第一篇：經典案例中的東西方法律文化總結論文

經典案例中的東西方法律文化總結

在上大學之前，我對法律不是很熟悉，但是我對法律是很感興趣的。上了明輝老師的課后，我感覺我不僅學習了法律的知識，而且還可以在現實生活中碰到問題，我可以運用法律的武器來保護自己。在老師進行法律文化的講解中有一個問題令我印象深刻：東西方的人們的法律意識觀念不同。總的來說：西方人的法律意識整體來說要比我們的法律意識要強很多。

對于中國來說，我們中華民族有悠久的歷史，同樣我們的法律誕生的也很早。為什么我們的法律意識還是那么的淡薄？難道幾千的法律約束并沒有深入人心嗎？回顧中國的歷史，我們可以看出，歷朝歷代的皇帝都會制定出一套屬于自己的朝代的法律，在很大的程度上這些法律都受到皇帝的影響。我們可以看到歷史上有些法律則很嚴酷，然而有些法律則比較開明。然而制定出的這些法律在民間很少有人能夠知曉，也就是說，在普通的老百姓中對法律的觀念是很淡薄的，人們只是通過自己的主觀意識來判斷什么是該做，什么是不該做。他們是跳過了法律的圈子來思考問題的。他們想的也就是，如果我做了這件事，我會受到懲罰的。而不是想到法律中有沒有對做這件事后果的懲罰的記載。從一些歷史的文獻中我們也可以看到，當百姓因為某事發生糾紛時，他們回去找縣官來裁定，盡管這是司法的必要程序，但是判案的結果人們是毫無爭辯的，必須服從。我認為這些對人們的法律意識塑造產生阻礙的效應。而這幾千年來的阻礙也給現代的人們帶來了法律意識淡薄的消極影響。另外，還有一個重要的原因就是，人情。在中國，人情是很重要的，所以在法律判決方面，影響法官判決的是人情。久而久之，我們判斷一件事情，不是靠法律，而是靠自己的到的經驗來判斷。

反之，對西方來說，他們的法律文化是民主，而且根深蒂固。在古代西方，一個國家也就是一個城邦，并沒有中國的一個國家那么大，相比來說要小很多，這也給他們帶來了正面的影響，由于人數較少，一些法律的制定實施都少不了人民，所以人民對法律的了解會更多。比如說：貝殼放逐法等。人們可以通過一定的方式，通過法律來實現自己的意愿，同時這也促使人們更多的了解法律，在生活中通過法律的力量來解決一些問題。

在上過這次課后，我感覺，在中國人們的教育法律意識的確有待加強。我認為這不是僅僅通過對們進行法制教育就能夠實現的，最重要的是讓人們真真實實的參加到有關法律的事情中去，這也不是一個人的事情，而是全社會必須共同努力才能得到的結果。

12131203趙思帥

第二篇：法律文化概論論文

法律文化概論論文

班級金融10-3班姓名張曉菲學號0 9 1 0 4 2 4 4指 導 教 師林濤

2012年11月10日

“拼爹時代”的思考

2009年5月7日晚8點左右，年僅20歲的富二代胡斌駕駛非法改裝的三菱跑車在杭州繁華的街頭與朋友“飆車”，將看完電影、正在穿過斑馬線回家的25歲青年譚卓當場撞死。事后這位富二代表現輕松，絲毫沒有悔改之意。無獨有偶，2010年10月16日晚，在河北大學新校區易百超市門口，一輛黑色轎車撞倒了兩名女生，但司機并未停車相反還去女生宿舍樓接女友。返回途中被學生和保安攔下，但該男子卻高喊“我爸是李剛！”后經記者了解，兩位被撞女生一死一重傷，而男子所叫囂的父親李剛則為保定市某公安分局副局長。“我爸是李剛”，讓人好悲傷，從中折射了這是一個“拼爹”的年代。很早以來就流傳這樣一句話：“學會數理化，不如有個好爸爸”。家庭的出生，決定了一個人的出路，有一個“好爸爸”，就有一個好前程，這是無數事實所證明了的。如今，許多人就以“我爸是XX”作為成才的捷徑，作為進步的籌碼，也作為違法亂紀的資本。有家網站做了項調查，發現70%多的男孩子表示沒房沒車可以結婚。但是同樣70%多的女孩子表示，沒車沒房還是不結婚。有人說，現在80后和90后的男孩子是最可憐的一代，他們要在事業上跟官二代競爭，在感情上與富二代競爭。貧二代的問題，比起富二代和官二代更加令人困擾。現階段的中國社會，階層固化的現象已經出現。現在被視為弱勢群體的那一部分人，他們的第二代，即使少部分上了大學，改變身份地位的可能性，也比從前小得多。現在貧困的群體，他們的第二代，還有最大的可能依然是貧困的弱勢。代表身份地位固化的群體，最明顯的是被稱為權二代的官員子弟。高干子弟借助父輩勢力經商的故事，還在延續，但另一種官宦世襲的苗頭卻已經出現。而且現實已經表明他們既享有特權，又不負責任。代表身份地位固化的群體，最明顯的是被稱為權二代的官員子弟。高干子弟借助父輩勢力經商的故事，還在延續，但另一種官宦世襲的苗頭卻已經出現。在很多地方，一定級別的官員子女，無論所上的大學優劣，甚至在國內上不了大學，花錢送出國，拿了不知什么來頭的國外文憑，回國之后，進入仕途，在父輩的蔭庇下，就會官運亨通。在歷史上，官僚世襲，或者變相世襲，是歷史最糟的一種制度。比貴族封建制還要糟。貴族世襲制，至少貴族還會對自己所有的土地和人民負有責任。而世襲官僚制，土地和人民是國家的，官職和特權是自己的。就像托克維爾所說的大革命前的法國貴族那樣，既享有特權，又不負責任。顯然，這樣的權二代，最為人們所痛恨。

富二代有比常人更優越的條件，起點高，脫離了與這個社會相處的主體——普通群眾，他們也沒有適應大眾的基本能力。對于那50%的紈绔子弟，父母給予他們的是豪宅、名車，讓他們進的是國內外頂尖級的學府，私人培訓課上他們學的是高雅音樂欣賞、薩克斯的入門學習等高級愛好的培訓，以及紳士淑女聚會等高人一等的社交技能。所以有種說法就說現在80后90后，將來男孩子最可憐的最慘的是：在事業上跟官二代競爭，在感情上跟富二代競爭。對于一些“窮二代”和“農二代”而言，就是噩夢。

經過此次事件，李剛和李剛的兒子在網絡躥紅，“我爸是李剛”

也不免成為網絡流行語。人們在惋惜花季女生夭亡的背后，是對權勢之子的深深不屑與痛恨。其實官二代之所以如此囂張，起因還是在現實中見慣爸爸的權力無所不能、屢試不爽——能夠輕而易舉打破司法、行政各領域之間的壁壘，完成權力通吃。很多爸爸在遇到問題的時候，首先喊的也是“我是領導”。前不久，蘭州旅游局局長在一起交通糾紛引發的沖突中就向群眾叫囂“我是局長”；此后，馬鞍山市一名區旅游局局長在毆打中學生的時候也放言“我是領導”。

兒子們喊“我爸是領導”，老爸們直接喊“我是領導”。現在不僅官二代身份在代際相承，連思維方式也是拷貝老爸，說白了，特權思想也在代際相傳，只是官二代由于涉世未深，態度會比官一代更加惡劣、囂張。缺乏監督的權力不僅會匪化，也會遺傳，只是這種遺傳基因先天就發育不良，自然也結不出成熟的果。

長期被特權思想所左右，極容易變成特權思想的傀儡，遇事趨向簡單化、極端化，只認權力這個“硬通貨”，而無視法律法規的規定，更加無視生命的可貴——這既是部分官爸爸的通病，也是部分官二代的問題。真正解決特權思想的代際遺傳還需徹底打破特權思想的產生渠道，依靠公開、透明、有效的權力監督方式先遏制住爸爸的特權，兒子們自然也就無法囂張。

第三篇：法律文化論文（范文）

淺談中西法律文化對“ 人”的理解差異

【摘要】：中西法律文化最根本的分歧來自于對“ 人”的理解差異。由于中西法律定位不同,二者追求的終極目標便有了很大的差異。西方法律追求的是在完善法律規范下的井然有序,中華法系則是旨在消除糾紛的“無訟”。相對于西方法律文化的“市民化”傾向,中華法系則存在著“倫理化”傾向。中西法律文化也存在某些暗合。【關鍵詞】： 中西法律文化 淵源 差異 人

前言：

法律文化是指一個民族在長期的共同生活過程中所認同的相對穩定的、與法律制度有關的制度意識和傳統學說的總體。[在中西方發展的歷史長河中,由于自然環境以及社會環境的不同,中西方的人民對法律的認識也不同,進而也就形成了不同的法律文化。中國古代在立法方面君主獨攬立法權,以言代法。即法權淵源出于君主,國家制定成文法要考慮君主的喜怒哀樂,君主的命令具有法律效力。

西方人日常生活中常用的話語“ 法庭上見”、“ 找我的律師談” ,己為我們所熟悉, 并讓我們不斷體會到了西方人強烈的法律觀念和權利意識。美國前總統克林頓的萊溫斯基事件, 現任總統布什及英國首相布萊爾因對伊戰爭情報有誤而受到本國議院的質詢, 法國總理施羅德曾因染發遭到公眾的誠信質疑等, 西方的政治文,化與體制也讓我們感受到西方深厚的法治傳統。西方人對法律、訴訟、權利與權力的看法以及相關的行為習慣、政治行為等, 展現了完全不同于我們

中國人對待這些問題的法律文化。

一、中西法律文化各自的淵源

中西法律文化最根本的分歧來自人類起源的問題。在西方, 上帝造出的亞當夏娃因為違抗了上帝的意志而落入人間, 成為人類的始祖。而在中華文明的眾多傳說中, 人類無一例外都是順應天地之氣所生, 是世界當然的主角。兩種文明的差異出現在對人性根本的認識, 即 性惡論 和 性善論。按照一般的思維, 性惡的百姓自然需要有強大的專制統治來制惡向善, 而性善者更應當有民主自由地發揚 善 的制度與之相適應。可事實卻恰恰相反, 西方在一千年黑暗的中世紀后迅速進入了民主社會, 更讓人驚嘆的是法律中的寬容平等思想。從某個角度看, 中華法系給人最深印象的卻是捍衛道德的嚴刑峻法和自由裁量權的濫用。在一定意義上它只是統治者行使權力過程中一道可有可無的程序罷了。究其原因, 在西方人心態中, 任何人都有原罪,沒有人可以高人一等, 祖先的罪過把所有后代放到了一個更低但更平等的地位上, 于是不再有權威, 人們更傾向于像自己那不安分的祖先一樣相信自己,用自己的理性為社會立法。如蘇格拉底所說:真正的智慧來自于人本身。這種求諸于內的思維方式讓西方人在空白的基礎上以完全理性而符合邏輯的方法創造規則, 這不僅有利于民主自由氛圍的產生,同時也影響到法律的制訂與研究。在西方, 從蘇格拉底到柏拉圖, 再到羅馬法精英們, 他們的共同點是借助自由的學術空氣進行廣泛交流。而反觀中華文明,法自然 是貫穿始終的主流思想。與天地同生的人類習慣從自己的起源之處自豪地

尋找真理。性本善 的思想也讓古人們相對理性而言更注重道德。于是在中國法律發展史上,缺失了一個從理論角度專門研析法律的專業法學家群體。

二、人的本質的差異

中西文化中“ 人” 的差異, 首先在于對人的本質的看法。中國傳統文化從“ 人與禽獸之不同”的角度提出對人本質的認識, 認為人之為人, 人不同于禽獸而居于萬物之首, 在于人有道德,懂得以敬重之心孝敬父母, 能知禮尚義, 重仁崇德。孔子曾指出, 所謂孝, 不僅僅是婚養, 人只有在內心懂得孝敬長輩, 才能和動物相區分, “ 不敬, 何以別乎”孟子指出, “ 無側隱之心, 非人也無羞惡之心, 非人也無辭讓之心,非人也無是非之心, 非人也。”“ 人之有道也, 飽食, 暖衣, 逸居而無教, 則近于禽獸。”中國“人”的本質在于道德倫理性, 中國的傳統文化特別強調和重視個人的道德修養, 這就奠定了中國法律文化重道德倫理, 注重個人道德自律的基調。

三．人性善惡的差異

中西文化對人性善惡的認識差異, 直接決定了中國重德治、人治與西

。。方重法治的不同傳統在中國, 孔、孟較早提出了“ 性善論” , “ 人

之初, 性本善” , 人天性為善,人天生就有仁義禮智信的德行, 因此人人可以通過道德教化達到向善的目標。基于對人性的樂觀態度, 中國文化道德給予了非同一般的重視。在古人看來, 個人修為、國家治理和社會安定的關鍵就在于人性之善是否得到發

揚, 人人修善則天下就能大治。所以,高尚道德就成為個人的價值追

求, 成為協調一切社會關系的最高準則, 中國古代的法律也成為道德規則的直接表述。“ 德治”理所當然地成為中國政治文化的特質, 統治者注重對人們的道德教化, 人們對政治的昌明也寄希望于統治者的“ 圣明” , 政治制度中更強調執掌權力者本身的道德自律和修 身養性, 而忽視對權力的監督與制約,促成了中國“ 人治”傳統的形成。西方的人性論, 受到了基督教“ 原罪說”的影響上帝在創世過程中, 發現人類始祖亞當和夏娃偷吃了伊甸園中的禁果, 他們因此被驅逐到人間。由于祖先的罪孽, 人從出生就是有罪的,人的一生必須時刻懺悔自己的行為。宗教也對西方人的為人處事起了關鍵性的影響, 人們在信念中多以教義為人處世, 服從并信仰上帝和教義。這種 服從和信仰后來成為西方崇尚和信仰法律之傳統的重要文化淵源。基于對人本性的深刻體察, 對人普遍的罪惡意識的警醒, 人們對政治統治者保持著警惕, 對政治的昌明也就不寄希望于統治者的高尚道德, 而是為保障自身權利發展出了一整套對權力的監督與制約機制, 進而形成了西方的法治傳統。

三、人際關系的差異

在中國傳統社會中, 道德成為人們的根本行為準則, 道德講究的是“ 義務” , 要求個人為他人做些什么, 人際關系便講求“ 重義輕利” “ 義” 即道德義務, “ 利”為個人私利, 人們應淡化、排斥個人利益要求, 注重對他人的道德義務。歷代儒學大師均有此類經典 論述, 先秦孟子的“ 去利懷仁義” , 西漢董仲舒的“ 正其誼不謀其利, 明其道不計其功” , 宋代朱熹則提出“存天理, 滅人欲” , 將

“ 重義輕利”發揮到極致。這種價值取向, 決定了中國古代法律遵循“ 義務本位” , 重義務輕權利, 這直接導致了政治上對私人財產權的漠視和人權觀念的缺失。法律給百姓帶來的主要不是權利保障和人格尊重, 而是義務、負擔和刑罰, 因此, 百姓對法律也就沒有親近感, 長久以來便形成了中國人疏遠畏懼

在西方, 自蘇格拉底提出“ 認識你自己’,便萌發了個人主義觀念。后來很多思想家將財產權利與社會正義聯系

起來, 認為正義就是調節人與人之間財產關系的道德準則。近代文化中則認為, 個人利益是正當而崇高的道德標準, 個人利益的滿足和提高合乎道德, 個人通過正當手段追求個人利益,必然會增加社會財富, 也就會增進社會道德, 因此“ 利”就等同于“ 義”。在這種文化熏陶下, 西方人在交往中毫不掩飾對私利的追求, 并形成了強烈的權利意識, 這就促使近代西方法律實現了“ 權利本位” , 強調尊重和保障個人權利, 私人財產權和人權的觀念也就成為社會的普遍觀念, 法律成為人的生存、發展和尊嚴的基本保障, 這便樹立了西方人崇尚法律權威的意識,促成西方人親法、愛法、守法并勇于訴 訟的心理傳統法律厭惡訴訟的心。、理傳統。

[ 參考文獻]

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第四篇：中東國際關系論文

序號：號

姓名：蔣習誠

學號：201051501411

論述影響未來中東國際關系的主要因素

中東是人類文明的發源地之一，這里是猶太教、基督教、和伊斯蘭教的誕生地，也曾孕育了三個盛極一時，地跨亞、非、歐三大洲的帝國：波斯帝國、阿拉伯帝國、和奧斯曼帝國。中東地處五海三洲之地，其獨特的地理位置使它在非洲和亞歐大陸之間占據著一個十分重要的戰略地位。而且，周圍有黑海、地中海、紅海、阿拉伯海、里海等圍繞其外緣或深入入內陸，為中東與世界各國和地區的聯系提供了便利的水運條件。同時，黑海海峽、蘇伊士運河、霍爾木茲海峽、曼德海峽不僅都是重要的國際航道，而且也是扼守這些航道的咽喉門戶。中東素有“石油寶庫”之稱，其豐富的石油資源使它在世界能源的供給中處于舉足輕重的地位，也使它成為大國爭斗的焦點地區。如今，一提起中東，人們頭腦中就會出現一個陌生又神秘的地區，一個難以捉摸和遙不可及的地區。動蕩、不安幾乎成了他的代名詞。中東似乎已不是一個地理概念，而更是一個政治概念出現在我們的面前。直至今天，中東問題仍是世界上最令人頭疼的問題之一。因為多種政治、宗教、經濟力量在此交匯，毫無疑問，這里已經成

為世界新的火藥桶，接下來就讓我們看看，什么將會影響未來的國際關系。

1大國的博弈論。從歷史上看，大國的爭奪一只是對中東地區政治、經濟、社會發展有著重大影響的因素之一，大國的博弈在這里凸顯的尤為突出。從目前的全球戰略格局來看，世界正朝著一個多極化的方向發展，但美國仍是僅存的超級大國，就目前大國在中東的爭奪態勢來看，美國在今后一段時期內仍占主導地位。在過去的時期內，美國成功的利用多國部隊的名義打贏了海灣戰爭，占領了伊拉克、阿富汗，并實現了長時間的占領，給戰后中東帶來了深遠的影響。另外俄羅斯等國的影響也不容忽視。2積不相能的民族矛盾。中東地區特定的地理條件使其成為東西方各族人民經濟、文化交流的通道。由于歷史的原因，不同的種族、民族在交往過程中的融合，形成了中東地區極其復雜的民族、部族、部落等形態各異的社會組織形式。中東地區有阿拉伯、土耳其、波斯、猶太等十多個民族。由于社會經濟發展的不平衡，上述民族的興衰往往出現在不同的歷史發展階段。這些民族在強盛時總是極力向外擴張，而當衰落時往往受到其他強大民族的入侵。因此個民族之間矛盾積怨甚深。同時，一個名族形成了多個主權國家，大多數國家有是有多個民族成分構成的，使中東國家在走向統一民族國家發展過程中更為艱難、進程也更加漫長。3撲朔迷離的宗教糾紛。中東是世界上宗教最為復雜的地區之一，中東是伊斯蘭教、猶太教、和基督教的發祥地，三種宗教之間有

著難解難分的宗教淵源關系。中東地區眾多的教派使該地區的宗教紛爭幾乎從來沒有間斷過，一些實力強大、有影響的教派就不在僅僅局限于宗教紛爭，而是直接提出一些政治口號，問鼎政治權利，通過奪取政治權利來保護教派利益。

4難以調和的國家利益。隨著世界資本主義的發展，西方列強對中東地區的殖民入侵強烈沖擊著中東國家的封建制度，在造成中東民族危機。另一方面，這種沖擊和危機也進一步促進了中東個民族的覺醒。從兩次世界大戰期間到七十年代初，中東國家相繼取得獨立，然而在現代國際關系體系中，中東卻是一個“沒什么經驗的小孩”。各國國家利益的矛盾主要表現在以下幾個方面。(1)石油爭端與沖突。中東石油產量約占世界總產量的三分之一左右，銷售量約占世界銷售總量的三分之二，是世界能源的供給中心，更是西方國家賴以生存的主要能源供應基地。但是石油資源在地區間的分配不均引起了國家間的巨大沖突，這些兄弟還在生產配額和價格上產生了很多矛盾。中東地區氣候炎熱，降雨量少，無流區和內流區占較大面積，使中東水資源十分匱乏。在水資源匱乏的條件下中東各國都在想方設法爭取更多的水資源，客觀上形成了一場由來已久的水資源爭奪戰。（2）中東國家的邊界問題。海灣戰爭之后，越來越多的人把目光放在資源危機和將要發生的資源危機上，然而，任何資源都是以土地為依托的，特別是中東地區，長期動蕩、戰爭頻繁，而其中許多戰爭都是由邊界、領土爭端引發的，中東國家的邊界問題是影響中東局勢的重要因素。

邊界爭端的主要原因有：爭奪戰略要地。爭奪資源。意識形態方面的對立。未劃分地區的爭端等。

5中東局勢動蕩的主要根源。造成戰后中東局勢長期動蕩的根源是多種多樣的，各種矛盾錯綜復雜，頭緒紛繁。其中既有殖民主義和帝國主義在中東長期統治造成的影響，也有外國勢力，特別是美蘇兩個超級大國爭奪霸權的作用，他們為了實現各自的經濟、政治和戰略利益在中東展開明爭暗斗，或是制造分裂，從中漁利。同時，中東的許多不幸也與該地區內部各國或各國國內許多矛盾交織在一起，其中包括民族之間的相互排斥、宗教和教派的斗爭、國家之間的領土糾紛和爭奪地區霸權，以及各國內部存在的階級矛盾和社會矛盾的激化等因素。中東地區出現的任何重大事件都是這些矛盾相互牽制、綜合作用的結果。

總之，未來的中東國際關系還會繼續他所表現出的不明朗，因為一方面中東國家沒有足夠的能力擺脫外來的控制和內部的矛盾，另一方面，沒有哪個國家能夠完全對中東地區實現控制。那種錯綜復雜、頭緒紛繁的各種矛盾仍在今后一段時間長期存在，互相牽制，綜合作用。中東與其說是世界戰略格局的“火藥桶”還不如說是“晴雨表”。

參考資料：

《當代中東》 陳建民

編著

北京大學出版社

《動蕩中東多視角分析》 王京烈

主編

世界知識出版社

《試論中東現代化的特點》 黃民興

西北大學學報

第五篇：中東國際關系論文

序號：8888；

姓名:8888888;

學號：8888888

中國與中東地區的關系現狀

2010年12月5日

中國與中東地區的關系現狀

一、背景：

（一）、名稱來源：

中東名稱的來源據說是在16－17世紀歐洲殖民者向東殖民時，把距離歐洲的地理位置按遠近劃分成了：近東，中東，遠東。隨著歐洲殖民者在全球的流動，此說法成為了大家公認的某些時候進行區域劃分的名詞。同時近東一詞所指的地理范圍已被中東一詞所指的地理范圍所包含。

（二）、地理位置：

“中東地區”或“中東” 是指地中海東部與南部區域，從地中海東部到波斯灣的大片地區，“中東”地理上也是非洲東北部與亞洲大陸西南部的地區。“中東”一詞不屬于正式的地理術語。中東地區的氣候類型主要有熱帶沙漠氣候、地中海氣候、溫帶大陸性氣候。其中熱帶沙漠氣候分布最廣。

“中東”一般說來包括巴林、埃及、伊朗、伊拉克(專題，圖庫)、以色列、約旦、科威特、黎巴嫩、阿曼、卡塔爾、沙特、敘利亞、阿聯酋和也門，巴勒斯坦、馬格里布國家(阿爾及利亞、利比亞、摩洛哥、突尼斯)以及蘇丹、毛里塔尼亞和索馬里，由于其歷史文化原因一般認為屬于中東國家，土耳其和塞浦路斯盡管地理上屬于中東地區的一部分，但是他們自身認為屬于歐洲；北邊的阿富汗有時也與中東聯系密切。

中東是兩洋三洲五海之地，其處在聯系亞歐非三大洲，溝通大西洋和印度洋的樞紐地位。其三洲具體指亞歐非三大洲，五海具體指里海，黑海，地中海，紅海，阿拉伯海。其中里海是世界上最大的湖泊也是最大的內陸咸水湖。交通便利，海陸空的路線，可順利運送石油到各國。位于“五海三洲”之地的中東，是溝通大西洋和印度洋、連接西方和東方的要道，也是歐洲經北非到西亞的樞紐和咽喉。中東在世界政治、經濟和軍事上的重要地位，使其成為世界歷史上列強逐鹿、兵家必爭之地。

（三）、國際地位：

眾所周知，中東地區是世界石油和天然氣的主要聚集區。據統計，中東地區的石油儲量為1020億噸，占世界石油總儲量近60％，儲采比（即儲量與年開采量的比率）為78年以上（世界平均儲采比為42年，中國僅為11年）；天然氣儲量為76萬億立方米，占世界天然氣總儲量的41％，儲采比在100年以上。目前，中東地區的石油產量為12.54億噸，占世界總產量的32％；天然氣產量為3811億立方米，占世界總產量的12.4％。可以說，在未來百年內，中東地區在世界石油工業的強勢地位是牢不可破的。當前，美國、俄羅斯、墨西哥等非歐佩克地區的油田產油量發生遞減，未來世界供需缺口主要依靠中東地區的常規油氣資源和世界的非常規油氣資源來彌補。

二、中東現狀分析：

巴以問題是中東問題的核心，是自二次世界大戰以來延續至今時間最長的一個地區熱點問題，中東地區重要的戰略地位和戰略資源牽動著許多國家的利益。9.11事件之后，由于國際環境的變化，以及國際反恐形勢的發展，中東問題更加為世人所關注。中東問題涉及眾多的爭端，包括宗教問題，領土問題等等。

對中東地區的現狀進行分析就必然少不了對有關中東問題的歷史沿革的思考，對中東問題的思考不妨以“一、二、三、四”概而言之，那就是：一個祖先，兩個民族，三次流散，四次戰爭。

目前世界主流是和平，但是地球的不少角落仍然少不了戰火和沖突，這其中尤其以中東問題最受關注，這其中的利益糾紛或多或少的涉及了目前世界上的大部分強國和大型政治經

濟合作組織，所以要解決這一地區的問題不僅僅需要中東地區的國家和人民自己努力和奮斗，更多還需要全球各大國家和組織的支持。

三、我國與中東地區的交往歷史：

1、張騫、班超出使西域，開辟絲綢之路。由此之后我國開始了和中東地區的大規模的商業經濟和文化文明等多方面的交流。我國的好多發明也是經由這一地區傳入西方的。

2、隋唐時期，中國與中東又開海路，來中國留學、經商的阿拉伯人、波斯人最多時達十多萬人。

3、元朝時期，甚至出現兩地的民族遷徙、融合的情況。

4、明朝時，鄭和出使西洋，曾經到達也門等地，加強了與中東各地的聯系。

5、清代開始，由于閉關自守和西方殖民主義入侵，影響了中國與中東的交往。

6、二十世紀前半期，由于時局動蕩，內憂外患，中國與中東各國都忙于自己的內部事務，以及與列強打交道。無暇顧及雙方之間的關系。

四、我國與中東地區在政治往來：

（一）、從陌生到熟悉（1949-1959）：

1、追隨美國，敵視新成立的中華人民共和國；

2、萬隆會議后，中國邁出了與中東各國發展關系第一步。

（二）、從起伏到停止（1959-1969）

1、在這十年中，只有新獨立的也門與中國建交。中埃關系，中也關系，波動較大。

2、二十世紀六十年代停滯不前的中國-中東關系

（三）、從恢復到發展（1969-1979）

1、與阿拉伯國家恢復關系：

2、新發展：1971 年中國獲得外交上的豐收，先后與科威特、土耳其、黎巴嫩和塞浦路斯建交。

（四）、全方位外交（1979~2000）

政治關系：自1982年中國領導人先后訪問所有中東國家。1984年至1992年，中國先后與阿聯酋、卡塔爾、巴勒斯坦、巴林、沙特、以色列建立了外交關系。這時中國已經與所有中東國家建立了外交關系。

五、我國與中東地區的經濟往來：

中國與中東地區的經貿往來由來已久，著名的「絲綢之路」和「香料之路」就是最有力的見證。自古老的絲綢之路時代起，中國與包括中東地區的國家一直保持著友好往來，雙邊貿易及合作關系源遠流長，近年來各種合作日益密切。在1990年至2000年的10年間，中國與中東國家間的雙邊貿易額強勁增長了近10倍，從1 6.8億美元飆升至152億美元，且增長勢頭不減。中國原油及其制品進口量的50％以上來自中東地區，而中國的工程承包、勞務合作等領域的公司也在中東地區完成了大批有影響的項目。雙邊貿易的成長帶動了雙向投資的起步，截止2000年底，中國在中東地區投資約1.03億美元，中東地區的國家在中國投資約2億美元。大力推動中國與中東地區間的雙向投資已成為雙方共識，雙向投資規模的擴大不僅擁有充裕的成長空間，也更符合雙方各自的戰略利益。

自改革開放以來，中國與中東國家在商品貿易、工程勞務承包和軍事合作等領域展開許多合作。中國與中東各國的貿易額，1978 年達到10.84億美元；1995 年達到62億美元；2000年達到152億美元，2002年更達到215.4億美元。雙方貿易不斷發展，中國成為世界第一大對中東出口國。到 2009年6月，中國對中東地區的出口額從十年前的區區40億美元，激增至600億美元。雙方在其他相關領域里的交往日益活躍：科技、農業、環保、文化教育、新

聞、醫療衛生、體育和農村發展。

中國和中東地區國家的經濟技術合作形式以勞務輸出和工程承包以及雙向投資為主。中東國家對中國的投資形式以貸款和合資辦企業兩種為主。

六、中東國際問題對我國的影響：

中國特別關注中東國際問題，中國在2002年9月首次派出中東問題特使王世杰，此后一直有中東問題特使的派出，并且我國積極的參與中東國際問題的解決。

中東是中國大陸周邊的戰略延伸，該地區大多數國家都是發展中國家，在人權問題以及建立國際政治新秩序的斗爭中與我有較多的共同語言，雙方政治關系良好，合作前景廣闊。隨著中東和平進程不斷深入，穩定與發展已成為該地區各國發展戰略中的首要任務。中東國家普遍讚賞我20年改革開放的巨大成就，希望同我發展全面關系，尤其是加強與我經貿合作。對大陸而言，中東地區是一個具有2億多人口的商品和勞務大市場，容量大，需求廣.同時，中東石油是滿足我經濟高速發展必須倚重的主要外來油源。雙方經濟合作具有很強的互補性，但發展速度和規模都未及應有的水平。隨著世界多極化趨勢的進一步發展、中國大陸國際地位和參與國際事務能力的不斷提高及中東局勢的最終趨緩，中國大陸與中東國家的經貿關系將出現良好發展前景。

未來5年，在海灣地區，正在建設和即將投入建設的各種基建工程和能源工程，總規模超過2萬億美元，中國應該考慮從中分一杯羹。”20101103，巴林商工會主席伊薩姆·阿卜杜拉·法赫羅（Esam Abdullah Fakhro）如此告訴《第一財經日報》記者。他似乎試圖用這樣的開場白來說服中國商人，到位于波斯灣中部的這個海島國家去投資是一件正確的事。目前，中國每年進口的將近2億噸原油中，有大約70%來自中東地區。

中國從中東較大規模進口石油始于上世紀80年代。目前，我國從中東進口石油的比例約占進口總量的42%，這一比例今后會繼續提升。

盡管多年來我國十分強調進口來源多元化，并且已經在多元化方面取得了重大成果。但是，從長遠看，考慮到中東的持續供應能力，中東的石油供應仍將是主渠道。筆者始終認為，主渠道的穩定與安全是多元化的前提。

與中東地區的石油進口相比，我們向中東地區的出口品種較多，從日常用品，到勞務服務和工程技術服務以及最近幾年發展起來的科技產品，出口規模越來越多。2005年中國對中東的貿易出口額為513億美元，預計2010年可能會達到1000億美元。雖然貿易的增長速度不低，但是，在加強與中東地區的經貿合作關系上，向中東出口日用品的規模比較有限。未來發展的前景在于交叉投資。

對中國來說，中東的石油資源無論在貿易還是在上游投資方面都是第一位的。我國今后要加強在中東的投資，加強中東在我國能源核心利益的作用。在這方面，中國與印度也許會在中東存在潛在的競爭關系。從競爭力上看，中印兩國都是新興市場且規模較大，但從資金實力上看，目前印度與中國的差距還比較大。印度目前急需解決的問題是，盡快建立主權財富基金、支持其國有化企業進入中東。