第一篇：2010中秋節資料中秋

2010 年東園學校中秋節活動制度

1、積極主動收集有關中秋節日的習俗，包括中秋節日的來歷、有關中秋節日的詩歌、歇后語等等方面的知識。

2、各班級自行組織學生開展有關中秋習俗知識介紹的茶話會。

3、各班布置有關中秋感悟的小習作。

4、書寫端正，要求是切身體會。

5、上交時間：2010 年 9 月 29 日。

2010 年 9 月 濟水東園學校

2010 年東園學校中秋節活動領導小組名單

組

長：薛志敏 李玉霞 楊 娟 馬小慧

副組長：李軍霞 王偉強 組 員：班主任

任課教師

2010 年 9 月 濟水東園學校

樹親情講團結，樹親情講團結，盼團圓促和諧
--年東園小學慶祝中秋節活動計劃---2010 年東園小學慶祝中秋節活動計劃

一、活動宗旨： “獨在異鄉為異客,每逢佳節備思親”這樣的詩詞已經在億萬炎黃子孫的心中打下了 深深的文化烙印。然而，今天面對被“洋快餐” “洋文化”所包圍的青少年，有多少人知 道中秋佳節的節慶內容，是否理解其中蘊涵的優良傳統和民族精神。為此，我們通過開展 慶祝中秋節系列活動作為弘揚中華民族精神的有效載體，不斷加深少年兒童對中華美德、民俗文化的認識，使民俗節慶內涵進一步挖掘，民族精神教育功能更為凸現，讓新一代兒 童能時刻牢記自己是一個中國人，為我們偉大的祖國那悠久的歷史和著燦爛的文化而自 豪。二.活動主題：樹親情 講團結，盼團圓 促和諧 三.活動時間：2010 年 9 月----10 月 四.活動內容及安排 1．了解月餅種類 節日文化中有個重要內容，就是節日食品。清明的青團、端午的粽子、中秋的月餅、重陽糕、過年餃子……無不蘊涵著我們民族對生活的熱愛和美好的追求。這是孩子們較感 興趣的內容。由此我引導學生了解月餅，收集有關月餅種類的資料，2．了解月餅制作過程 通過調查，學生對月餅興趣很濃厚，尤其是月餅的制作過程。針對“月餅是怎樣制作 出來的？你能通過什么方法知道或學到制作方法？”大家交流信息。于是我和學生一起 從網絡上了解學習月餅制作方法，3．學唱歌曲《常回家看看》 交流中秋節時期一家人有沒有去看望外公外婆或爺爺奶奶？為什么這個時期一定會 去？ 4.寫一篇有關中秋團聚的作文

通過中秋系列活動，要求學生寫出關于中秋團圓的作文。作文要求： 1．記敘文，不少于 500 字 2.運用敘述、描寫、抒情等表達方式，表現出中秋節的風俗習慣和全家團圓的場景，抒發濃濃的血脈親情。3.可以拓展延伸到臺灣與祖國大陸之間的團圓。

，

2010 年 9 月 濟水東園學校

東園學校 2010 年 “樹親情講團結，盼團圓促和諧”主題活動總結

中秋節是我國僅

次于春節的第二大傳統節日，雖然年年都過中秋節，但很多學生對這 個節日了解得并不深，為了對學生進行中華民族的傳統教育，根據市教育局《關于組織開 展“樹親情講團結，盼團圓促和諧”主題活動的通知》有關要求，中秋節前夕，我校開展 了“樹親情講團結，盼團圓促和諧”主題活動，目的在于深度挖掘蘊涵在中秋節中的教育 意義，使學生了解民族的風俗,傳承民族的文化,弘揚民族的精神，引導學生進一步了解傳 統節日、認真對待傳統節日、由衷喜愛傳統節日，傳承節日文化，體會中秋團聚的濃濃親 情。學校領導高度重視，各部門通力合作學校領導對活動開展作出部署、提出要求，并成 立了活動領導小組。

一、節前廣泛宣傳

1、利用國旗下講話、廣播站、宣傳欄等宣傳陣地對學生進行廣泛宣傳。

2、在班會上講解傳統節日的來歷、歷史背景、所蘊含的豐富的文化底蘊等，了解月 餅種類及其制作過程，拓展學生的課外知識，并激發學生的愛國情感，讓其充分體會到家 人團聚的濃濃親情。

二、活動豐富、全員參與、共同體驗、收獲快樂

1、在搜集有關資料的過程中，學生不但培養了搜集整理資料的能力，并通過親自觀 看月餅的制作過程，對月餅有了更加深刻的了解。

2、開展“唱響中秋，共度佳節”的比賽活動。通過對中秋歌曲的歌唱，不僅激發了 學生的濃厚興趣，更使教育內容豐富起來。豐富多彩的活動使空洞的說教變得具體、實際，學生更容易接受這樣的教育形式。切身的體驗使學生有了真實的感受。增強了學生對傳統 文化、傳統節日的認同和喜愛，弘揚了民族文化，又體會到了家人團聚的濃濃親情。

3、進行中秋小習作活動。通過寫作的形式，讓學生來感受親情，體會中秋佳節的寓 意。

“迎中秋、訴親情”主題活動記錄表 活動記錄表
時 地 間 點 2010 年 9 月 18 日 濟水東園學校教室 全體學生 為了慶祝中秋佳節，我班于 9 月 18 日下午舉行了一次別開生面的 “慶中秋”班會。促進了同學之間的交流和默契，讓學生體會到了家 庭間的濃濃親情。

一、“擊鼓傳花”

參加人員 參加人員

活 動 內 容

在此環節中，為同學們提供娛樂的同時，也展現了同學們的多才 多藝。

二、同學送上一曲“常回家看看”。

三、分發月餅，同時舉行了一個“別樣團圓”的小活動，在場地 中間準備了事先放好的蛋糕，又將蛋糕的外圍圍上一圈蠟燭，從不同 的距離，吹滅蠟燭的同時，大家把蛋糕涂在每個人的臉上。真的好開 心啊。

四、以小組為單位表演節目。展示了大家的才藝。

五、教師布置作業：通過寫作的形式，讓學生來感受親

親情，體會 中秋佳節的寓意。鼓勵學生好好學習。

活 動 總 結

通過本次活動，號召學生和自己的家人在中秋佳節這一天過一個 美滿和諧的節日。并以寫作的形式，讓學生來感受親情、吐露心聲，真正體會中秋佳節的寓意。

第二篇：文化中秋(中秋節資料)-中學語文在線.

文化中秋（中秋節資料匯編）-中學語文在線

中秋

從08年開始，中秋節、端午節作為法定節假日固定下來，可以看出的傳統節日的重視，再過兩天就是中秋節了，知道中秋節的來歷嗎？

中秋節的來歷：

一、古代帝王的祭拜：中秋節是遠古天象崇拜——敬月習俗的遺痕。中秋節起源于我國古代秋祀、拜月之俗，據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。《禮記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。北京的月壇就是明清皇帝祭拜月亮的地方。

二、神話傳說：通常有許多人講，中秋節源自嫦娥奔月的故事

相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。

后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

*中秋與仲秋：仲：時序、位次居中的，特指每季的第二個月按照農歷，秋天為七、八、九月，于是仲秋就指農歷的八月。（凡四時成歲,有春夏秋冬,名有孟仲季,以名十有二月。——《逸周書?周月》）

中秋，指的是秋天的正中，即每年的農歷八月十五日。

中秋節的習俗：祭月，賞月，吃月餅。

月亮的象征意義

歸納月亮這一意象的象征意義：一輪明月照離人——思念

明月之夜，沒有了白天的忙忙碌碌，沒有了白天的喧囂紛擾，這時，在外漂泊的游子，戍守邊關的征夫，深閨里的癡情少女、孤單思婦，會覺得格外孤寂。那皎潔的月光，更容易引起他們的遐想，勾起他們別離的相思，團圓的期盼。他們會不自覺的把圓圓的明月和自己的處境聯系起來，由明月的陰晴圓缺想到人的聚散離合，由一輪孤月想到自己處境的凄涼，由明月的千里共照，想到異地的親人、遙遠的故鄉。

月亮高懸在天空，月光遍灑人間，分居兩地的人能共享月光，因此可以托月亮傳達思念之情；

月光皎潔清冷，讓人略生寒意，內心也沉靜下來，一些最基本的思緒與感情（如思念故鄉，思念親人）就油然而生。其他

月亮是古人常用的一個意象，歸納意象意義時候，把月亮當成思念的象征，再細點的話，分成思念家鄉和思念親人。是否都是這樣呢？如果不是，請舉例說明。

“明月松間照，清泉石上流”表達的是恬淡閑適之情；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”表達的是孤獨寂寞之情；“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”表達的是喜悅歡快之情。

更高層次

在唐宋詩詞中，月亮的象征意義既豐富，又具有明顯的復合性，因此，當代學者對唐宋詩詞中的月亮意象特別關注。從當代學者的論著來看，不少論文從唐宋詩詞的整體出發，探討月亮意象的象征意義和情感內涵，主要有五個方面的觀點：

一、月亮是女性的象征

月亮的基本象征義是母性和女性。“在中國的傳統文化語境中，月亮的基本寓意是‘母性’、‘女性’，屬‘陰’。月亮在神話和先秦兩漢文學中已被納入女性王國而成為了女性的表征。”[1]因為上古神話傳說中的嫦娥奔月和先秦時《詩經?月出》所蘊涵的憂愁之情與唐宋詩詞思婦所表達的離愁別恨之情是一脈相承的關系，反映唐宋文人對女性和母親的崇拜。“按照中國哲學的觀點，月亮與女性有著諸多的相似之處，都具有陰、柔、靜、冷的屬性，兩者之間在本質上有著緊密的聯系。”在農耕民族的文化圈里，“在漫長的心靈歷程中，月亮就像一位溫柔貞靜的女性，負載著詩人詞客們的脈脈溫情和美妙憧憬。”

二、月亮象征懷人與憂愁

“月亮意象由于積淀了中華民族獨特的豐富社會心理，因而成為古代離別詩中常見的典型的意象，呈現出獨特而豐富的社會心理內涵。” “月亮意象柔和溫馨的審美特征與離人的感情需求相一致；月亮意象的惟一性、共享性使離人產生超越空間的玄妙之感，從而獲得感情慰籍；月亮意象是離人期待團聚的寄托與象征。” “懷人傷別成了唐宋詩詞中常見的主題，月亮也就成了詩人們表達情愛遙寄相思的理想選擇。”

三、月亮象征宇宙永恒，寄寓了詩人對宇宙人生的哲理思考

月亮時晦時陰，時缺時圓，周而復始，它既是運動的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導人們對生生不已的哲學精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發人們的天問意識和人生喟嘆。“月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動著悠遠荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界”。“月亮的東升西落，盈虛循環，亙亙獨照便自然成了詩人進行哲學思考的載體。” 如張若虛的《春江花月夜》和李白的《把酒問月》，詩人通過月亮是對宇宙人生的進行哲理性的思考。“詩人借月亮抒發天問意識，寄托對宇宙意識和生命意識的思考。”《春江花月夜》中的月亮意象，它不但是詩人對宇宙和生命的哲理思考，而且體現了中國詩學“哀而不傷”的美學原則。再如蘇軾的《前赤壁賦》，找到了文人解脫的方法。

四、月亮象征美麗的靈魂 月懸于天，何等高潔，何等神圣。月亮不僅是高潔人生志趣的象征，還是人類心目中美的靈魂與歸化。“月亮的美是純凈的美，有著多姿多彩變幻無窮的美”“詩人們用‘冰輪’、‘玉盤’等來指稱月亮，表明月潔凈品格和自己的獨特情懷。”月亮的純凈美是詩人人品高潔和獨特情懷的象征，月亮就成了詩人人格化的意象。蘇軾、王維、陶淵明、楊萬里詩詞中的月亮意象是文人士大夫逃避現實苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身。如李白的《月下獨酌》為典型例子，強調月亮意象已不是一種純然的客觀物象，而是詩人人格化的結果，體現詩人高潔的人格。“詩人達到了一種超現實的審美境界，紛擾相爭的現實世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈，永恒的自然之月身上，獲得身心的寧靜與升華。這是文人士大夫常常追求的‘道’家境界”。

五、月亮意象象征人類精神故鄉

團圓在中華民族文化的底蘊可謂源遠流長，無限深廣。一輪滿月懸中天，引發出人們濃重的鄉愁和深沉的離恨，使少婦為之垂淚，讓男兒為之傷感。這種見月圓而起的對萬事如意，完美無缺的追求，對合家團圓，幸福美滿的祈盼，是中華民族長期積淀而形成的獨特文化心態，是中華民族凝聚力的重要組成部分。詩人們能從月亮中得到精神的安慰和心理的補償，實現心中的夢想。人們對團圓的向往和難以抑制的激情，蘊涵著一種本能的力量，從而構成中華民族獨特的心態。從文化的角度來看，這種文化心態的產生，與‘月’崇拜及‘月’這種自然之力給予人類的心理暗示力有著密切聯系。‘圓’不僅被看作是‘天道’，而且被認為是‘運而無窮’的神力。基于這樣的宇宙觀和心態，對一般民眾來說，‘圓’便是一種萬事如意的同義語，久而久之，人們對‘圓’的理解，對‘月圓’的自然現象，逐步形成了心靈上的諧振，迸發出一種難以抑止的文化認同感，在思維方式上便熱切地向往追求完美無缺。在這故鄉是作為人的肉體與精神的誕生地從而與人的生活結下不可替代的聯系的。故鄉是養育人的擴大化的母體，故鄉還是一個人開眼看世界的初始點，可以說思鄉從本質上來說是出自人心深處本能的對生命的原始與歸宿的體認。

有關月亮的詩句

中秋賞月，古人為我們留下了許多不朽佳篇？《望月懷遠》、《春江花月夜》、《山居秋暝》、《出塞》、《靜夜思》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《峨眉山月歌》、《月下獨酌》、《月夜》、《月夜憶舍弟》、《旅夜書懷》、《十五夜望月寄杜郎中》、《江樓感舊》、《虞美人》（春花秋月何時了）、《關山月》、《水調歌頭》（明月幾時有）、《西江月》（明月別枝驚鵲）、《泊船瓜洲》……

在共望明月卻不能相知相聞的殘酷現實面前，人們只好依托這可以跨越千山萬水的明月遙寄這份相思之情，派遣相思之苦，著名的詩句還有：

“長夜不得眠，明月何灼灼”（南北朝民歌）

“海上升明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）

“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）

“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）

“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫《月夜憶舍弟》）

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“小樓昨夜有東風，故國不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）

“春風又綠江南岸，明月何時照我還”（曾鞏《泊船瓜洲》）

受青睞原因：

一、月亮的自然屬性符合唐宋詩人詞客的審美目光

月亮在唐宋詩人詞客審美觀照中，首先是一幅具體可感的視覺形象。從外形特點看，月亮呈現出圓和曲兩種形狀。圓月給人造成的視覺印象是美滿、豐盈；缺月則是柔美、回旋。從光色看，月亮色彩柔和，有著含蓄的光彩。這些都符合唐宋文人的審美世界。月亮的清、幽、淡、雅的特點符合唐宋文人的審美理想和審美情趣。月亮的陰柔美符合唐宋文人自然閑適、清靜虛遠、淡泊寧靜的審美感知世界。月亮陰柔之美恰似女性之陰柔，月亮與人的距離可近可遠，近得每個人都可直接面對，遠得無人可以觸摸，符合美學中的距離原則；月亮有一種和諧之美，給人以光明卻不耀眼。中國文化的含蓄美與月相似”。自然美是月亮受到重視并廣泛入詩的重要原因。圓月、滿月更是人們心目中最為豐滿，最為圓潤、最為充盈的月亮，詩人們對中秋月的愛憐簡直成了一種“溫柔的狂熱。”

二、月亮意象與中國傳統文化的一致性

嫦娥奔月神話說明月亮是伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻的原始文化內容，流轉了中國廣闊的心靈空間，凝聚著民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。

三、月亮與中國傳統審美追求的契合

唐宋詩詞的月亮意象與中國傳統審美追求的契合是詩人喜愛它的另一個原因。月亮所反映的心靈空靜與空間明凈的審美趣味，與中國傳統美學的追求正相吻合，體現著中國藝術精神的動向。靜觀一直是中國哲學的努力目標。古代哲學家在靜觀中摒棄塵世中的凡念俗想，進入無牽無累的逍遙游的自由精神境界。月亮體現了一種自然之美，中和之美，變幻之美，玲瓏剔透之美，形成了形神兼具、虛實相生、變化有序，損益互補的美學觀念，符合中國的中庸之道。中國文化的核心精神之一是和，講求自然和人類之間的和諧相處。中國傳統文化不提倡激越強烈，不提倡狂飆巨浪。而月亮柔和溫馨的審美特征正與此契合。文人們對‘月亮’這個代表陰柔、和諧隨順與寧靜的意象表現出特殊的偏愛并不是一種巧合，它是中國古代文人特別是唐宋以來一些以自然閑適、清凈虛遠、淡泊寧靜為生活和藝術目標的文人雅士在生活情調和審美情趣上的必然反映，這種反映恰恰體現了中國古典文學與西方文學在美學追求上的某種差異。

（汶上一中 郭玉亮 整理）

第三篇：我愛中秋中秋節黑板報資料

我愛中秋中秋節黑板報資料

“叮叮叮”鬧鐘響了，我很不情愿地從被窩里爬起來，看了一眼日歷，立馬蹦下床，兩三下就把衣服穿好，要知道今天可是中秋節呀!我穿著拖鞋，三下五除二洗刷完畢，等我來到餐廳，媽媽早把早餐準備好了，我吃完早點。這時媽媽對我說：“寶貝，幫媽媽拿錢包去，我們去洪客隆購買賞月的東西!”“哦，知道啦!”我大聲對爸爸說：“爸爸，記得帶上購物袋。”

我們步行來到洪客隆超市，目光立馬被賣月餅的地方就給牽了過去，我們來到跟前，我看了一下，哇!有好多口味的月餅：蛋黃味、草莓味、水果味……我挑了我最喜歡的口味，隨后爸媽買了些菜和水果，我們就回家了。

“叮~”門鈴響了，我一開門，原來是外婆她們來了，我開心極了。我請她們進來，并拿出甜品來招待。

晚上，媽媽和爸爸分工炒菜，我當傳菜工，就這樣，菜上齊了，有香噴噴的烤鵝、糖醋小黃魚……吃過晚飯，爸爸把桌子搬到院子里的一片草坪上，在桌子上擺上月餅、柚子、蓮藕，之后爸爸跑出去，并叫上媽媽，他們要干嘛?過了一會兒，他們回來了，手里抱著各種各樣的煙花。

我正準備放，姝姝也吵著要吃桌上的月餅，都被爸爸擋住了，必須賞完月才能放煙花和吃月餅。姝姝在和外婆玩游戲，我就纏著爸爸問：“中秋為什么要吃月餅?”爸爸就跟我講吃月餅的典故：相傳元朝時，中原廣大人民不甘受蒙古人的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋欲聯合反抗力量，但元官兵搜查嚴密，苦于無從傳遞消息。所以劉伯溫便想出一計策，命王昭光制造餅子，將寫有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面。再使人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。因而一舉推翻元朝，為了紀念這一功績，因而中秋吃月餅的習俗也就傳了下來。

我仰望天空，看著明月，此時月亮就像是一塊皎潔的玉佩，別在蔚藍色的布上，星星眾星拱月般環繞在月亮的身邊。看到這，我想到了廣寒宮的嫦娥和玉兔，我想，中秋節到了，它們會不會下來呢?我多想去看一看呀!我想到此時遠在深圳的阿姨正在做什么?是不是也在思念外婆他們?……就在這時，我看見有一個小球沖上天，立刻綻放，像一朵綻開的鮮花，我跑到爸爸那，叫他放煙花，火花在天空中開放，把天空打扮得絢麗多彩。

我愛中秋，更愛中秋的月圓團圓之夜，它讓游子寄予了思念之情——每逢佳節倍思親。

第四篇：中秋節前話中秋

中秋節前話中秋

中秋簡介

農歷八月十五是我國的傳統節日，中秋節與春節、清明節、端午節[1]并稱為中國漢族的四大傳統節日。據史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，而祭月的節期為農歷八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節”；又因這個節日在秋季八月，故又稱“秋節”、“八月節”、“八月會”、“仲秋節”；又有祈求團圓的信仰和相關節俗活動，故亦稱“團圓節”、“女兒節”。因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”、“月夕”、“追月節”、“玩月節”、“拜月節”；在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。關于中秋節的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、古代秋報拜土地神的遺俗。

中秋節從2008年起為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該節日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

中秋由來

“中秋”一詞，最早見于《周禮》。根據我國古代歷法，農歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因為秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋節”。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《新唐書·卷十五 志第五·禮樂五》載“其中春、中秋釋奠于文宣王、武成王”，及“開元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。

隨著社會的不斷發展，古人給予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，騷人墨客紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時成為抒發感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節，取意于三秋之正中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，人們把月圓當作團圓的象征，把八月十五作為親人團聚的日子，因此，中秋節又被稱為“團圓節”。

中秋節成為一年之中的重大節日，又與科舉考試有著極其微妙的關系，在我國封建社會，開科取士，一直是統治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行。勝景與激情結合在一起，人們便將應試高中者，譽為月中折桂之人。每到中秋，必須進行隆重慶賀，成為全社會人民的重要風俗，經朝歷代，盛行不衰，中秋節逐漸成為我國四大節日（春節、清明、端午、中秋）之一。

中秋傳說

嫦娥奔月

相傳遠古時候，有一年天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水干涸，老百姓眼看無法再生活下去。

這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。

后羿立下汗馬功勞，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鉆、心術不正的蓬蒙也混了進來。

不久，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥一半，能長生不老，服下此藥，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。輕而易舉的騙過了后羿。

待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。

嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前觀望著愛妻。

后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果和月餅，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。

百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

這個嫦娥奔月的故事以鮮明的態度和絢麗的色彩歌頌、贊美了嫦娥，與古文獻有關嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使嫦娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。與現代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”嫦娥變成癩蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”

吳剛伐桂

抬頭仰望明月，可見當中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心于仙道，但始終不肯專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上愈合，日復一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，而他也不斷地砍下去。到最后，也沒能將那樹木砍倒。

玉兔搗藥

相傳有三位神仙變成三個可憐的老人，向狐貍、猴子、兔子求食，狐貍與猴子都有食物可以濟助，唯有兔子束手無策。后來兔子說：“你們吃我的肉吧！”就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動，把兔子送到月宮內，成了玉兔。陪伴嫦娥,并搗制長生不老藥。

玉兔入月宮

傳說很久以前，有一對修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個可愛的女兒，個個生得純白伶俐。

一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不舍地離開妻兒，踏著云彩上天宮去。正當它來到南天門時，看到太白金星帶領天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發生了什么事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇后，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什么忙呢？想到嫦娥一個人關在月宮里，多么寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個女兒，它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，并說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的寶貝女兒，這等于是割下它心頭的肉啊！幾個女兒也舍不得離開父母，一個個淚流滿面。雄兔語重心長地說道：“如果是我孤獨地被關起來，你們愿意陪伴我嗎？嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎？孩子，我們不能只想到自己呀！”

孩子們明白了父親的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含著淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去。

小玉兔告別父母和姐姐們，飛到了月宮陪伴嫦娥居住了！

玄宗漫游月宮

在唐朝，最富有傳奇色彩的就是玄宗漫游月宮的傳說了。相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮，但宮前有守衛森嚴，無法進入，只能在外俯瞰長安皇城，在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉動人！唐玄宗素來熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞！”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”

中秋節習俗中秋祭月，在我國是一種十分古老的習俗。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發展，也逐漸影響到民間。

文人賞月

賞月的風俗來源于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態，即中秋是世俗歡愉的節日：“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月游人，達旦不絕。

拜月

民間拜月

明清之后，因時代的關系，社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，“民間拜月”成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。

在古代有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

月光馬兒

明清時期月神形象發生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變為佛道交融的月光菩薩與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時記》（一九Ο六年）。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之。”

兔兒爺

兔兒爺的起源約在明末。明人紀坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。

“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“刮打刮打嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。

在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。

中秋宴俗

古時漢族的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，眾人圍坐品嘗，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，并用之洗手。宴桌區周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時鮮，演出中秋的神話戲曲。清宮多在某一院內向東放一架屏風，屏風兩側擱置雞冠花、毛豆技、芋頭、花生、蘿卜、鮮藕。屏風前設一張八仙桌，上置一個特大的月餅，四周綴滿糕點和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象征性地嘗一口，名曰“吃團圓餅”。清宮月餅之大，令人難以想象。像末代皇帝溥儀賞給總管內務大臣紹英的一個月餅，便是“徑約二尺許，重約二十斤”。

玩花燈

中秋節，有許多的游戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節之一，過節要玩燈。當然，中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。

花燈　早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有‘將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如前述的佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人贊嘆。

在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協助下用竹紙扎成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙扎成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人次笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。

在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的袖子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，到出簡單圖案，穿上繩子，內點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡易，很受歡迎，有些孩子還把油子燈漂入池河水中作游戲。

廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。

如今廣西廣東的不少地區，在中秋夜布置燈會，扎制用電燈照亮的大型現代燈彩，還有用塑料制成的各式新型花燈供兒童玩，但卻少了一份舊時燈彩的純樸之美。

另外南方還廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲，在江西、廣東、廣西等地都有流傳。如《中華全國風俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳說是為了紀念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼（法國侵略者）燒死的英勇戰斗，頗有愛國的思想。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動。

傳說這種習俗與反抗元兵的義舉有關。元朝確立后，對漢人進行了血腥的統治，于是漢人便進行不屈的反抗，各地相約中秋節起事，在寶塔的頂層點火為號。類似于峰火臺點火起事,這種反抗雖被鎮壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習俗。這個傳說與中秋吃月餅的傳說有異曲同工之妙。

舞火龍

舞火龍，是香港中秋節最富傳統特色的習俗。從每年農歷八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動。這火龍長達70多米，用珍珠草扎成32節的龍身，插滿了長壽香。盛會之夜，這個區的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍在燈光與龍鼓音樂下歡騰起舞，很是熱鬧。

香港中秋舞火龍的起源還有過一段傳說：很早以前，大坑區在一次風災襲擊后，出現了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四出搜捕，終于把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數天后，大坑便發生瘟疫。這時，村中父老忽獲菩薩托夢，說是只要在中秋佳節舞動火龍，便可將瘟疫驅除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。

不管這傳說有多少迷信成份，但中國是龍的故土，在香港大坑中秋節舞火龍已有一百多年的歷史，這是值得珍視的。如今大坑區的舞火龍活動規模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達三萬多人。

中秋食俗

中秋節這一天人們都要吃月餅以示“團圓”。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團、豐收餅、團圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。

相傳我國古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風俗。“八月十五月兒圓，中秋月餅香又甜”，這句名諺道出中秋之夜城鄉人民吃月餅的習俗。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團圓的象征，慢慢月餅也就成了節日的禮品。

月餅，最初起源于唐朝軍隊祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討突厥得勝，八月十五凱旋而歸。

當時有經商的吐魯番人向唐朝皇帝獻餅祝捷。高祖李淵接過華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說：“應將胡餅邀蟾蜍”。說完把餅分給群臣一起吃。

南宋吳自牧的《夢粱錄》一書，已有“月餅”一詞，但對中秋賞月，吃月餅的描述，是明代的《西湖游覽志會》才有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義”。到了清代，關于月餅的記載就多起來了，而且制作越來越精細。

月餅發展到今日，品種更加繁多，風味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食。

月餅象征著團圓，是中秋佳節必食之品。在節日之夜，人們還愛吃些西瓜等團圓的果品，祈祝家人生活美滿、甜蜜、平安。

據史料記載，早在三千年前的殷周時代，民間就已有為紀念太師聞仲的“邊薄心厚太師餅”。漢代張騫出使西域，引入胡桃、芝麻等，出現了以胡桃仁為餡的圓形“胡餅”，唐高宗時，李靖出征突厥，于中秋節凱旋而歸，當時恰有一個吐蕃商人進獻胡餅，李淵很高興，手拿胡餅指著當空的皓月說：“應將胡餅邀蟾蜍（月亮）。”隨后分給群臣食之。若此說確實，這可能是中秋節分食月餅的開始。但“月餅”一詞，最早是見于南宋吳自牧的紅菱餅。

月餅是圓的，且被賦予團圓之意的時代是明，劉侗《帝京景物略》說：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓。”田汝成《西湖游覽志余》說：“八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團圓之義。”沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋制作月餅的盛況：坊民皆“造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。”心靈手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭蘊章《幽州土風吟》描述說：“月宮符，畫成玉兔窯臺居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊藥年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。”

清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風俗，且制作技巧越來越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：“酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺甜而香松柔膩，迥異尋常。”北京的月餅則以前門致美齋所制為第一。遍觀全國，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產生了許多地方民俗，如江南的“卜狀元”：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為“狀元”；中等的放在中間，為“榜眼”；最小的在上面，為“探花”。而后全家人擲骰子，誰的數碼最多，即為狀元，吃大塊；依次為榜眼、探花，游戲取樂。

今天，月下游玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。

第五篇：[中秋節征文]中秋

[中秋節征文]中秋

清晨，我在昏暗的光線中睜開了惺忪的睡眼：“今天沒有刺眼的陽光，陰天嗎？”我暗自思忖著。

推開窗簾，外面一串串水珠從高空落下：“啊，下雨了，今天可是中秋節啊！”我感嘆著老天的不開眼，為什么要在如此的佳節干出這么“不地道”的事情，晚上我們沒有月亮可以看了，我無奈地開始寫作業。

當我甩著有些酸痛的手放下筆時，窗外一縷柔柔的亮光正好投入我的視野：“雨停了？”我自問著，迅速探起身子向外張望，可不是嘛，雨停了，厚重的云層下面正有一些暖光在極力向外擴張、暈染，是太陽想要擠身出來呢。我不再咒罵老天的“不開眼”，有些郁悶的心情也一掃而光，甚至開始有些感激之情在心中來回游蕩，我該謝謝這個“有眼”的老天爺啊，是它在我失望之余竟然又給我帶來了希望，中秋之夜，我應該是可以看到那美麗的圓月了。白天漸漸脫下一天的華服，正在掩面擦去美麗的脂粉，黑夜趁機把自己的大氅撲天一甩，白天沒有來得及再次謝幕，便被遮蓋在黑色的薄紗之下，沒有了動靜。黑夜在“收服”了白天之后，若無其事的整整自己的衣衫，輕輕揮動著衣袖，把自己珍藏的寶貝小心地從袖中抖出，一顆神奇的珠子慢慢升向空中，越來越大，越來越亮，最后它變成了一個圓盤，承載了滿滿的一盤祝福懸掛在了九州之上。

晚上7點我站在了院子里，舉頭觀月。俗話說“十五的月亮十六圓”，而今年，據測算，卻是難得的“十五的月亮十五圓”。今晚19時13分將會月圓，天文學意義上的“滿月”將在夜空出現。

我仰望著圓月，時間一點點接近“滿月”，今夜京城的月兒呈現黃色，已經“滿月”的月亮有些朦朧之意，但我可以清晰的看到月亮上的花斑，那是什么？也許是嫦娥的身影，也許是廣寒宮的闕圍，也許是吳剛與桂樹？此時此刻，我相信無數的人都在仰望圓月，都在聊著和月亮有關的故事。

京城今天“滿月”了，我也滿十歲了，甜甜的月餅塞滿了我的嘴巴，這種幸福伴著我度過了一個“滿月”的中秋節。

北京大興區北京二中亦莊學校(小學部)5.5五年級:段沁玙