展和人類進步的普遍要求，必將為未來人類文化系統建構產生積極影響。另一方面，必須創造性地更新傳統文化的表現形式。其實，傳統文化的表現形式不必是單一呆板的，它也可以變得生動活潑起來。一個成功的事例便是，2008年北京奧運會開幕式巧妙運用現代高科技和美輪美奐的造型藝術，以令人震撼的表現形式彰顯了中國傳統文化的博大精深和獨特魅力，贏得了國內外觀眾的高度贊賞和認可。

(二)不能任意解構傳統文化中的固有精髓。

值得注意的是，“后現代主義強調意義是不斷滑動的，因為符號只會把我們引向更多的符號”[6](P175)，因而后現代文化力圖通過去經典化，在意義的推延中解構文本、解構歷史、解構現實，然而，傳統文化中的固有精髓尤其是優秀傳統道德是維系社會秩序和提供人文關懷的價值底線，絕不能出于嘩眾取寵、迎合西方、商業運作等目的而被任意解構、篡改和顛覆。由此，我們應營造與傳統文化兼容的社會氛圍，在各級學校中適當加強古漢語、繁體字和禮樂教育，在各種媒介上普及國學知識，正確地合理地規范地引導民眾學習、認知和傳承傳統文化，通過圣化與俗化的雙向互動使傳統文化的固有精髓內化為個體的人文精神，不斷提升傳統文化傳承的實效。不僅如此，我們還應實施“走出去”的文化發展戰略，在不斷提升綜合國力的前提下與其他民族開展跨文化對話和商談，增進彼此之間的理解和溝通，消除文化隔閡和偏見。惟其如此，才能最大限度地避免國內外民眾對中國傳統文化的曲解、誤讀和泛化，以維護和堅守中國傳統文化的根基。

(三)要努力化解傳統文化與現代文化和后現代文化之間的緊張。

畢竟，傳統文化、現代文化和后現代文化各有其社會功能:傳統文化是一個源遠流長的涵蓋真、善、美的意義世界，能維護價值理性，能為個體提供安身立命的價值支撐和終極關懷；現代文化追求科學和民主，有利于改善生活水平和建構良好秩序；后現代文化則提供富有想象力的批判尺度，向各種思想開放并“破”中有“立”。三者之間既沖突又互補，在一定條件下并行不悖、相得益彰。換言之，傳統文化有助于緩解現代文化所造成的精神危機和后現代文化所造成的價值混亂，現代文化可以彌補傳統文化的理性缺失和后現代文化的意義漂移，而后現代文化則能矯正民眾對傳統文化的過度追捧和對現代文化的盲目推崇。一句話，在社會主義文化建設中，我們應跳出傳統文化與現代文化和后現代文化絕對對立的誤區，努力化解三者之間的緊張，揚長避短，高揚現代文化以推之，傳承傳統文化以挽之，汲取后現代文化以審之，從三者的合理配置、多元共生和有機整合中創造出新的中國文化。（參考文章《對中國傳統文化的思考》《中國傳統文化研究：現狀、定位、與發展取向》）

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二、神州書館成立一周年傳統曲藝晚會的舉辦帶給我們的心得和啟示

神州書館是我們一群熱衷于傳統文化，執著于傳統藝術的90后于2010年北京市第19期學生業余黨校學習期間成立的。一年多來，通過大家的不斷努力，隊伍不斷地壯大，逐漸茁壯成長，經常性的到各敬老院，社區進行慰問活動。2011年7月22日適逢書館成立一周年之際，我們秉承著繼承傳統藝術，弘揚傳統文化，為古老傳統注入新生力量的目的，在北京市宣武區，宣南書館舉辦了一臺以京劇、相聲、評書、快板、京韻大鼓為主的傳統曲藝晚會。為了更有效的鍛煉自我，提高藝術水準，我們特地邀請了老一輩京劇表演藝術家吳吟秋先生，京劇大師馬連良之愛侄馬崇禧先生，以及多名知名的京劇票友，相聲愛好者。晚會的觀眾多數由我們黨校的同學以及其他老師同學組成。

為了深刻演出的意義，我們特地在事后與到場的藝術家以及部分觀眾針對傳統藝術（以京劇相聲為代表）進行了訪談。對于傳統藝術的現狀，吳吟秋先生談到“時代已經變了，觀眾的口味也變了，祖宗留下來的老玩意不能滿足絕大多數人的口味。”面臨著風卷云涌一潮又一潮的外來文化侵襲，加之社會節奏的不斷加快，傳統藝術無形之中已經被許多人淡漠甚至忽視。這些屬于我們自己的文化正漸漸消退，取而代之的是邯鄲學步之危的西洋化。一個很簡單的例子，對在場的青年觀眾的采訪中，當我們問道“你能否說出幾首外國歌曲以及相應的歌星名字”是大家毫不猶豫脫口而出，但當我們再次問道“你能否在說出幾位戲曲大師的名字加之他們的代表作”時大多數同學都木然了。當然，我們的意思不是說喜歡西方藝術有什么不對，能被大家接受喜愛的各種藝術都是值得人尊敬的，但是否也應該對養育我們祖祖輩輩的華夏土地上孕育千年的傳統藝術有些基本的了解呢！

十七屆六中全會召開，將文化建設作為十二五計劃的重中之重，其中的關鍵就是要挽救、恢復、振興、傳承傳統藝術。馬崇禧先生有言“要想使年輕人了解甚至喜歡上這些傳統文化，就要讓他們多接觸，把這些東西推到到他們的身邊。”沒錯，在我們神州書館的成員中，基本每個人的家里要么有行里的，要么有人酷愛，最終歸結一點就是耳濡目染，其本質就是要多聽多看。然而家里沒有這樣先決條件的年輕人，在外也極少能接觸到這樣的環境。很簡單的例子，大街上、商場超市、購物中心、飯店餐廳、度假村經常會播放一些音樂和歌曲，其中大多數會是西洋音樂或者現代音樂，很少會有播放傳統曲藝的。文化的引導是很重要的，就像教育一個初出襁褓的娃娃，要有人告訴他該怎么做，做什么好。可如今，這卻成了因幕后的秘密。電視是當代文化傳媒的關節媒介，其文化引導普及的作用不言而喻。然而，現在的的電視節目的含金量實在不敢恭維，甚至在文化引導方向令人寒戰，不敢想象在這樣的文化引導下將來的會是什么樣子。2009年之今我參加了不少電視臺組織的文化節目的錄制，這樣近距離的接觸過才知道這時間多么惡心的事情。編導，主持，嘉賓所有人對著攝像機信誓旦旦的談吐言辭時，電視機前的觀眾都唄這含水量極高的言語沁浸著，他們并不知道，如果應笸籮量一量這些言語，實實在在的少之又少。之所以如此核心就是——利益。可想而知其他的傳媒渠道也不免被污染。

轉回晚會。多接觸傳統文化，的確對普及有很大的幫助，演出后我們了解到，多數青少年朋友從未到劇場觀看過一臺傳統曲藝的晚會，但令人欣慰的是，他們卻都能踏踏實實，認認真真的將3個小時的節目完整的看完，甚至有人能夠通過這臺晚會喜歡上某一傳統藝術形式，這對我們也是極大的鼓勵。這說明傳統藝術仍然具有深厚的魅力。

通過舉辦演出，以及同大師和觀眾的對話中，我們收獲了許多。當談及傳統藝術的發展時，老先生都是那句話“繼承傳統，開拓創新”也都不約而同的強調了傳承是基礎。傳承是發展的根基，沒有傳承下來的成果，何談創新，那所謂的創新怕是遺臭千古都談不上，正如現在某些急功近利的人所臆造的。對于發展，我仍然屬于保守派，有新用心則創，有情用心而承。照現在的趨勢，能盡最大能力的挽救失傳劇目，傳承經典，為后人留下歷史的積淀，印下傳統的印記，不要讓炎黃子孫丟了中華的魂！

（撰稿人：夏一凡）

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三、胡同文化映射的傳統文化

胡同，是北京特有的一種古老的城市小巷。由于北京古時城建就有嚴格規劃，所以胡同都比較直，星羅棋布，共有7000余條。

胡同文化是北京的俗文化，是一種封閉的文化。比如”“北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高”；“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事”；“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來順受”，等等。可以說胡同文化也是良莠不齊，應該有弘揚，也應該有拋棄。

從起名字看出胡同文化，要說起這胡同的名稱，還真是五花八門的。以形象標 1．以形象標志來命名

好多胡同都是以一個較明顯的形象標志來命名的，這也表現出北京人的實在、直爽和風趣，如較寬的胡同，人們順嘴就叫成了“寬街”、窄的就叫“夾道”、斜的就叫“斜街”、曲折的叫“八道灣”、長方形的稱“盒子”、短的有“一尺大街”、低洼的有“下洼子”、細長的叫“竹桿”、扁長的稱“扁擔”、一頭細一頭粗的叫“小喇叭”等等。

還有以特殊標志命名的胡同，如堂子胡同、石虎胡同、柏樹胡同（今百順胡同）、鐵獅胡同等。此外，還有以當地特點或形狀命名的胡同，如耳朵眼胡同、羅圈胡同、椅子圈胡同等。

2．以地名命名

早年間，最顯眼、最突出的標志就要數城門、廟宇、牌樓、柵欄、水井、河流、橋梁廠，所以就出現了以此命名的西直門內、外大街、前、后圓恩寺胡同、東四（牌樓）、西單（牌樓）。

３．樹木植物

有的小胡同附近沒有這些特別顯眼的標志，胡同中種的樹多，就有了柳樹胡同，棗林胡同、椿樹胡同等以樹命名的胡同。

４．方位

許多胡同在起名時為了好找，還在胡同名稱前加上了東、西、南、北、前、后、中等方位詞，象東壇根胡同、西紅門胡同、南月牙兒胡同、北半壁胡同、前百戶胡同、后泥洼胡同、中帽胡同等。

５．北京的土語

因為胡同名稱是住在胡同里的北京人自發起的，所以有不少北京的土語在里邊，悶葫蘆罐兒胡同、答帚胡同、胰子胡同、嘎嘎胡同等。

還有不少胡同帶有兒音，更顯得京味兒十足，雨兒胡同、上兒胡同、帽兒胡同、盆兒胡同、井兒胡同等。

６．吉祥話

有些胡同名稱還能表露出人們的美好愿望，人們總樂意用一些吉利的字兒來給胡同起名。象帶有什么“喜”啊、“福”啊、“壽”啊等字眼的胡同就有喜慶胡同、喜鵲胡同、福順胡同、福盛胡同、壽長胡同、壽逾百胡同等等。還有帶著“平”啊、“安”啊、“吉”啊、“祥”啊字眼的平安胡同、安福胡同、吉市口胡同、永祥胡同等等。

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北京理工大學寒假社會調研報告

還有富于浪漫色彩的胡同名稱，如百花深處、杏花天等，也有可笑的狗尾巴（老北京人讀作“狗乙巴”）、羊尾巴烊乙巴）胡同等等。7其他

有的是根據歷史事實命名，比如東槍場胡同，它是歷史上的一個槍支制造廠的根據地。有的以神話故事命名，如鑄鐘胡同。有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市場、商品命名，如金魚胡同。

看看現在，雖然北京是一個文明古城，但是也已是一個國際化的大都市，許多胡同被拆除，取而代之是高樓大廈。在北京高速發展的同時，雖然保留著胡同的風貌，胡同，狹窄、擁擠，已經不能適應現代化大都市的生活，落伍于時代的發展和生活節奏的變化。

為了適應時代的發展，留下的胡同中，有的名稱從元朝一直叫到今天也沒有什么變化，像磚塔胡同就是一例；有的也將原來粗俗的名稱變的文雅了。如驢市胡同改成了禮士胡同、猴尾巴胡同改成了侯位胡同、雞爪胡同改成了吉兆胡同等。這些基本上都是以意思好的同音字，取代了不好聽的字。屬諧音轉換，而且叫起來與原音又差不多，胡同里的人們都樂意接受，因而就能流傳開來。

在傳統文化的保護上，政府做了許多努力。比如改名字這一事上，政府征求了廣大群眾的意見，在得到大家的支持的時候，再改，才能把名字叫響亮。政府也為了保護胡同文化，而沒有將所有的胡同都拆除，而是選擇有特點的留了下來，并且進行了保護??

我想，雖然時代在發展，了解胡同，關注胡同的人將越來越少，但是，只要我們有心，有責任，我們的胡同文化是不會丟的。

（撰稿人：姚夢迪）

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