第一篇：義？義!——讀《水滸傳》有感

義？義！——讀《水滸傳》有感

泱泱華夏五千年，多少文化結晶碩果累累，放射出耀眼光芒。而“四大名著”更是瑰寶中的瑰寶。《水滸傳》就是這樣的一本書。

作為四大名著之一，她既沒有《紅樓夢》的精致繁華、沒有《西游記》的神奇有趣、也沒有《三國演義》的細膩豪邁，卻有著她自己的傳奇多彩。《水滸》是我國第一部用白話文寫成章回小說，是明清小說的典范。由施耐庵于元末明初創作，描寫了北宋年間官逼民反，梁山泊英雄聚眾起義的故事。在真正開始閱讀之前，我一直以為這是本歌頌農民起義的小說，但讀過才知道，《水滸》竟是本“反面教材”！它竭力以唯心論的天命論解釋宋江的投降主義路線，歪曲農民革命。《毛主席語錄》曾指出：“《水滸》這本書，好就好在投降。做反面教材，讓人民都知道投降派。”魯迅也評論道：“一部《水滸》，說的很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了。終于是奴才。”這一番言語，批判的都是以及時雨宋江為首的地主階級投降派。宋江是封建統治階級的忠臣孝子，是作者精心塑造的投降派的典型代表。他與高俅之間的斗爭只是地主階級不同派別之間的斗爭。他把晁蓋的聚義廳改成了忠義堂。“聚義”是團結英雄好漢們造封建地主階級的反；而“忠義”則重點在“忠”，是按照孔孟之道為鞏固封建統治效勞。這樣把梁山中的階級路線脫胎換骨，不僅擴大了梁山，也毀滅了梁山。毛主席說，在階級社會中，一切文化或文學藝術，都是屬于一定的階級的。話雖這般，但比起《水滸》濃重的政治色彩，我更傾向于她的文學藝術性。這也正是這本書成功的地方——不僅有豐富的思想內容，還有成熟的寫作藝術。就比如說書中第十三回——“急先鋒東郭爭功，青面獸北京斗武”中關于青面獸楊志與急先鋒索超比武時的精彩描寫。這其中，我最喜歡的是對楊志的外貌描寫：“頭戴一頂鋪霜耀日鑌鐵盔，上撒著一把青纓；身穿一副鉤嵌梅花榆葉甲，系一條紅絨打就勒甲絳，前后獸面掩心；上籠著一領白羅生色花袍，垂著條紫絨飛帶；腳蹬一雙黃皮襯底靴。一張皮靶弓，數根鑿子箭，手中挺著渾鐵點鋼槍。騎的是梁中書那匹火塊赤千里嘶風馬。”以及對索超坐騎的描述：“兩耳如同玉箸，雙睛凸似金鈴。色按庚辛，仿佛南山白額虎；毛堆膩粉，如同北海玉麒麟。沖得陣，跳得溪，負得重，走得遠，慣嘶風必是龍媒。勝如伍相梨花馬，賽過秦王白玉駒。”頻用比喻，細膩形象，將寶馬的炯炯有神凸顯得淋漓盡致。對楊志所騎之馬的描寫也毫不遜色：“鬃分火焰，尾擺朝霞，渾身亂掃胭脂，兩耳對攢紅葉。侵晨臨紫塞，馬蹄迸四點寒星；日暮轉沙堤，就地滾一團火塊。休言火德神駒，真乃壽亭赤兔。疑是南宮來猛獸，渾如北海出驪龍。”工整的對偶，形象的譬喻，用六個事物把那燦爛的紅描繪的躍然紙上，將良駿的神采奕奕彰顯得栩栩如生。絢爛的文筆讓人仿佛覺得一場精彩絕倫的比武就在眼前。正如書中所寫：“雖不知武藝如何，先見威風出眾。”

而作者成熟的寫作藝術還體現在對人物的形象刻畫上，水滸梁山一百單八將及其他各路英杰也好，小人也罷，無不個性鮮明，活靈活現，加之跌巖起伏的故事情節，全書一百二十回，內容繁多卻絲毫不亂井井有條，環環相扣引人

入勝，不愧為“中國古典四大名著”之一。而這些也正是小說成功的重要因素。無論是“聚義”還是“忠義”，梁山泊的匾牌上一直少不了“義”，義字當頭正是水滸好漢們的統一特征，也是他們令我感動的地方。就拿花和尚魯智深來說吧，他與林沖雖只有一面之緣，卻愿意在林沖遭人暗算時拔刀相助，并一路上好生照顧且護送其至滄州附近，將薛霸二位公人“管教”得服服帖帖。這不正是“義”的體現嗎？在這一點上，楊志同樣也做得很好。在他一怒之下殺死潑皮破落戶牛二之后，主動與路人一起上衙門投首。敢作敢當也是他身上的閃光點哪！哪怕是“投降派”宋江也是極推崇“義”的。水滸中個個好漢，哪個不是以義為自己終身的行動準則。而黑旋風李逵也正是因為對宋江的義而丟掉了性命。可見，義，有時候是需要用生命去做到的。

想當今社會，“義”是存活得越來越艱難了。遠的不說，就拿近幾年的一些事來看吧。各種各樣的“碰瓷”、老人家摔倒訛好心人、以及“小悅悅”事件等等，無不令人痛心！小的來說，這是個別人沒有很好的發揚中華傳統美德；大的來說，這是整個民族的道德與覺悟在急劇下滑！幸好，我們還有“托舉哥”周沖、“最美女教師”張麗莉、“最美媽媽”吳菊萍、還有郭明義、還有孟佩杰、鄭益龍還有??這種愿以生命做到“義”的品格還沒完全消失。拯救民族之義，我們，還有希望，我們這一代，就是希望！

讀《水滸》，品大義。一本水滸，告訴我們要盡量減少政府腐敗，防止“高俅第二”的出現；告訴我們哪里有壓迫，哪里就有反抗；告訴我們人生在世義字當頭，路見不平拔刀相助。然而，一本水滸，一本被盛贊為“委曲詳盡，曲脈貫通，《史記》而下，便是此書”的名著，告訴我們的，又何止這些??

初二:謝萱

第二篇：讀《義鼠》有感

讀《義鼠》有感

鳴凰中心小學六（2）王天擇

最近，我讀了一本書，名叫《早起的鳥兒有蟲吃》，書中敘述了一個個真實的故事，這些故事有的讓人感動，有的催人奮進，有的讓人深思。看了這些故事后，我收獲很多，懂得了很多道理。

在這些故事中，給我印象最深的就是《義鼠》這篇故事了，故事寫的是在印度，有一個小姑娘叫古麗娜，她家里有一只小老鼠，經常偷古麗娜喜歡吃的東西，可古麗娜發現后不但沒有打死它，還背著父母給它東西吃。突然有一天，那只老鼠沖過來狠狠地咬她，還逃出門外，逃向空曠的地方，古麗娜和她的父母便函一直追，直到老鼠被古麗娜爸爸打死了，這時，大地震發生了……

這個故事深深地感動了我，一只老鼠寧可被人誤解，甚至犧牲自己的生命來報答善待它的人類。說明我們只要善待別人，別人也會善待你；在別人遇到困難時，如果你能夠提供真誠的幫助，在你危難時別人也會提供無私的幫助；另外，我們人類要善待一切有生命生物，它們都是我們地球這個大家庭的成員，也許有一天，在人類遇到危難時，它們能夠提供意想不到的幫助。

第三篇：讀義鼠有感

讀義鼠有感

我懷著震撼、驚訝的心情讀完了《義鼠》這篇文章。

《義鼠》是羅長美寫的，其中的內容是在印度古吉拉特邦的一個小鎮上，住著古麗娜一家，古麗娜的父母很忙，沒時間管她，古麗娜只和一只小老鼠玩。古麗娜總給它好吃的，但古麗娜不喜歡小老鼠在爸爸媽媽在家時來，但是，小老鼠還是來了。

這天，父母正要出門，小老鼠突然咬了古麗娜一口，疼得古麗娜大哭，接著，小老鼠又咬了爸爸媽媽各一口，爸爸非常生氣，拿著棍子，跟著小老鼠到了室外，可奇怪的是，小老鼠只往空曠的地方跑，最終被爸爸的棍子打死，小老鼠死了，古麗娜感到天旋地轉，定了定神后，才發現，是大地在搖晃，在抖動。一家人驚呆了，爸爸最先反映過來，大叫“地鎮啦，快出來……”

可太晚了，遠處的房屋正在撕裂，傾斜、倒塌……舉世聞名的古吉拉邦大地震發生了。

小老鼠為了救古麗娜一家人，最終被爸爸打死了，這是一只多么有情感的小老鼠啊，只因為它和古麗娜是好朋友。要不是小老鼠，也許古麗娜一家早已壓在了廢墟之下。當我看到小老鼠咬古麗娜一家時，我覺得這只小老鼠是忘恩負義，可現在看來，這只小老鼠是有情有義，而且比我們人類還要有情有義。當大地震來臨時，你會不顧生命危險，去救你的朋友嗎？大多數人都做不到，因為她們自己逃命都還顧不上，又哪里會想到自己的朋友呢？

祖國需要有小老鼠這種精神的人，世界也需要有小老鼠這種精神的人，我們都應該多為別人著想著想，不可自私自利，這樣才能讓祖國、讓世界更美好。

第四篇：淺談忠義水滸傳的義

淺談《忠義水滸傳》的“義”

《水滸》塑造了一百零八位好漢，他們大多被逼上梁山，被迫落草為寇，梁山聚集的是一幫叛逆者。他們無君無父，無老亦無少，想吃就吃，想喝就喝，想玩就玩，有仇報仇，有恩報恩，他們本領高強，重義氣，他們不服世俗權力的管束，不受常理的約束。但就是這樣一群在統治者眼中的“造反者”，他們身上卻閃爍著世人少有的“忠義”精神。他們見義勇為，路見不平拔刀相助；他們重兄弟情義，為弟兄兩肋插刀；他們仗義疏財，但凡有來投奔他們的人，不論好歹，便留住下。“義”字是《水滸傳》中一個重要概念，同時也是一個非常復雜的概念，不把這個概念弄清楚，就不能真正讀懂這部小說。

按照一般理解，“義”就是正義的意思。《說文解字》對“義”的解釋是：“己之威儀也。從我從羊。”清代段玉裁的注也說：“威儀出于己，故從我。”既然是自己的威儀，當然是正面的意思。所以后來的《康熙字典》等工具書都從此引發，把“義”字解釋為“宜”、“正”、“善”的意思。

我讀《水滸傳》中的“義”，會從以下四個方面著手，分別是見義勇為、團結聚義、江湖義氣、仗義疏財，由此來慢慢品悟《水滸》中歷來為人們所稱道的“義”。

（一）見義勇為

1、見義勇為就是“路見不平拔刀相助”

見義勇為，顧名思義就是看到正義的事情奮勇的去做。俗語說是“路見不平拔刀相助”。這樣的解釋可以看出見義勇為的幾個特點：其一，見義勇為具有偶然性。是那些突然發生的事情，如《水滸》中第三回魯提轄拳打鎮關西，魯智深是很偶然的到那件酒樓吃飯，偶然間聽到隔壁傳來的哭聲得知鎮關西的罪行才由此展開的故事。其二，見義勇為的對象具有不確定性。所救的人可能是相識的，也可能只是路人。《水滸》在當時可以得到共鳴很大程度上取決于它所描寫的這些故事都是貼近人們的生活，當時社會黑暗，百姓生活民不聊生，他們也在期盼能有一群素不相識的正義之人能解救他們于水火之中。

關于見義勇為的例子在《水滸》中不勝枚舉，但是在我看來最能體現這種精神的人物是魯達，他就是見義勇為之士的化身。他有一條關于見義勇為的人生信條：“殺人須見血，救人須救徹。”對待林沖如此，對待金翠蓮父女亦如是。他用實際的行動踐行著這個人生信條。典型的事例有“拳打鎮關西”；“大鬧桃花村”；“大鬧野豬林”。

魯智深在《水滸》第三回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮關西”中出場。原本他領著史進、李忠想在酒館里痛快的喝一場，所謂“酒逢知己千杯少”，酒喝到正酣時偶然間聽到隔壁傳來的嚶嚶哭聲，于是大發雷霆，但當他把金翠蓮父女叫過來問清原委后，魯達震怒了，回頭看著李忠、史進道：“你兩個且在這里，等灑家去打死了那廝便來。”其實魯達與金翠蓮父女非親非故，本是八竿子打不著一起的人，但是他的正義之心被完完全全的激起，他不但要幫助金翠蓮父女脫離虎口，還要嚴懲那個所謂的“鄭大官人”。于是，“魯提轄拳 打鎮關西”的好戲正式上演了。與想象中不一樣的是，魯達找到鄭屠并不當胸揪住揮拳就打，而是假托相公之名，不假手于其它伙計，讓鄭屠不明就里地剁了二十斤肉餡，存心折騰鄭屠。待鄭屠回味過來要發火時再把兩包臊子劈面打過去，正式擺開教訓他的姿勢。一拳、兩拳、三拳，鄭屠由開始的狂妄自大漸漸變得“只有出的氣，沒有入的氣，動彈不得”，徹底的清除了這個惡棍。

同樣在第五回中寫道魯智深在前往東京大相國寺的路程中途經桃花村，知道附近桃花山上的一個強盜二大王要強娶桃花村劉太公的女兒，便假扮太公小女，打了來莊逼親的桃花山二頭領周通。隨后在第八回中魯智深得知林沖被刺配滄州的消息，唯恐途中有失，暗地跟蹤至野豬林，看見那兩個公人要對林沖下手，就從一旁跳出，將兩位公人打了一頓，林沖勸魯智深饒了他們性命才作罷。而后，魯智深一直護送林沖到達滄州后才放心離開。這幾個事例使魯智深的“俠義”形象深入人心。

其實，在《水滸傳》中，見義勇為的人不止魯智深一人，還有一個不得不提的人物就是“拼命三郎”石秀。石秀在市上挑擔賣柴，看見楊雄受到一群無賴的圍攻毆打，便主動上去打退無賴，救了楊雄。被戴宗評價道：“端的是好漢！真正‘路見不平，拔刀相助！’”（第四十三回）石秀自己也說自己是“.....平生執性，路見不平，便要去舍命相護.....”（第四十三回）

2、救人是“本性”還是“心機”？

書中有很多見義勇為的例子，但是細分起來又會發現有些義舉是出于“本性”，典型事例有武行者夜走蜈蚣嶺。武松在趕路間偶然看見一個先生摟著一個婦人在窗前看月戲笑，見不慣出家人做這等丟人勾當，不由怒從心生，殺了那賊人，無意間救了那個被擄掠來的婦人。武松的此舉完全出于本性，沒有太多的雜念。

而與之對應的有些義舉卻是摻雜了太多的心機，如宋江在清風山出手相救劉高之妻就是有意為之，得知了被搶的女子身份，為了賣花榮的人情，便開始勸說王英放了那個女子。勸說理由看似生明大義，其實卻有些冠冕堂皇：“兄弟乃頂天立地的好漢，只是暫時屈身于綠林，將來少不了干一番大事業。如今暫居山林，雖做強盜，但也不能失了道義，不如放她下山去，讓她夫妻團聚如何？”這番措辭推敲其緣由便不難看出宋江的別有用心，表面上是為了成全王英的道義，其實只是想借此賣劉高、花榮的人情。

3、見義勇為不同于濫殺無辜

正所謂“林子大了什么鳥都有”。見義勇為，對“弱勢”一方出手相助，必會對“強勢”一方有所損傷。這就存在見義勇為需要合理有度的問題。過了，見義勇為就會變為濫殺無辜。梁山好漢中有見義勇為之人，當然也有濫殺無辜之人。見義勇為的代表人物是魯智深，這是一個大智若愚，粗中有細的人。就拿魯智深救助金家父女時，不是先打鄭屠逞一時之快，而是先將他們父女倆安頓好，讓他們先逃走，并且擔心他們跑得不夠遠，“恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個時辰。約莫金公去得遠了，方才起身，徑到狀元橋來。” 這個脾氣火爆的魯智深，卻能穩坐臺山一般坐了四個小時，這份耐心卻是值得贊佩。再說，魯智深打了鎮關西三拳之后，發現鎮關西出的氣多，入的氣少，采用的脫身之計更是絕妙，一句：“你這廝裝死，懶得與你計較。”便順理成章的逃離了案發現場。

其實，魯智深并不是要取其性命，錯手殺死鎮關西后他便注意了見義勇為合理度的問題。所以在后來的桃花山救太公之女和護送林沖時都注意到不傷及無辜，下手太重。但很多好漢卻不是這樣想的，更不是這樣做的。他們變態地追求一種所謂的快意恩仇，往往傷及無辜性命。

濫殺無辜的代表人物當首推“黑旋風”李逵，說起李逵，一個詞就可以概括，那就是魯莽。他的名言是“先打后商量。”但他往往直接將人打死，一點商量的余地也沒有。李逵的每一次出場，幾乎都會有魯莽的表現。而且李逵的魯莽有些夸張，完全超出了一般人的理解。如江州城劫法場，他殺紅了眼，“不問軍官百姓，殺得尸橫遍野”。這樣的濫殺無辜，不得不使英雄這個詞，在李逵身上變成了一個大大的問號。又如武松血濺鴛鴦樓，道：“一不做，二不休，殺一百個也是一死。”提了刀，見人便殺，多少無辜性命也遭殃及。

所以說來，見義勇為和濫殺無辜是兩種不同的概念，我們在贊揚梁山好漢見義勇為為民除害的同時，也不能否認他們中的個別人罔顧他人性命的殘暴行徑。

（二）團結聚義

“義”是《水滸》中的一個重要體現。“義”是人類群居的根本，“義”在則人聚，“義”去則人散。我們常說社會底層的人們最講義氣，是因為他們無力獨自承擔生活中的意外變化，為了維護自身利益，免遭暴力欺凌，自然產生一種團結御侮的強烈愿望。越是生活窘迫，孤獨飄零，這種追求義氣的愿望越迫切，以至于后來發展成為小團體主義的哥兒們義氣。《水滸傳》中的“義”，就是這種生存的需求。窮苦農民生活不下去，以哥兒們互利的“義”去謀取富豪的“不義”之財，理直氣壯地宣稱“取之何妨”！

“義”字表示山寨團結一致的大事業，還可以從梁山幾個建筑物的名稱上得到證實。梁山泊的中心建筑原本叫“聚義廳”，后來宋江將其改為“忠義堂”，雖然加強了“忠”的含量，但“義”的意思并沒有消失。這個“義”字的含義還可以從旁邊的建筑物名稱上看出。聚義廳旁有“斷金亭”和“雁臺”。“斷金”二字顯然來自《易經·系辭》，“二人同心，利可斷金”，就是團結起來力量大的意思。早在晁蓋一伙上山后梁山處于事業奠基時期時，小說便寫道：“自此梁山泊十一位頭領聚義，真乃是交情渾似股肱，義氣如同骨肉”。有詩為證：“古人交誼斷黃金，心若同時誼亦深。”這里將“義”字與“斷金”、“同心”、“股肱”、“骨肉”的關系說得十分清楚。宋江雖然將“聚義廳”改為“忠義堂”，但“斷金亭”的名字卻沒有改，而且在七十一回大聚義之前，他還給亭子換了一塊大匾牌。“雁臺”也是在這時修筑的。“雁臺”的意思書中沒有注明，但應當也是兄弟雁行，團結一致的意思。書中的旁證是，第九十回寫智真長老的“當風雁影翩”預言后，不久便說：“宋江等眾兄弟，雁行般排著，一對對并轡而行。”宋江自己寫的詞里也有“六六雁行連八九”的句子，都是表示兄弟團結一致的意思。

“結義”和“聚義”雖然都包含有“義”，但是它們的意思卻不完全相同。“結義”是指因為感情好或有共同目的而通過一定形式結為兄弟姐妹。典型的事例有的有“劉關張桃園三結義”。而“聚義”是指為正義事業而聚集在一起。在《水滸》的世界里，如果說“結義”只是表示個別好漢之間的友情和團結的話，那么“聚義”則明確是指那些使山寨團結一致的大事業。如第五十八回寫史進等四人在少華山落草后，魯智深對宋江說：“四個在那里聚義。”第七十一回全體好漢一起盟誓要替天行道，稱做“大聚義”。包括二龍山、桃花山、白虎山等各山寨的議事廳都叫“聚義廳”。在智取生辰綱前，晁蓋和吳用商議參與者人選時，吳用說：“我尋思起來，有三個人，義膽包身，武藝出眾，敢赴湯蹈火，同死同生。”這里“義膽”的含義就是為了團結合作的事業，可以將個人的生死置之度外，這正是綠林事業最最需要的品格。又比如第五十三回戴宗到薊州請求公孫勝出山相助來對付高廉的妖法時說道：“若是師父不肯去時，宋公明必被高廉捉了。山寨大義，從此休矣!”很顯然，這個“山寨大義”，就是“山寨的大合作事業”和“山寨的大團結”的意思。

俗話說：“團結就是力量。”《水滸傳》中團結聚義的例子有很多，其中給我印象最深的有第三十九回“梁山泊好漢劫法場，白龍廟英雄小聚義”；第五十七回“三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊”；第七十一回“梁山泊英雄排座次”的大聚義。正是有了這種眾志成城的決心，梁山好漢才會團結一心，大勝高太尉，給腐朽的宋王朝以承重的一擊。

（三）江湖義氣

1、《水滸》中江湖義氣的可貴之處

梁山英雄本來互不認識，但一聽到他們仰慕的人物，就立刻作揖下跪，甚至結為異性兄弟。江湖義氣體現了當時處于社會底層的人物的一種互相依存、互相救助的現實需求。比如第七回“林教頭刺配滄州道，魯智深大鬧野豬林”中寫道：林沖被押開封府，當案孔目孫定與府尹將林沖刺配滄州。陸虞候買通防送公人董超、薛霸，要于途中殺害林沖。薛霸、董超一路上百般折磨林沖。在野豬林，薛霸、董超將林沖綁在樹上，說明高太尉和陸虞候指使他倆陷害林沖的根由。兩人要用水火棍打死林沖。而林沖曾在大相國寺結識魯智深，魯智深得知林沖被刺配滄州的消息，唯恐途中有失，暗地跟蹤至野豬林，看見那兩人要對林沖下手，就從一旁跳出，將兩位公人打了一頓，林沖勸魯智深饒了他們性命才作罷。而后，魯智深一直護送林沖到達滄州后才放心離開。準確說來，林沖和魯智深只有一面之緣，沒有太多的接觸，但是就是這匆匆一面，使他們英雄惜英雄，惺惺相惜，甚至可以為對方豁出命去。當魯智深知道林沖惹上官司之后，就到處找他，知道有人會路上害他，便一路跟隨，隨時保護林沖的安全。這趕路的艱辛自然不必說，還要隨時提防著那些要毒害林沖的人，身體和心里都有著極大的壓力。魯智深是一個無拘無束的大漢，但是他可以為了只見了一面的朋 友顛簸奔走，護其周全，可見江湖情義在他心目中的重要地位。難怪有詩為證：“最恨奸謀欺白日，獨持義氣薄黃金。迢遙不畏千程路，辛苦惟存一片心。”

2、江湖義氣的不完善

《水滸傳》中江湖義氣的不完善主要表現在兩個方面：一是只講交情，不講是非；二是只顧自己，不顧他人與社會。

最能說明這個問題的是武松醉打蔣門神的故事。蔣忠倚強凌弱，強占他人地盤，固然不是什么好人。可施恩和蔣忠又有什么區別呢?僅僅從他自己對自己行為的描述中，就可以看出他和蔣忠是同類人物：“小弟此間東門外有一座市井，地名喚做快活林。但是山東、河北客商們，都來那里做買賣，有百十處大客店，三二十處賭坊、兌坊。往常時，小弟一者倚仗隨身本事，二者捉著營里有八九十個棄命囚徒，去那里開著一個酒肉店，都分與眾店家和賭坊、兌坊里。但有過路妓女之人，到那里來時，先要來參見小弟，然后許他去趁食。那許多去處每朝每日都有閑錢，月終也有三二百兩銀子尋覓。如此賺錢。”(第二十九回)施恩分明是看好了快活林這塊黃金地帶，然后用犯人在那里開店，讓所有的店鋪都必須來買自己店里的酒肉；不僅如此，那來往的妓女也要留下買路錢方可離去。這明明也是巧取豪奪。所以施恩和蔣忠的矛盾并不是善惡之爭，而是黑社會之間的內訌，是大魚吃小魚，小魚吃蝦米的弱肉強食。可武松對此善惡問題并不關心，他在打完蔣忠后向鄰里宣稱：“我從來只要打天下這等不明道德的人!我若路見不平，真乃拔刀相助，我便死了不怕!”施恩無論怎么不明道德他都不管，他卻非管蔣忠不可。事實上他之所以要參與這件事，是因為施恩給了他好處，是他的上司。如果蔣忠對武松做了施恩同樣的事，那挨打的恐怕就是施恩了。可見江湖上的義氣有時是只講交情，不講是非的。

再以智取生辰綱為例，這次行動被稱之為“七星聚義”，可他們作出的事情卻很難說是正義的。晁蓋一伙要劫取生辰綱，理由是它是梁中書靠巧取豪奪聚斂而來的，又是送給貪官丈人蔡京的生日禮物，因此把它稱之為“不義之財”。但是他們取了這筆財物干什么用的呢？如果是用來賑濟窮苦百姓，幫助像金翠蓮父女那樣的人，那這些好漢理應受到贊佩。可事實卻并非如此。他們奪取生辰綱的目的是為了自己享用，用吳用的話來說，是“取此一套富貴不義之財，大家圖個一世快活”。（第十五回）從客觀事實而言，在不勞而獲，享用“不義之財”這一點上，七位好漢和梁中書是沒有什么區別的，區別僅僅在于他們各自攫取的方式不同。而七位好漢在攫取這批“不義之財”時，完全沒有考慮到這樣的后果是怎樣的，會給他人和社會造成什么的影響。可見江湖義氣有時會只顧自己，不顧他人和社會。

（四）仗義疏財

如果說梁山好漢的“義氣”是以金錢為基礎的，這話可能不大好聽。可事實是好漢們之間的江湖義氣的確與金錢不無關系。拿武松醉打蔣門神來說，施恩和蔣忠兩人在善惡問題上并沒有什么區別，但因為施恩對武松施了恩，給了錢，武松便成了施恩的打手。這種情況在 《水滸傳》中并不少見。如李逵對宋江可以說是死心塌地，義氣十足，不僅在相識不久就冒著生命危險去江州劫法場，而且在臨終時也可以為宋江違心地死去，似乎顯得十分崇高和純潔。不過轉念一想起李逵與宋江第一次見面時宋江給了李逵那十兩一錠的大銀子，便不免對這“義氣”的崇高和純潔性有了幾分懷疑。

“仗義疏財”是梁山好漢相互評價的一個重要方面。很多人能夠在江湖享有崇高威望，其重要原因就在于他們能夠“仗義疏財”。其中最突出的是晁蓋、宋江和柴進。書中寫晁蓋“平生仗義疏財，專愛結識天下好漢。但有人來投奔他的，不論好歹，便留在莊上住。若要去時，又將銀兩赍助他起身。”(第十四回)；宋江“為人仗義疏財??平生只好結識江湖上好漢：但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助。端的是揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托。”(第十八回)；柴進村中酒店主人說柴進是“專一招接天下往來的好漢，三五十個養在家中。常常囑付我們：“‘酒店里如有流配來的犯人，可叫他投我莊上來，我自資助他。’”(第九回)三個人的優點幾乎大同小異，只要舍得把錢花在那些不大循規蹈矩的好漢的身上，便不難換來“義”的名聲，相當于花錢買義。

讓人產生疑問的是，他們疏財的目的是為了解救天下受苦百姓呢？還是為了換取“仗義”的名聲？從《水滸傳》的描寫中我們可以看到，真正寫他們賑濟貧民百姓的故事大概只有金翠蓮父女一個，剩下的便都是寫他們用錢財來討好那些一身本事的強壯好漢。雖然書中寫到宋江也“常常見他散施棺材藥餌，極肯濟人貧苦”，但極少有具體的事例。反而詳細的例子都是好漢如何得到好處：如武松如何得到柴進的衣物錢財，收到宋江的銀兩，享用施恩的酒肉錢財；林沖之所以要擁立晁蓋為梁山泊寨主，就是因為他感覺晁蓋這個人“作事寬宏，疏財仗義”，值得信任；反之，魯智深不肯在桃花山落草，就是因為見“李忠、周通不是個慷慨之人，作事慳吝”。

當然，從綠林豪杰的實際處境來看，一種生死難測的恐懼感和不安全感使他們不得不為自己的生存考慮，他們這樣做也是為了給自己多留幾條后路。因此這些花錢的人不僅得到很高的評價和名聲，而且也得到很多實際的利益。如果不是“仗義疏財”，人們就不會興師動眾，攻打曾頭市，為晁蓋報仇；如果不是“仗義疏財”，人們就不會冒死去江州劫法場，并擁立宋江為山寨之主；如果不是“仗義疏財”，人們就不會拼著性命，從千里之外請來公孫勝，戰勝高廉，并冒險從井下救出奄奄一息的柴進。從這個意義上說，“仗義疏財”實在是一種很劃算的買賣。雖然如今看來仗義疏財在一定程度上就相當于花錢買義氣，但在當時的社會中這樣的義舉是很有必要的，畢竟梁山好漢中真正富裕的沒有幾人，大多是貧苦百姓，他們不但沒有吝嗇錢財，反而拿出銀子幫助很多有需要的人，這點是值得稱贊的。所以我們在貶低花錢買義這種現象的同時也應當看到仗義疏財它的可取之處。

總體說來，“義”字在梁山聚義中是一種強大的精神力量，它統一思想，凈化道德，感化了英雄們的情感，升化了英雄們的境界。有這個“義”字，英雄個體才有了精神的富有感和依托感。品悟《水滸傳》中的義，其表現的是個人對他人、個人對社會、個人對不特定的受害者的一種仁愛和救助，并且也是升華到思想意識層面上的對社會公平正義的追求。這種“義”，在當代也是需要弘揚和倡導的。

第五篇：讀郭明義事跡有感

1、人民日報記者龔達發、鄭少忠、何勇、李波、孔祥武采寫的《新時期的道德模范郭明義》一篇通訊，我已經讀過，深受感動，深受教育。郭明義同志所作所為，我非常理解，他的許多人生感悟，我都有同感。對他我很敬佩。2010年9月26日

2、讀了人民日報陳家興、孔祥武寫的《拔高了神化了就不是我》（對話郭明義）一文，深有感觸，說一句心里話，我十分贊賞郭明義這句話：拔高了神化了就不是我。記者對話郭明義，記者問的直接了當，郭明義回答的樸實無華。這充分體現了郭明義高尚的道德和美好的心靈！由此可見，郭明義的事跡可親、可信、可學。2010年9月26日

3、讀了新華社記者白瑞雪、陳光明、王炳坤、張汩汩采寫的長篇通訊報道《與愛同行為善最樂》（記新時期學習實踐雷鋒精神的優秀代表郭明義）有感：幫助他人，快樂自己。追求人生快樂，最好的方式就是無私奉獻，不圖回報。郭明義做到了。你瞧（指新華社記者李鋼拍攝的照片），他（郭明義）笑的該有多開心啊！看得出，他特別地幸福！與愛同行，為善最樂。2010年9月26日

4、中國青年報記者劉聲寫的《他在哪里都閃光》一文，我讀完后在報紙文章的空白處寫了這樣一些文字：雷鋒傳人郭明義，名不虛傳，他的敬業精神和求真務實的工作作風，強烈地震撼了我的心靈！他對工作的極端熱愛和對事業的執著追求，達到了忘我的程度，他值得人們學習和效法。如果我們國家各行各業的人們，尤其是廣大黨員、黨員領導干部都能像郭明義那樣，我們何愁國家不強大，人民不富裕，民族不振興。鞍鋼礦業公司黨委書記楊靖波說的好：郭明義對社會的奉獻，對人民群眾的愛心，正是老一代英雄人物精神在新時期的傳承與光大。是這樣，郭明義繼承和光大了雷鋒精神，他用自己的實際言行詮釋了新時期的雷鋒精神的內涵。使人們學有榜樣，趕有目標。2010年9月26日

5、中國青年報記者劉聲寫郭明義事跡的通訊報道《樸實的人生富有的心靈》，我讀完了，但沒有讀夠。郭明義樸實的人生，不平凡的業績，深深地感動了我。幾天來我一直很激動，這都源于他的名字、事跡和精神。郭明義是我的親愛的同志，也是我的好兄弟。我們倆雖然工作性質不同，但我們倆不僅有共同的思想基礎，而且有著相似的人生經歷和人生感受，我們在各自工作崗位上，以相同的或不同的方式，努力踐行著雷鋒精神，傳承和光大中華民族傳統美德，弘揚時代的主旋律真、善、美！2010年9月26日

6、中國青年報記者劉聲采訪郭明義被感動了，我讀劉聲記者寫的記者手記也被感動了。感動源于郭明義的事跡生動感人、真實可信。記者寫了四點感動體會，算劉聲記者寫的這篇文章，我共計讀了七篇有關郭明義事跡報道，對此我和記者有同感。2010年9月27日

7、讀人民日報鄭少忠、何勇、李波三位記者寫的文章《郭大傻、郭大俠、郭大使》（周圍人眼中的郭明義），使我走進了郭明義內心世界，對他有了進一步了解，同時與他的思想產生了強烈共鳴。郭大傻，他不傻；郭大俠，他仗義；郭大使，他崇高。