第一篇：教師廉潔從教“八不準”

教師廉潔從教“八不”準則

1．不準收受學生及家長的禮品禮金、有價證券和支付憑證；

2．不準接受可能影響公正執教的宴請、健身及娛樂等活動；

3．不準從事有償家教及違規到校外兼課取酬；

4．不準違反政策向學生及家長收取任何費用；

5．不準向學生及家長推銷或變相推銷學習資料、生活用品等商品；

6．不準為校外辦學機構推薦生源從中收受好處；

7．不準收受回扣傭金、商業賄賂；

8．不準利用教師職業之便謀取其他不正當利益。

第二篇：廉潔從教“八不準”承諾書

廉潔從教“八不準”承諾書

我要大力弘揚高尚師德師風，自覺抵制不正之風，做到廉潔從教“八不準”：

1.不準接受或索要學生及家長的禮金、禮品、有價證券、支付憑證等財物。

2.不準接受可能影響公正執教的宴請、旅游、健身、娛樂等活動。

3.不準從事有償家教、舉辦收費輔導班及違規到校外兼課取酬。

4.不準為校外辦學機構推薦生源從中收受好處。

5.不準向學生及家長推銷或變相推銷、代購未經教育行政主管部門審定的教輔資料，生活用品或其他商品，謀取利益。

6.不準違反規定干預或插手建設（修繕）工程項目、教育儀器和設備采購、學生校服采購、教輔資料征訂、營養餐物資采購等公共資源交易活動，并從中收受好處。

7.不準參與或組織學生參與非法組織及“黃、賭、毒”活動和傳播不健康的思想，以及擅自組織學生參加校外集會或商業性活動。

8.不準利用教師職業之便謀取其他不正當利益。

承諾人：

2017年6月2日

第三篇：教師廉潔從教十倡導十不準

黃石市白馬山學校教師廉潔從教行為規范

“十倡導、十不準”

十倡導

1、倡導愛崗敬業，誠實守信；

2、倡導廉潔從教，樂于奉獻；

3、倡導因材施教，革新教法；

4、倡導關愛學生，循循善誘；

5、倡導依法執教，以身立教；

6、倡導嚴謹治學，精益求精；

7、倡導開拓進取，勤奮自強；

8、倡導團結協作，謙虛謹慎；

9、倡導尊重家長，增進溝通；

10、倡導語言文明，舉止大方。

十不準

1、不準在工作日午間飲酒和酒后進課堂，在課堂上吸煙；

2、不準在工作時間，玩電腦游戲，上網聊天，觀看娛樂性節目；

3、不準無故遲到，早退，隨意調課，停課，曠課，隨意增減課時；

4、不準不備課上課，超標準布置家庭作業，私自勸學生退學或轉學；

5、不準穿奇裝異服或穿拖鞋和背心進課堂；

6、不準上課時使用通訊工具和接待客人；

7、不準體罰，變相體罰或諷刺，挖苦，歧視，侮辱學生；

8、不準向學生推銷教學輔助材料，課外讀物和其他商品；

9、不準向學生傳播不健康的思想；

10、不準有償家教和利用職務之便謀取私利，向學生家長索要錢物。

第四篇：淺談教師廉潔從教

淺談教師廉潔從教

廉潔從教，不僅是教師有效對學生進行教育的良好人格條件和內在基礎，而且對社會風尚的文明倡化也具有重要意義。

教師這一職業具有很強的社會期望性和社會矚目性。當社會出于自身了展需要，把培養下一代社會繼承者的重任專交給教師時，當社會為培養良好的后繼者而設置教師這一行業時，教師就不僅被賦予了在學校教書育人的職責，而且被賦予了倡化社會文明風尚的示范角色和引導角色。因而，社會對教師的選擇比社會一般行業要嚴格得多，不僅要求有教書的學識，而且要求有示范學子和世人的良好品行。由此可見，教師言行對社會風尚有巨大的影響，其廉潔從教的行為因此便顯得格外重要。教師執教不廉不僅有損自身的形象，還會帶來許多人價值觀的迷惑或錯位，甚至傳染學生或他人，使不良風氣蔓延，助長不良風氣的形成。如果教師廉潔從教，不僅使行風清正，學子德尚，而且能垂示世人道德，凈化世人靈魂，凈化社會風氣，使文明風尚倡化于社會。

一、為師不廉的主要表現

改革開放取得了令人矚目的成績，可新舊體制轉換時期帶來的價值觀的碰撞和體制規范的失衡，也使社會有些方面出現暫時的無序狀態。新舊交替，泥沙俱下，一些不良的現象沉渣泛起，社會不正之風愈演愈烈，教師行業也出現了為師不廉的現象。

調查表明為師不廉主要表現有：不熱心本職工作，對本職工作不盡職盡責，應付，把主要精力用于校外辦班“創收”或第二職業上；利用教師職業之便，以從中獲取私利為目的，向學生強行推銷不必要的各種所謂的試題指南、參考書和質量低劣的各種資料；直接或間接從事商業經營活動，千方百計向學生推銷各種飲料食品、服裝、保健品等等，有的甚至把學生是否購買自己的商品或學生能否幫助自己推銷商品作為評價學生好壞的標準；有的利用各種名目向學生直接或間接索要錢物，收受賄賂；有的上課而不教，專待課外“個別指點”收取費用。??這些行為嚴重損害了教師形象，削弱了學校育人效果，加劇了行業不正之風，玷污了學校這個歷來被人稱為凈化人心靈的神圣殿堂，毒害著學生心靈，污染社會

風氣。

二、為師不廉的主要致因分析

1、從外在的客觀因素來看。一是外在規范失衡乏力。我國的社會變革正處于新舊交替時期，一方面已有的體制、制度、觀念等陳舊落后，表現出明顯的不適應，另一方面，新的體制、制度、觀念還沒有得到很好的確立，有的還沒有明確。因此，導致外在規范的失衡乏力使社會不正之風不能得到有效扼制，為師不廉的現象也隨之產生。外在規范失衡乏力除社會方面外，還有學校的自身的問題，如學校防止為師不廉的制度措施缺乏，或還沒有得以建立，再加上變革時期社會價值觀的混亂，在這種情況下，難以形成對不廉潔現象的強有力約束。二是收入分配的不公。我國正處于社會主義初級階段，經濟發展很不平衡，一些個體或私營業主的收入迅速增加。與之相比，教師仍然依靠原來的死工資生活，收入明顯偏低，特別是在經濟比較落后的地區，有的學校連教師工資都不能正常發出。這種情況與教師勞動的社會價值很不相稱，面對社會上紛紛出現的“大款大富”，許多教師的職業神圣感喪失，產生嚴重的心理不平衡。于是有的教師廉潔自律解除，不謙行為出現。應當指出的是，雖然目前教師中不謙者絕大部分不是出于生活困難，但從整體和長遠上看，教師收入偏低，在客觀上不利于他們增強保持謙潔從教，從而使有的教師禁不起金錢物欲的誘惑產生不謙行為。三是社會不正之風的侵染。在社會（或行業）體制、制度和道德觀念失衡乏力的情況下，權錢交易，職錢交易，以權謀私，以職謀私等不良風氣得以盛行，許多教師經常遇到各種有求于己并對己予以小恩小惠、甚至賄賂之人。久而久之，飛經為常、為師不謙。由此滋生蔓延。

2、從內在的主觀因素上來看。一是人生價值觀的錯位。在市場經濟初期的不規范所誘發的商品拜物教、拜金主義和個人主義影響下，有些教師的人生價值觀錯位，如認為“真正的幸福是物質的富有，感官的快樂”“市場經濟，一切等價交換”等等。因此，把知識的傳授當做商品，商品經濟等價交換成了處理師生關系的基本原則，由此導致職業道德淪喪，以職謀私，不以為恥。二是心理防衛的失當。有的教師明知利用職務之便謀取私利是不廉潔的行為，但還不收斂自己的行為，而且“理直氣壯”，就在于心理防衛失當。如“不撈白不撈”，“別人都富了，教師每天辛辛苦苦太清貧了，能撈就撈一把，補償勞苦也在情理之中”，“這也是人之常情”，“現在許多人都這樣，法不責眾”等等。正是在這種錯誤的防衛心理的支配下，使有的教師一步步進入為教不廉的泥潭。三是道德品質敗壞。信奉“人不為己，天誅地滅”，自己想得到的一定要得到，在光天化日之下不改自私貪婪的本性。當他們自私貪婪的欲望沒有得到滿足時，想盡辦法加倍補償這種“失落”，甚至采取非法的或強硬的手段滿足一己之私利。

三、為師不廉的人生觀、道德觀的矯正。

為師不廉，貽害無窮。不僅危害不廉者本身，更為嚴重的是有可能危害學子，污化社會風尚，危害社會。克服為師不廉最根本的還是人生觀道德觀問題，只要有了正確的道德觀人生觀，就能形成抵制不廉之風的強有力的內在思想防線，保持廉潔從教、名正節清的高尚品格。因此，應注意在人生觀和道德上矯正以下方面的問題：

1、個人與社會問題

人與社會的關系是相互依存的。人是社會的人，社會是個人組成的社會，社會是相互聯系、相互作用的有組織的個人的聯合體。當個人需要和社會發生矛盾時，個人應堅持何種價值導向，如果價值天平傾向個人，就會不擇手段滿足自己的需要，選擇這種價值取向的教師，最容易為教不廉。只有堅持社會價值導向，堅持集體主義的價值導向，才能抑制和克服為教不廉。社會如同一個生命的有機體，個人就是一個細胞，兩者相生相長，相依為命。沒有細胞，生命有機體就會枯萎，沒有生命有機體細胞就根本無法存活。因此，個人利益的滿足必須以社會利益的維護為前提。

2、奉獻與索取問題

索取和奉獻是人在社會中生存發展相互聯系的兩個方面，一方面人要生存和發展需要從外界獲得必要的條件，另一方面在索取的同時也應以積極的勞動創造為社會或集體作貢獻，這是人生兩個不可分離的權利和義務。蘇霍姆林斯基說過，一個人從社會得什么，以及他給予了社會什么，這兩者之間要保持嚴格的和諧，只有懂得這些道理的人，才會養成向往文明的愿望，否則就會產生野蠻行徑。

3、義和利的問題

當今社會的發展，人的合理利益受到社會的重視，滿足合理的個人利益已成為社會努力的一個方面。但絕不能因此而否定“義”的價值，崇尚“重利輕義”而應堅持“義”與“利”的有機結合，協調統一。在這一基礎上，應吸收借鑒重義輕利這一價值觀所含有的積極意義，不思不義之利，不取不義之利，不收不義之財，以義導利，以義獲利，見利不忘義，以利行義。相反，如果見利忘義，見利棄義，就會使私欲膨脹，喪失廉恥，利益一旦失去道德的大堤，就會變成貪婪求利而行不義，陷入金錢物欲的泥潭。

4、幸福觀的問題

追求幸福無可厚非，但不同的幸福觀會對社會有不同的影響。作為一個教師，承擔著教書育人的重任，應當樹立起合乎倫理道德意義的幸福觀，因為只有這樣的幸福觀才能使人獲得真正的幸福。真正的幸福在于精神生活和物質生活的協調統一。因為這樣的幸福觀能正確對待創造與享受、奉獻與索取、權利和義務、物質追求和精神追求的關系，并在這一過程中實踐著對社會的貢獻和個人成就，深刻體驗到物質和精神上的幸福。

第五篇：教師廉潔從教淺談

教師廉潔從教淺談

一、廉潔從教的重要意義

教師的職業神圣而光榮，擔負著培育下一代的艱巨任務，教師的人格對學生的學習、生活、為人、處事等諸多方面都具有潛移默化的熏陶作用，會直接地影響學生身心的發展。教師只有廉潔從教，為人師表，才能把真、善、美的種子播撒在學生心田，并使之“開花”、“結果”。

廉潔是教師立身之本。只有廉潔從教，教師才具備道德上的感召力，才能深刻影響學生的道德情感和精神世界，使學生在敬仰中，默默地產生著思想和行為的自我激勵、自我修養和自我改造。相反，如果教師人格不健全，言行不檢點，做事粗糙，責任心不強，對學生沒有愛心，為人不廉潔，則會對學生的發展產生較大的負面作用，使學生產生對人、對事、對社會的不信任，甚至對未來失去信心。

廉潔是教師立教之本。廉潔所持，道之所存；道之所存，師之所立。孟子認為“教者必以正”，為師不廉，師道必壞，師道壞則必誤學子。教師不僅要用廣博的學識，授業解惑，而且還要用高尚的人格魅力立身傳道，成為學生求智、做人的楷模。因此，教師要“修身慎行，敦方正直，清廉潔白、恬淡無為”；要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率，刻刻提醒自己要實實在在求學問、認認真真當老師、清清白白干事情，全身心地投入到自己所鐘愛的事業和工作中。唯其如此，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。

廉潔是教師職業道德的本質要求。社會期望教師具有比其它行更高的道德情操，在社會公德、職業道德以及家庭美德等方面，都要求教師能做出表率。不廉潔，貪欲多，就很難為人師表。教師清正廉明是從教的一個重要的條件，是教師“育人”的品德基礎，它要求教師對自己的職業秉持一種神圣的感情和執著的獻身精神，愛崗敬業，樂于奉獻。在面臨社會各種誘惑時，嚴格約束自己，廉潔從教，抵制不良風氣，堅守人民教師的操守。

二、為師不廉主要表現及原因分析

為師不廉主要表現有：不熱心本職工作，對本職工作不盡職盡責，忙于應付，把主要精力用于校外辦班“創收”或第二職業上；利用教師職業之便，以從中獲取私利為目的，向學生強行推銷不必要的各種所謂的試題指南、參考書和質量低劣的各種資料；直接或間接從事商業經營活動，千方百計向學生推銷各種飲料食品、服裝、保健品等等，有的甚至把學生是否購買自己的商品或學生能否幫助自己推銷商品作為評價學生好壞的標準；有的利用各種名目向學生直接或間接索要錢物，收受賄賂；有的上課而不教，專待課外“個別指點”收取費用。??這些行為嚴重損害了教師形象，削弱了學校育人效果，加劇了行業不正之風，玷污了

學校這個歷來被人稱為凈化人心靈的神圣殿堂，毒害著學生心靈，污染社會風氣。

為師不廉的主要致因分析：從外在的客觀因素來看。一是外在規范失衡乏力。我國的社會變革正處于新舊交替時期，一方面已有的體制、制度、觀念等陳舊落后，表現出明顯的不適應，另一方面，新的體制、制度、觀念還沒有得到很好的確立，有的還沒有明確。因此，導致外在規范的失衡乏力使社會不正之風不能得到有效扼制，為師不廉的現象也隨之產生。外在規范失衡乏力除社會方面外，還有學校的自身的問題，如學校防止為師不廉的制度措施缺乏，或還沒有得以建立，再加上變革時期社會價值觀的混亂，在這種情況下，難以形成對不廉潔現象的強有力約束。二是收入分配的不公。我國正處于社會主義初級階段，經濟發展很不平衡，一些個體或私營業主的收入迅速增加。與之相比，教師仍然依靠原來的死工資生活，收入明顯偏低，特別是在經濟比較落后的地區，有的學校連教師工資都不能正常發出。這種情況與教師勞動的社會價值很不相稱，面對社會上紛紛出現的“大款大富”，許多教師的職業神圣感喪失，產生嚴重的心理不平衡。于是有的教師廉潔自律解除，不謙行為出現。應當指出的是，雖然目前教師中不謙者絕大部分不是出于生活困難，但從整體和長遠上看，教師收入偏低，在客觀上不利于他們增強保持謙潔從教，從而使有的教師禁不起金錢物欲的誘惑產生不謙行為。三是社會不正之風的侵染。在社會（或行業）體制、制度和道德觀念失衡乏力的情況下，權錢交易，職錢交易，以權謀私，以職謀私等不良風氣得以盛行，許多教師經常遇到各種有求于己并對己予以小恩小惠、甚至賄賂之人。久而久之，飛經為常、為師不謙。由此滋生蔓延。從內在的主觀因素上來看。一是人生價值觀的錯位。在市場經濟初期的不規范所誘發的商品拜物教、拜金主義和個人主義

影響下，有些教師的人生價值觀錯位，如認為“真正的幸福是物質的富有，感官的快樂”“市場經濟，一切等價交換”等等。因此，把知識的傳授當做商品，商品經濟等價交換成了處理師生關系的基本原則，由此導致職業道德淪喪，以職謀私，不以為恥。二是心理防衛的失當。有的教師明知利用職務之便謀取私利是不廉潔的行為，但還不收斂自己的行為，而且“理直氣壯”，就在于心理防衛失當。如“不撈白不撈”，“別人都富了，教師每天辛辛苦苦太清貧了，能撈就撈一把，補償勞苦也在情理之中”，“這也是人之常情”，“現在許多人都這樣，法不責眾”等等。正是在這種錯誤的防衛心理的支配下，使有的教師一步步進入為教不廉的泥潭。三是道德品質敗壞。信奉“人不為己，天誅地滅”，自己想得到的一定要得到，在光天化日之下不改自私貪婪的本性。當他們自私貪婪的欲望沒有得到滿足時，想盡辦法加倍補償這種“失落”，甚至采取非法的或強硬的手段滿足一己之私利。

三、教師如何做到廉潔從教

首先，教師必須堅守高尚情操，傳承和發揚奉獻精神。教師的奉獻精神就是以為學生服務為最高目的，以培育青少年成才成人為最大責任，不計報酬，淡泊名利，樂于獻出，不重索取的以教為志、以教為榮、以教報國的精神。

其次，要正確認識教師職業的苦與樂，樹立正確的人生觀、價值觀。教師這個職業，不會帶來任何物質上的富有，但是在精神上卻是充實的、快樂的。正如幾十年如一日扎根青海高原的“孺子牛獎”獲得者劉讓賢所說：“我的生命在一批又一批孩子的身上延續，我的樂趣在一代又一代孩子身上尋找，我的幸福在年復一年的教育工作中獲得。”因此，教師要樹立正確的人生觀、價值觀，安貧樂教，愛崗敬業。

再次，教師要杜絕利用職責之便謀取私利。當前確實還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問題，但教師作為社會上一個思想水平較高的群體，應以正確的心態來認識和對待這些社會問題，以堅定的立場來維護教師自身廉潔從教的形象，不能因為心理上的不平衡就利用職責之便謀取私利。

總之，教師要真正承擔起教書育人神圣職責，用教師職業道德規范嚴格約束自己，在工作和生活中增強清廉意識，堅守高尚情操，廉潔從教，保證教育的公正和有效。