第一篇：關于家鄉民俗的暑期社會實踐報告

文 章來源

蓮山 課件 w w w.5Y k J.C om 8

關于家鄉民俗的暑期社會實踐報告

一、實踐地簡介

富陽市富春街道作為富陽市政治、經濟、文化中心。全境地域總面積103.95平方公里，行政村33個，社區19個。近年來，富春街道已成為全國最大的通信器材生產基地之一。社會服務功能不斷完善，水平持續提升。

二、實踐前期準備

1、召集有興趣的親朋好友陪同前往，保障安全。

2、列出詳細計劃，使實踐當天的活動有條不紊。

三、社會實踐過程

8月7日，一大早，我們一行人從家中出發。來到比較繁華的桂花路。

由于是早晨，天氣涼爽，街上行人也不少。我們以參加社會實踐的學生身份，隨機向幾位路人進行了采訪。

一位年逾古稀的老爺爺非常熱情，聽完我們的問題后，認真的向我們講述了他所了解的富陽的一些傳統民俗。例如喪葬、上梁之類的過程。

我們又采訪了幾位二十歲左右的路人，但他們對富陽的傳統民俗似乎知道的并不多。在采訪過程中，有部分人對我們的訪問顯得很不耐煩，有的甚至毫不理睬。但我們不氣餒，還是在越來越高的溫度下堅持著。

到了中午，大家已是汗流浹背，太陽逐漸變得毒辣，街上的行人也很稀少了。于是我們商量后決定結束今天的實踐活動，回家整理收集到的材料。

四、實踐結果

在市民的配合下，我們收集到以下材料：

1、喪葬：自死者臨終之日起，每個七日祭奠一次，稱為“做七”。至七七四十九日才畢，稱為“滿七”。

2、生育：婦女臨產前夕，娘家饋送雞蛋、紅糖、索面和嬰兒毛衫等物，叫做“催生”。滿月時，要剃去嬰兒的胎發，親戚家送來以粳米制成的大湯圓，稱作“剃頭湯圓”。

3、祝壽：祝賀老人的壽辰以五十歲開始，壽越高慶典越隆重，也有提前一年逢九祝壽的。賀壽時在家中設壽堂，懸掛壽幛、壽聯，高燒壽燭。壽星居中上坐，本家及親友晚輩依次行禮參拜。

4、上梁：新房落成后一定會選吉日上梁。事前，房主向親友贈送粽子、饅頭、果品等。上梁時，備“三牲”酬神，木工于大梁正中懸紅布一方，并上屋頂向四周拋擲粽子、饅頭、甘蔗、糖果等，讓小孩競相爭取。晚宴時，請木工、泥工坐首座，幫工、親友次之，以示感謝。

五、實踐心得

這次的實踐讓我發現自己對于家鄉的風俗了解甚少，遠不如老人們知道的詳細。還有些年輕人對這些習俗一無所知。雖然現在提倡婚葬從簡，人們的生活節奏也很快，年輕人很少會去舉行這些儀式，但我們也不能忘記這些祖先們傳承下來的文化。

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第二篇：關于家鄉民俗的暑期社會實踐報告

一、實踐地簡介

富陽市富春街道作為富陽市政治、經濟、文化中心。全境地域總面積103.95平方公里，行政村33個，社區19個。近年來，富春街道已成為全國最大的通信器材生產基地之一。社會服務功能不斷完善，水平持續提升。

二、實踐前期準備

1、召集有興趣的親朋好友陪同前往，保障安全。

2、列出詳細計劃，使實踐當天的活動有條不紊。

三、社會實踐過程

8月7日，一大早，我們一行人從家中出發。來到比較繁華的桂花路。

由于是早晨，天氣涼爽，街上行人也不少。我們以參加社會實踐的學生身份，隨機向幾位路人進行了采訪。

一位年逾古稀的老爺爺非常熱情，聽完我們的問題后，認真的向我們講述了他所了解的富陽的一些傳統民俗。例如喪葬、上梁之類的過程。

我們又采訪了幾位二十歲左右的路人，但他們對富陽的傳統民俗似乎知道的并不多。在采訪過程中，有部分人對我們的訪問顯得很不耐煩，有的甚至毫不理睬。但我們不氣餒，還是在越來越高的溫度下堅持著。

到了中午，大家已是汗流浹背，太陽逐漸變得毒辣，街上的行人也很稀少了。于是我們商量后決定結束今天的實踐活動，回家整理收集到的材料。

四、實踐結果

在市民的配合下，我們收集到以下材料：

1、喪葬：自死者臨終之日起，每個七日祭奠一次，稱為“做七”。至七七四十九日才畢，稱為“滿七”。

2、生育：婦女臨產前夕，娘家饋送雞蛋、紅糖、索面和嬰兒毛衫等物，叫做“催生”。滿月時，要剃去嬰兒的胎發，親戚家送來以粳米制成的大湯圓，稱作“剃頭湯圓”。

3、祝壽：祝賀老人的壽辰以五十歲開始，壽越高慶典越隆重，也有提前一年逢九祝壽的。賀壽時在家中設壽堂，懸掛壽幛、壽聯，高燒壽燭。壽星居中上坐，本家及親友晚輩依次行禮參拜。

4、上梁：新房落成后一定會選吉日上梁。事前，房主向親友贈送粽子、饅頭、果品等。上梁時，備“三牲”酬神，木工于大梁正中懸紅布一方，并上屋頂向四周拋擲粽子、饅頭、甘蔗、糖果等，讓小孩競相爭取。晚宴時，請木工、泥工坐首座，幫工、親友次之，以示感謝。

五、實踐心得

這次的實踐讓我發現自己對于家鄉的風俗了解甚少，遠不如老人們知道的詳細。還有些年輕人對這些習俗一無所知。雖然現在提倡婚葬從簡，人們的生活節奏也很快，年輕人很少會去舉行這些儀式，但我們也不能忘記這些祖先們傳承下來的文化。

第三篇：家鄉民俗的暑期社會實踐報告

家鄉民俗的暑期社會實踐報告

隨著社會一步步向前發展，報告有著舉足輕重的地位，寫報告的時候要注意內容的完整。你還在對寫報告感到一籌莫展嗎？下面是小編收集整理的家鄉民俗的暑期社會實踐報告，希望對大家有所幫助。

一、實踐地簡介

富陽市富春街道作為富陽市政治、經濟、文化中心。全境地域總面積103。95平方公里，行政村33個，社區19個。近年來，富春街道已成為全國最大的通信器材生產基地之一。社會服務功能不斷完善，水平持續提升。

二、實踐前期準備

1、召集有興趣的親朋好友陪同前往，保障安全。

2、列出詳細計劃，使實踐當天的活動有條不紊。

三、社會實踐過程

8月7日，一大早，我們一行人從家中出發。來到比較繁華的桂花路。

由于是早晨，天氣涼爽，街上行人也不少。我們以參加社會實踐的學生身份，隨機向幾位路人進行了采訪。

一位年逾古稀的老爺爺非常熱情，聽完我們的問題后，認真的向我們講述了他所了解的富陽的一些傳統民俗。例如喪葬、上梁之類的過程。

我們又采訪了幾位二十歲左右的路人，但他們對富陽的.傳統民俗似乎知道的并不多。在采訪過程中，有部分人對我們的訪問顯得很不耐煩，有的甚至毫不理睬。但我們不氣餒，還是在越來越高的溫度下堅持著。

到了中午，大家已是汗流浹背，太陽逐漸變得毒辣，街上的行人也很稀少了。于是我們商量后決定結束今天的實踐活動，回家整理收集到的材料。

四、實踐結果

在市民的配合下，我們收集到以下材料：

1、喪葬：自死者臨終之日起，每個七日祭奠一次，稱為“做七”。至七七四十九日才畢，稱為“滿七”。

2、生育：婦女臨產前夕，娘家饋送雞蛋、紅糖、索面和嬰兒毛衫等物，叫做“催生”。滿月時，要剃去嬰兒的胎發，親戚家送來以粳米制成的大湯圓，稱作“剃頭湯圓”。

3、祝壽：祝賀老人的壽辰以五十歲開始，壽越高慶典越隆重，也有提前一年逢九祝壽的。賀壽時在家中設壽堂，懸掛壽幛、壽聯，高燒壽燭。壽星居中上坐，本家及親友晚輩依次行禮參拜。

4、上梁：新房落成后一定會選吉日上梁。事前，房主向親友贈送粽子、饅頭、果品等。上梁時，備“三牲”酬神，木工于大梁正中懸紅布一方，并上屋頂向四周拋擲粽子、饅頭、甘蔗、糖果等，讓小孩競相爭取。晚宴時，請木工、泥工坐首座，幫工、親友次之，以示感謝。

五、實踐心得

這次的實踐讓我發現自己對于家鄉的風俗了解甚少，遠不如老人們知道的詳細。還有些年輕人對這些習俗一無所知。雖然現在提倡婚葬從簡，人們的生活節奏也很快，年輕人很少會去舉行這些儀式，但我們也不能忘記這些祖先們傳承下來的文化。

第四篇：暑期臨沂民俗社會實踐報告

社會實踐報告

題目：臨沂民俗調查 學生姓名： 學號： 院系： 專業班級： 指導老師: 二〇一五年八月

調查方法：查閱資料、詢問當地人 調查地點：臨沂 調查對象：臨沂民俗

調查目的：歷史在前進、時代在發展，人們所接受的文化知識越隨著時間的推移，對本土的一些民俗文化傳承和了解的越來越少，反倒是對西方文化的熱衷樂此不彼，這次希望對臨沂地區的民俗調查，能夠喚起一部分人們對我們本土文化的興趣與熱情。

既然決定調查民俗那么我們就應該先對民俗有個清晰的認識。何謂民俗呢？ 《管子·正世》中談到“古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。”所以民俗一般就是指的是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。又簡稱為民間文化。民俗不淡淡指的是人們普遍認為的節日風俗，這篇實踐報告把民俗概括為三大類八小類。下面就開始具體的介紹臨沂的民俗都有哪些。

一：物質生活民俗

生產民俗：農業、漁業、采掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面。生產民俗主要有：狩獵、收山、種旱煙、種藍打靛與汪青、草編、條編、柳編、養蠶等等。下面就簡單介紹下臨沂關于生產民俗中的條編。

“編制的產品既可自用，也可以當商品出售，因而有民諺說：“編筐編簍，拉巴人口”。沂蒙地區不產竹子，因而沒有竹編。條編最好的原料是杞柳和臘條，其次還有柳條、桃條、杏條、蘋果條、柞嵐條、黃荊條、桑條等，幾乎所有的枝條都能當作條編原料。條編種類很多，用途也很廣。如柴簍，什么條子都能編，多為元寶形，大小不等，以背著或挎著方便為宜，多數有三尺長，二尺寬，二尺深，上下實編，當中花編透空，主要是拾柴撈草用。還有提籃，更是形狀各異，大小不等，最小的可以當兒童玩具，大的也有三尺長，二尺寬，撥青菜，摘豆角等就能用上。“條編一般是收集后在冬季農閑的時候編制的。閻先生的文章中還提到了一些條編編制的方法，這里就不一一贅述了，我母親的老家雖然不是在臨沂，但是一般農家好像都有條編的民俗。條編向上文中提到的不僅僅是為了自己人用還可以用作商品出售，母親提到過小的時候放學回家就要趕快幫家里編制席子。因為那時候編制席子主要是為了賺錢，而天黑后就看不見了，點燈是一種浪費的行為，所以得趕在天黑前快點編。條編不僅僅是一種民俗還是一種浸透著勞動人民血汗的手藝，“編筐編簍，拉巴人口”更是對農村人們生活的真實寫照。民俗與人們的生產生活息息相關。

工商業民俗：手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務。臨沂工商業的民俗有很多：刺繡、郯城木鏇、小郭泥塑等等，下面重點介紹一下“沂蒙民間刺繡是魯繡的一種,色彩鮮艷,風格粗放,具有典型的民間藝術特色。在蒙山沂水的滋養下,該地區形成了具有獨特地域特色的風俗禮儀形式,其中婚俗禮儀是具有代表性的一種風俗禮儀形式。臨沂刺繡制品的刺繡工藝有絲繡、挑花、割花等，用五色絲線刺繡出各種圖案，玲瓏精致，富有韻味。臨沂女孩十幾歲就學繡鞋墊，十七八歲的姑娘個個拿手，所繡之物常用來作為相愛的定情之物。擁軍支前，姑娘們多繡一顆紅心，贈給前線的戰士。姑娘出嫁前也要給未來的丈夫繡鞋墊，作為嫁妝，以展示新娘的女紅之巧。

2011年，沂蒙紅嫂刺繡90平方米巨幅黨旗送北京，慶祝中國共產黨建黨90周年，并由天安門國旗護衛隊收藏。這面黨旗是“沂蒙六姐妹”代表伊淑英、山東省愛國擁軍模范新紅嫂朱呈镕、全國愛國擁軍模范賈美榮、感動雪域邊關十佳兵媽媽胡艷紅等親手繡制的，表達她們對黨的滿腔熱愛與忠誠。”

生活民俗：衣、食、住、行等物質消費方面

臨沂的生活民俗有大襟襖、虎頭帽和貓頭鞋、沂蒙茶俗、風箱、團瓢屋等 “團瓢屋在沂蒙地區很普遍，用途也是多方面的，其構造是用四根兩米五左右的木棒綁成正方形四方框，再在四個角上綁上四根兩米五左右的小棒，上頭合起來綁在一起，構成錐狀，并用高粱秸綁上橫撐，然后用草苫子向上苫，苫到頂后，用三個谷草“罩馬子”蓋上，最后把頂尖綁緊，這就是團瓢屋頂。

其墻有兩種。第一種是常住人的，一般用碎石泥塊壘個兩米半見方的四方框，高數彎著腰能進人，留個墻豁當門，把苫好的屋頂抬上即可。再用草勒個草笆子，平時放在一邊，晚上睡覺時拿來擋在墻豁上。

住團瓢屋子的人多為佃戶、長工、要飯的或村上的極貧戶，他們當中有的是懶漢無能沒把日子過好，也有的人很能干，很吃苦，但他們的父輩沒給他們留下底墊，他們雖然盡了最大努力，也只能弄個供全家人臨時糊口，他沒力量，也沒有地方蓋房子，只能住在團瓢屋里度日。據傳有住在這種屋里的人，晚上睡不著，自己作歌說：

下方上尖，直插藍天。似屋非屋，輩輩相傳。夏不隔熱，冬不防寒。雖能藏身，心卻很酸。”歌聲中透出勞苦人民的心酸與無奈，這種生活現象隨著歷史的轉移漸漸演化成了一種民俗形態存在于生活中，在欣賞民俗的過程中不僅要持著欣賞的態度，還應該在民俗中看到勞苦人民的生活不易。

“第二種是不常住人的，只供夏秋看瓜、看菜、看果園、看場、當鍘草屋子用。把團瓢屋頂綁好后，埋四根立柱，把屋頂抬上綁牢，多數不要墻，如果要墻也是用高粱或玉米秸夾障子就行了，只要能遮日避雨即可。”

“團瓢屋興于何時無考，但元朝馬致遠的元曲《任風子》里就有‘編四圍竹寨籬，蓋一座草團瓢’之說，古人何中還有‘獝律共鴉牧，團瓢忽雞鳴’的詩句。這就是說，有人住團瓢屋已是很久的事了。而且整個華北地區到處都有，這是人們生活貧困的一種象征。

二：社會生活民俗

社會組織民俗：家族、村落、社區、社團等組織方面。

臨沂的社會組織民俗有養老送終、分家、上墳祭祖、修家譜、祝壽禮等民俗。這里說一下修家譜的民俗。

家譜：又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。

那么相應的修家譜就是家族中一項重大的事件了。

在沂蒙地區，姓氏不論族戶大小只要有可能都要修家譜。閻先生的文章中提到“各族戶在開始修譜前，一般都要進行祭祖儀式，由各支系有代表性的人物，和參加修譜者，到老祖林上擺供，點香燒紙，鳴鞭放炮，集體叩拜，然后老族長講話，宣揚本族的光榮傳統，或祖輩的創業精神，并要求全體族人繼承祖先們愛國守法、行善積德、敬老愛幼、團結和睦、勤奮創業的精神，最后要求全體族人齊心協力把新譜修好。”其中，正式撰修前，有老譜的還要舉行擺譜儀式，撰修過程中本地各族戶都進行追蹤溯源。修譜時還要制定自己的家訓或族訓，續修家譜時，還都進行追蹤排輩。

在我看來修家譜不僅是對本家族族人的傳承起到了重大的意義，它對于中國人來說增強了歸屬感，有利于家族團結，現在社會很多社會人重利輕情，修家譜時族人聚在一起可以增加親人之間的感情，加強了族人的聯系，感受到來自親人的情感。

歲時節日民俗：節日與活動所代表的時間框架。臨沂的歲時節日民俗有二月二龍抬頭、大拜年、敬神、隔年飯和請財神、過年守歲、買畫紙、搭天地棚、灶王圖等等。因為好多地方都有一些相同的習俗。這里撿著臨沂獨特的習俗搭天地棚說一下吧。

這里的說的搭天地棚是指的敬天的意思，在閻先生的文章中是這樣說的“很多戶在堂屋前建有天地臺子，約高三尺、長三尺、寬二尺，有的石壘，有的磚砌，平常在上面曬東西，每逢過節就在上面擺供敬天。”“過年的時候，各家各戶還要在院內搭天地棚子。一般是用葦箔或高粱秸箔，將天地臺子或另設的一張長方形桌子圍起來，頂上搭一領紅席（用紅高粱秸編的），兩頭用麻繩一訂，就是一個小廟堂一樣的棚屋。扎好后，把買回的天地紙馬畫貼到里邊正面箔帳上，如果因故未買天地紙馬，就用黃表紙寫個“天地三界十方萬靈真宰之神位”或“玉皇大帝之神位”的紙牌位，當天地紙馬用。”文中還介紹到天地棚前還會綁上兩棵新竹上面栓有方孔銅錢和花生大棗。有的群眾還會在磨眼里也這樣布置，名為搖錢樹。再扎上白色的棉花紙燈籠，安上蠟燭或燈碗。

自古以來勞動人民就對天地存在著敬畏的心里，因為人們都是靠天吃飯，所以在全國各地都會有這樣或那樣的民俗來寄托著人民對上天的祈求，希望天地保佑，人們這種對天地的敬拜活動使得各個地方都形成了自己獨特的民俗，現在看來不僅承載著人們的寄托與希望，也體現出勞動人民那種質樸、善良的秉性。

人生禮俗：誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面。

臨沂的人生禮俗有：滿月與百日、送主米與鉸頭、娃娃親與腹婚、上墳祭祖、送親迎親等民俗。這里介紹一下送主米與鉸頭吧。

新生兒的誕生往往寄托著一家人的希望，家人和親戚通過 一些形式來寄托他們對孩子的祝福與期盼。閻先生在描寫這一部分時提到“孩子出生十天左右，外祖母家來送主米（米糖），一般是生男十二天送，生女九天送。原因是生女孩婆家不喜歡，不認真照顧，要把坐月子的東西早送來。”當然也體現了舊時社會中普遍存在的重男輕女的思想，這和舊時修族譜中不允許寫入女孩名字是一樣的，當然在現在社會這種重男輕女的現象改善的很大，雙方老人很多都不在乎是男孩還是女孩了。“送主米的是外祖母和舅舅、舅母等，老太太高興了還領著孫子孫女，浩浩蕩蕩而來。有的抬著食盒，有的挑著箢子，里邊裝滿米面、雞蛋、紅糖之類的東西，足夠坐月子期間吃用，還有嬰兒的衣物襁褓等。到達后，除和親家寒暄外，外祖母和舅母都要到產房去，抱抱孩子，并進行一些詢問和查看，而后回到上房準備鉸頭。鉸頭儀式是把孩子抱到上房，由其母抱著，坐在房子明間的正中，面向外，其前邊放上一個升或盆，其舅舅拿起剪刀象征性地剪三下，再象征性地把頭發放到前邊的升或盆內。接著，其舅舅首先向盆中放銀元（后來改成放紅包），其他親朋也同時向里放錢，最后公開查數，由爺爺奶奶把錢湊到整數，已是個位數的添到十位，已有十位數的湊到百，百位數的湊到千。這錢被認為是孩子的長命錢，由其父母替他存起來，等孩子長大了上學或創業時用。”

三：精神生活民俗

游藝民俗：游戲、競技、社火等娛樂方面。臨沂的游藝民俗有撐旱船、戲曲、樂舞等。這里介紹一下臨沂著名的戲曲柳琴。臨沂的戲曲具有濃郁的地方特色，柳琴是其最為著名的戲曲。在民國之初還涌現了李春生、張金蘭等優秀的柳琴演員。柳琴劇目多取材于民間故事和歷史傳說，它的唱腔源于臨沂的姑娘腔、花鼓腔，還受到柳子戲的影響，以花墻、拖腔為主。柳琴戲就是稱

為是拉魂腔，閻先生稱它“唱詞通俗生動、善于鋪陳，尤其長于敘事和表現人物的心理活動”。

戲如人生，人生如戲。臨沂人民用柳琴戲在這塊養育了他們世世代代祖輩的土地上演繹著他們的人生。

民俗觀念：諸神崇拜、傳說、故事、諺語等的代表的民間精神世界。這里講一下桓景除瘟魔的傳說。這是一個關于重陽節的故事：“南朝梁人吳均之《續齊諧記》的書里，記著桓景除瘟魔的故事。大意是：漢朝時，河南汝南地區有個叫桓景的人，家中有父母、妻子、兒女，種著十幾畝地，日子本來過得很好，但有一年該地區發生了瘟疫病災，死了很多人，桓景的父母也死了。

為什么有如此大的災難呢？當地傳說汝河里有瘟魔，它非人非鬼，狗頭人身，行走如飛，它到哪里，哪里就有瘟疫大災，據說凡人誰也治不了它，只有神仙才能治服它。桓景是個勇敢的農家漢子，他從老人們那里得知，東南大山里隱居著一位叫費長房的神仙，能捉鬼降妖。于是桓景翻山越嶺，走進深山，去尋找費神仙。經過千辛萬苦，終于在一只白鶴地引領下，來到了一個被蒼松翠柏掩映的古廟觀，觀門橫匾寫著“費長房仙居”五個大字。桓景知道這就是找到神仙了。但他不敢敲門，端正的跪在門外，一等就是兩天兩夜，到了第三天早晨，才見觀門大開，出來一位鶴發童顏，仙風道骨的長者說：“弟子為民除害心誠意切，就隨我進來吧。” 費神仙對桓景招待得很平常，吃的是山果，住的是草鋪，但有很重要的一條，給了他一把金光閃閃的青龍劍，并天天對他教習劍法。桓景不分晝夜進行勤學苦練，到了深秋九月九這天，桓景早起在練劍，費長房過來說：“你的劍術已經練成了，今天汝河瘟魔又要在你的家鄉為害，你趕快回去，為民除害吧。”他說著拿出一包茱萸（艾子的一種）葉子和一瓶菊花酒，又說：“你回去馬上把人都集合到高山頂上，每人給他一片茱萸葉子，每人喝一點菊花酒，在山上等著自然沒事，你可以持劍去與瘟魔搏斗。”費神仙說著用手一指，樹上的白仙鶴悠然而下，落到了桓景跟前，桓景跨上仙鶴不一會就回到了汝南。

桓景按仙師吩咐，把眾鄉親全部集中到山頂上，分好茱萸葉子和菊花酒，就提劍下了山。果然不多時汝河面上妖風驟起，河水翻滾，瘟魔從水中出來了，它到村內尋找各家各戶，不見有人，就向高山奔去，才到了山半腰，就叫茱萸葉子和菊花酒的氣味，熏得頭暈腦脹，不敢前進了，又轉回村中，正遇上桓景提劍殺來，桓景也喝了菊花酒，帶著茱萸葉子，剛一接近，瘟魔就被熏得站立不穩，它轉頭就向汝河里跑，桓景扔出青龍寶劍，寶劍飛起直穿瘟魔心臟，瘟魔倒地身亡。

從此汝南地區的人們再沒了瘟魔之害，他們一輩一輩傳頌著桓景為民除害的英雄事跡，并把九月九日登高帶茱萸喝菊花酒，作為一種除災防害的習俗在本地流傳起來了，到了唐朝，經皇家推動，就成了全國的節日。”

這種傳說雖然有著神化性和夸張性，但是它寄托了老百姓對于美好生活的向往與和各種災害做斗爭的勇氣，許多傳說慢慢的像桓景除瘟魔一樣讓人們在紀念中演化成了節日，它所傳揚的中華民族的精神得以一代代繼承與發揚。

后記：以上報告中關于民俗的一些資料描述是摘自愛臨沂網上閻文征先生的文章，還有就是通過對臨沂人的詢問得到的信息。

第五篇：暑期家鄉養雞社會實踐報告

在現代社會主義新農村，種地現在已經不是農民的唯一收入來源了。許多人選擇外出打工，也有很多人在政策的鼓勵下自己創辦個體經營。像一些養家禽、家畜的，養貂的專業戶等，還有許多種樹的，自己辦加工廠的，等等。不過，他們的致富之路離不開四個字“科技興農”。我調查的鄰村的一個養雞專業戶，七八年前，他們還是貧困戶，但現在已經成了遠近聞名的富裕戶，開辦了養雞場，蓋上的村里唯一的樓房，并且幫助村里其他養雞的人，向他們傳授養雞的經營。在他們的幫助下很多人家的土坯房變成了大瓦房。

這次暑假回家我發現村子里明顯的變化就是，短短的幾年時間，村子里的土坯房都不見了，取而代之的是寬敞明亮的磚瓦房。私家車越來越多了，農民變得越來越富裕了。老一輩的農民對取消農業稅贊不絕口，新一代的農民則乘著建設新農村的東風，以科技為翼，飛向了嶄新的未來。看到農村的變化日新月異，農民的腰包逐漸膨脹，我也變得興奮起來，所以在假期開始的第二天我就到鄰村著名的養雞場去調查了一番，既增長了知識又了解了部分農民的發家致富之道。

這是遠近聞名的一家養雞場，臨近幾個村子凡是養雞的幾乎都是從這里吸取的經驗，雞場的主人姓巴，有8年的養雞經驗，從以前的貧困戶到現在的養雞專業戶，巴先生說主要是靠他的堅持和養雞技術的發展。我到其中的一座雞棚看了一下，雖然不完全是全自動，但也可以說是依靠的現代科技。

一、濕簾：一走進雞棚就會發現兩邊的墻上有大約4平米的紙制s型墻面，經詢問那叫做“濕簾”，是控制室溫用的。當室溫超過32℃時，濕簾就會自動進行降溫。室外有一個人工深水池，連通濕簾，所以，濕簾是通過吸收水分使室溫降低的。在室內有一個大型的溫度計，用以記錄溫度。

二、風機：在雞棚的盡頭兩邊有兩個巨大的風機，是給雞鵬換氣用的。同時也起到降溫的作用，使雞棚微風徐徐，讓小雞們也可以過個清涼一夏。

三、食槽：小雞們住的房子是三層的鐵絲網籠子，5、6只住在一起。每層下面都有高約10厘米的便槽，可以隨時打掃。在每層的外面都有一個半圓形的長筒食槽。籠子里面裝有乳頭式喂水器，連接到籠子外面的水槽，小雞渴的時候會啄喂水器上面的鐵頭，鐵頭一動就會露出水來，鐵頭的正下方是紅的的塑料水盤，用來接水，這樣就達到了節約用水的目的。

四、水箱：在兩個正門中間有一個大型的水箱，喂水時，先在水桶里面配好藥和水的比例，一包藥配一桶水。攪勻后用水泵把水抽到水箱里面，打開閘門，統一把水放到24個水槽里。什么時候喂水根據水箱外面的液體測量計。

五、暖爐：夏天要保證室內涼爽，冬天則要保證室內暖和。所以暖爐是必不可少的。

巴先生告訴我他們剛剛開始的時候設備非常簡陋，只是一個棚而已，把雞苗都撒在棚里，擠死很多，現在好了，5、6只放在一個小隔間里很寬敞。他興奮的說隨著科技的日新月異，養雞技術的不斷發展，養雞也越來越輕松，只要把握好喂食喂水的時間，掌握一些必要的數據就可以。在這個場子里，有養了很長時間的也有剛剛開始的，他們在巴先生的指導和幫助下，也取得了很不錯的收益。

第一天我在巴先生的棚里熟悉了一番，第二天便到隔壁的棚里看了看。隔壁棚是張先生的，他剛養了兩年，收入不粗。我進棚一看，布局和巴先生的棚一摸一樣。正好趕上給小雞們喂食，我和張先生夫婦一邊喂食一邊聊天。張先生對我說他是結婚之后才開始養雞的，之前他一直在外面打工，婚后開始跟著巴先生養雞。由于他們沒有任何經驗，第一批收益很不理想，他們曾記想要放棄但是巴先生一直鼓勵他們并且給他們分析失敗的原因，并鼓勵他們繼續養下去。在養第二批的時候巴先生經常到他們的棚里“視察”幫他們解決困難，現在他們積累了豐富的經驗，收入越來越好。張太太還開玩笑說、，這個場里的其他養雞的都是巴先生的徒弟，因為都是巴先生教出來的。巴先生把自己的經驗傳授給村里更多的人，大家都靠養雞發家致富了。說到此，他們都很感激巴先生。

養雞雖不是農業，但作為農民發家致富的一份副業，依靠科技的發展，那么農業發面更是離不開科技了。一位親戚到鎮上買噴槍回來時遇見聊了聊，她說現在種地打藥都不用噴霧器了，以前背在肩上，壓得肩膀疼，而且盛一點點藥水。現在不用了，用新發明的噴槍，不僅方便而用一點力氣就可以噴好遠，既省時又省力。

由此可見，隨著建設新農村的發展，科技興農已成為農村發展的一大法寶。所謂科技興農包括農業科技研究和農業技術推廣兩個方面，農業科技研究是為農業生產提供科技成果，農業科技推廣則是將農業科技成果傳遞給農民，包括設計出用于農業及其他農村產業的設備。科技興農解決了三農中的實際問題，科技越來越廣泛的應用到所有農業生產中，種水果需要嫁接，轉基因等科技;種田也需要科技的成果-農藥的幫助;總而言之，農、林、牧、副、魚，所有的農民致富之道都離不開科技，科技加快了農村現代化的步伐，加快了新農村的建設，提高了農民的收入，成為農民發家致富的法寶。

現在，我們農村在建設社會主義的新型農村，農民們在政策的領導下，堅持科技興農，堅持互幫互助，逐步走向了幸福、富裕的康莊大道!