第一篇：教育學(xué)名學(xué)者及其名著

一章 應(yīng)用教育學(xué)理論分析教育現(xiàn)象】 孔子--《論語(yǔ)》 《學(xué)記》是世界上最早的教育專著，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。蘇格拉底 希臘公元前 469-前 399習(xí)慣問(wèn)答法，三步 1.蘇格拉底式諷刺 2.定義 3.助產(chǎn)術(shù) 柏拉圖（公元前 427-前 322）是蘇格拉底的學(xué)生，代表作《理想國(guó)》人分三等，1.是靠智慧 的哲學(xué)家 2.是靠勇氣保衛(wèi)國(guó)家的軍人 3.是靠情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。亞里斯多德是希臘百科全書式的哲學(xué)家，認(rèn)為追求理性就是追求美德是教育的最高的目的。認(rèn)為教育是國(guó)家的，代表作是《政治學(xué)》 文藝復(fù)興后，意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨 法國(guó)的 F.拉伯雷和蒙田大興學(xué)校，重 視教育。教育學(xué)科的建立 教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯（1592-1670）的《大教學(xué)論》1632，他是受人 文主義精神的捷克的教育家，強(qiáng)調(diào)教育的自然性，即人也是自然的一部分，人都有相同的自 然性，都應(yīng)該受到相同的教育，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，要把進(jìn)行廣泛的自然知識(shí) 傳授給普通人的泛智教育，而不是宗教教育。啟蒙時(shí)期的思想家 1.法國(guó)的盧梭 1712-1778 代表作《愛彌兒》 2.2.德國(guó)哲學(xué)家康德 1724-1804，最早把教育學(xué)開為課程，在大學(xué)里講授，強(qiáng)調(diào)教育的任務(wù) 根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦。1776 在德國(guó)柯尼斯堡 3.瑞士教育家裴斯泰洛齊 1746-1827，教育的個(gè)人本性論-教育的目的在于按照自然法則全 面的、和諧的發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育是有機(jī)的，做到智育、德育、體育的一體 化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)就是塑造完整的、富有個(gè)人特征的人。近代 1.英國(guó)哲學(xué)家洛克 1632-1704 “白板說(shuō)” 規(guī)范教育學(xué)的建立 德國(guó)赫爾巴特 1776-1841 的《普通教育學(xué)》1806 為標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)的杜威 1859-1952 的《民本主 義與教育》1916 是 20 世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。《大教學(xué)論》是教育學(xué)的形成規(guī)范學(xué)科的開始。洛克的教育漫話 1693 盧梭的愛彌兒 1762 對(duì)后世影響最大最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系是赫爾巴特。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教 學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)的教育教師中心、教材中 心、課堂中心的特點(diǎn)。是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表 兒童中心的是杜威。他主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)主張教育即是生活，教育也是生長(zhǎng)。他強(qiáng) 調(diào)教法與教材的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張?jiān)谧鲋袑W(xué)，在問(wèn)題中學(xué)習(xí)。提出引導(dǎo)學(xué) 生發(fā)現(xiàn)真理的方法包含兩個(gè)因素 1 是智慧，2 是探究。強(qiáng)調(diào)兒童是教育中的中心地位，主張 教師以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。對(duì) 20 時(shí)間的教育和教育學(xué)有深遠(yuǎn)影響。1.夸美紐斯、赫爾巴特、杜威、楊賢江對(duì)教育學(xué)理論發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)（最主要的代表 作）【22】 夸美紐斯：是捷克教育家，被稱為“教育學(xué)之父”。代表作是《大教學(xué)論》，是世界上第 一部以教育為專門研究對(duì)象的著作。赫爾巴特：德國(guó)哲學(xué)家、教育家。代表作是《普通教育學(xué)》，在教育史上被譽(yù)為具有學(xué)科 形態(tài)的教育學(xué)，至此，教育學(xué)作為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科地位被確定。他說(shuō)： “教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者說(shuō)明教育的目的，后者說(shuō)明教育的途徑、手段與障礙”。杜威：美國(guó)教育家。代表作是《民主主義與教育》，他提出了“教育即生活”“教育即生、長(zhǎng)”“學(xué)校即社會(huì)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)。、、、【24】 楊賢江：中國(guó)，代表作是《新教育大綱》，它是我國(guó)第一本試圖用馬克思主義的觀點(diǎn)論述 教育的著作。

【25】 2.教師中心論的代表人物是：赫爾巴特（德）【181】 學(xué)生中心論的代表人物是：杜威（美）3.現(xiàn)代教育學(xué)以杜威為代表，代表作是《大教學(xué)論》 ；傳統(tǒng)教育學(xué)以赫爾巴特為代表，代表作是 1806 年出版的《普通教育學(xué)》 4.世界上最早的教育專著是： 《學(xué)記》 西方最早的教育專著是： 《大教學(xué)論》 5.教育的基本職能是：培養(yǎng)人才 6.我國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)教育的內(nèi)容【17】 我國(guó)奴隸社會(huì)，學(xué)校教育的主要內(nèi)容是：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，合稱“六藝” ； 我國(guó)封建社會(huì)的主要教育內(nèi)容是：四書、五經(jīng) 四書： 《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》、、、五經(jīng)： 《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》、、、、“六 7.我國(guó)古代學(xué)校發(fā)展的基本概念（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)具有大學(xué)性質(zhì)的主要學(xué)校、學(xué)二館”【18】）“六學(xué)二館” ：崇文館、弘文館，專收皇親國(guó)戚和宰相大臣的子弟入學(xué)；

國(guó)子學(xué)，收文武三品以上官員的子孫入學(xué)； 太學(xué)，收文武五品以上官員的子孫入學(xué)； 四門學(xué)，收文武七品以上官員的子孫入學(xué)； 書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，收文武八品及八品以下和通書、算、律的庶族地主的子弟。8.我國(guó)古代教育的特點(diǎn) 我國(guó)古代社會(huì)的教育具有：產(chǎn)生了專門的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員、鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格 的等級(jí)性、教育與生產(chǎn)的分離與對(duì)立、教育方法崇尚書本、呆讀死記、官學(xué)和私學(xué)并行的教 育體制特點(diǎn)。9.“百年大計(jì)，教育為先”是在黨的十二大提出來(lái)的；英國(guó)學(xué)者斯騰豪斯第一次正式提 出了“教師成為研究者”的考號(hào)；1996 年，全國(guó)第五次師范教育工作會(huì)議提出了“科教興國(guó)，教育為本；真性教育，師資先行”的考號(hào)。10.社會(huì)生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的主要作用：教育發(fā)展的規(guī)模和速度主要是由（社 會(huì)生產(chǎn)力）所決定，而教育的性質(zhì)主要是由（政治經(jīng)濟(jì)制度）決定。【61】

11.教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的變化起：加速或延緩作用 12.學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。（原因）或是：為什么說(shuō)教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用？（1）教育以文化影響為主的環(huán)境，是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；（2）教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、深刻；（3）學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師，設(shè)施設(shè)備具有專門性；

（4）學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性和針對(duì)性；（5）學(xué)校教育具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性。13.影響人身心發(fā)展的因素【46】

當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展 1． 馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事情。2． 1939 年蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫 《教育學(xué)》 的 目標(biāo)，凱洛夫教育學(xué)在國(guó)家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性，在學(xué) 校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性，在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的 自主性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了他們的靈活 性和不斷變革的必要性。3． 社會(huì)的發(fā)展，文化的交流，是的教育學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的格局。二章 運(yùn)用信息技術(shù)對(duì)教育的影響，分析未來(lái)中國(guó)教育發(fā)展的趨勢(shì)】 教育本身是社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，受社會(huì)其他因素的制約，所以教育有 1.政治功能 2.經(jīng)濟(jì)功能 3.文化功能 4.科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度 一.政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約 1.政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 2.政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利 1986 你公布的義務(wù)教育法，義務(wù)教育后階段的教 育是否實(shí)行雙軌制 3.政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的目的 4.教育相對(duì)獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)制度 二.教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響 1.教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需人才 2.教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量 3.教育可以促進(jìn)民主 從歷史上看，教育與政治關(guān)系的演講，實(shí)質(zhì)上也就是政治民主化與教育民主化演進(jìn)和發(fā) 展的過(guò)程。教育與生產(chǎn)力 一.生產(chǎn)力對(duì)教育的決定性作用。1.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度：有兩個(gè)方面 一個(gè)是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育的 發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，另一個(gè)是生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)再生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求程度。2.生產(chǎn)力水平制約著教育的結(jié)構(gòu)變化，教育結(jié)構(gòu)通常包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，制約著教育結(jié)構(gòu)。3.生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段-19 世紀(jì)中葉，英國(guó)教育思想家斯賓塞提 出了較為系統(tǒng)的課程理論。4.教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平教育歸根結(jié)底要受生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度的職業(yè)。二.教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用 1.教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力-教育培養(yǎng)人的勞動(dòng)能力，使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，教育可以提高勞動(dòng)力的質(zhì)量和素質(zhì)，教育可以改變勞動(dòng)力的形態(tài) 2.教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)-教育的主要職能是是傳遞人類已有的科學(xué)知識(shí)，但它也擔(dān)負(fù)證 發(fā)展科學(xué)，產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)的任務(wù)。3.人力資本論-該理論認(rèn)為，人類資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，甚至是首要因素，人類資本理論把這些因素歸結(jié)于知識(shí)的進(jìn)步、技術(shù)的改進(jìn)和勞動(dòng)力質(zhì)量的提高。1960 年 12 月，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)第 73 屆年會(huì)所做的 “人力資本投 資”的演講，被稱為人力資本理

論創(chuàng)立的 “憲章”。核心概念是人力資本。通過(guò) 計(jì)算，美國(guó) 1957 比 1929 增加的教育資本總額舒爾茨推算出教育水平對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增 長(zhǎng)的貢獻(xiàn)是 33%。教育與科學(xué)技術(shù) 科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響 1． 科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，表現(xiàn)為兩個(gè)方面 一個(gè)是動(dòng)力作用，一個(gè)是為教育的發(fā)展指明 方向作用 2． 科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念 3． 科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量 4． 科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段 教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用 1.科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科知識(shí)再生產(chǎn)的最主要的途徑。

2.教育推進(jìn)科學(xué)的體制化 3.教育具有科學(xué)研究的功能 4.教育是具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能 信息技術(shù)與教育 1.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識(shí)的觀念 2.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念 3.信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái) 1)信息技術(shù)的智能化 2)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式 3)信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化 傳統(tǒng)的學(xué)校教育是金字塔形的等級(jí)制度教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是平等的開放式教育。教育與文化 一教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系 1.教育是一種特殊的文化現(xiàn)象。2.教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系-教育與文化既有相互依存、相互制 約的一面，又有在相互依存、相互制約過(guò)程中變化與發(fā)展的一面。二 學(xué)校文化 1.學(xué)校文化界說(shuō) 1)學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括 部分成員共同遵循的觀念和行為 2)學(xué)校文化既可能會(huì)給學(xué)校預(yù)定教育目的達(dá)成帶了積極意義，也有可能阻礙 教育目的的達(dá)成。

學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決 定作用的是思想觀念特別是價(jià)值觀念。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分 成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。2.學(xué)校文化的特性 1)學(xué)校文化是一種組織文化 具有組織性 2)學(xué)校文化是一個(gè)整合性較強(qiáng)的文化 具有整合性 3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任 具有傳遞性學(xué)校本身就是文化傳統(tǒng) 的產(chǎn)物，它又是以傳遞文化傳統(tǒng)為己任的，是經(jīng)過(guò)歷史的沉積、選擇、凝 聚、發(fā)展而成的，它負(fù)載著深厚的文化，在某方面是文化精神、要求的集 中體現(xiàn)。

4)校園文化學(xué)校文化的縮影 校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種 特有的文化形態(tài)，按層次不同可分為學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者亞文化、教師亞文化、學(xué)生亞文化、學(xué)校職 工亞文化和活動(dòng)亞文化等。A.校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載 體 有兩種表達(dá)方式，一個(gè)是學(xué)校環(huán)境文化（硬件）包括學(xué)校的總體 結(jié)構(gòu)和布局、校園綠化和美化、具教育含義的教育和教學(xué)場(chǎng)所以及校 園衛(wèi)士環(huán)境衛(wèi)士等； 二是設(shè)施文化，包括教學(xué)儀器、圖書、實(shí)驗(yàn)設(shè)施、辦公設(shè)備和后勤保障設(shè)施等。B.學(xué)校的組織和制度文化有三種表達(dá)方式。一個(gè)是保證學(xué)校正常運(yùn)作的 組織形態(tài)，不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校有不同的組織形態(tài)和體系，二 是規(guī)章制度，三是角色規(guī)范。C.學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的中心 分為四種基本成分，一是 認(rèn)知成分 二是情感成分 三是價(jià)值成分 四是理想成分，D.校風(fēng)是學(xué)習(xí)中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期 實(shí)踐形成的 三 學(xué)生文化 1.學(xué)生文化的成因 1)學(xué)生個(gè)人的身心特征 2)同伴群體的影響 3)師生的交互作用 4)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位 5)社區(qū)的影響 2.學(xué)生文化的特征 1)學(xué)生文化具有過(guò)渡性 2)學(xué)生文化具有非正式性 3)學(xué)生文化具有多樣性 4)學(xué)生文化具有互補(bǔ)性 三章 教育與個(gè)人的發(fā)展 一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

一、個(gè)體身心發(fā)展的概念 1.個(gè)體身心發(fā)展的概念—個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生 命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方向變化的過(guò)程。這個(gè)是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。2.人的身心發(fā)展的特殊性 1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的 2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性

二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因 1.內(nèi)發(fā)論 1)孟子是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。性善論 2)奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能他是推動(dòng) 人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。

3)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家威爾遜把基因復(fù)制看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，4)美國(guó)心理學(xué)家格賽爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。2.外鑠論 1)人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué) 校的教育等。2)古代惡性論的代表人就是荀子 3)英國(guó)哲學(xué)家洛克的白板說(shuō)是一個(gè)典型的代表 4)外鑠論的另一個(gè)代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生 3.多因素相互作用論 1)辯證唯物主義認(rèn)為人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體 成熟的機(jī)制）與外部環(huán)境（外部的刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的 文化背景）在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。

三、個(gè)體身心發(fā)展的的一般規(guī)律 1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性 2.3.個(gè)體身心發(fā)展的階段性 4.個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性 5.個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性 6.個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性

第二篇：教育學(xué)名學(xué)者及其名著

一章

應(yīng)用教育學(xué)理論分析教育現(xiàn)象】

孔子--《論語(yǔ)》

《學(xué)記》是世界上最早的教育專著，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。

蘇格拉底 希臘公元前469-前399習(xí)慣問(wèn)答法，三步1.蘇格拉底式諷刺2.定義3.助產(chǎn)術(shù) 柏拉圖（公元前427-前322）是蘇格拉底的學(xué)生，代表作《理想國(guó)》人分三等，1.是靠智慧的哲學(xué)家2.是靠勇氣保衛(wèi)國(guó)家的軍人 3.是靠情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。

亞里斯多德是希臘百科全書式的哲學(xué)家，認(rèn)為追求理性就是追求美德是教育的最高的目的。認(rèn)為教育是國(guó)家的，代表作是《政治學(xué)》

文藝復(fù)興后，意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨 法國(guó)的F.拉伯雷和蒙田大興學(xué)校，重視教育。

教育學(xué)科的建立

教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯（1592-1670）的《大教學(xué)論》1632，他是受人文主義精神的捷克的教育家，強(qiáng)調(diào)教育的自然性，即人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)該受到相同的教育，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，要把進(jìn)行廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的泛智教育，而不是宗教教育。

啟蒙時(shí)期的思想家

1.法國(guó)的盧梭1712-1778 代表作《愛彌兒》

2.2.德國(guó)哲學(xué)家康德1724-1804，最早把教育學(xué)開為課程，在大學(xué)里講授，強(qiáng)調(diào)教育的任務(wù)

根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦。1776在德國(guó)柯尼斯堡

3.瑞士教育家裴斯泰洛齊1746-1827，教育的個(gè)人本性論-教育的目的在于按照自然法則全

面的、和諧的發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育是有機(jī)的，做到智育、德育、體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)就是塑造完整的、富有個(gè)人特征的人。近代

1.英國(guó)哲學(xué)家洛克1632-1704 “白板說(shuō)”

規(guī)范教育學(xué)的建立

德國(guó)赫爾巴特1776-1841的《普通教育學(xué)》1806為標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)的杜威1859-1952的《民本主義與教育》1916是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。

《大教學(xué)論》是教育學(xué)的形成規(guī)范學(xué)科的開始。

洛克的教育漫話1693 盧梭的愛彌兒1762

對(duì)后世影響最大最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系是赫爾巴特。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)的教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表

兒童中心的是杜威。他主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)主張教育即是生活，教育也是生長(zhǎng)。他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張?jiān)谧鲋袑W(xué)，在問(wèn)題中學(xué)習(xí)。提出引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理的方法包含兩個(gè)因素1是智慧，2是探究。強(qiáng)調(diào)兒童是教育中的中心地位，主張教師以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。對(duì)20時(shí)間的教育和教育學(xué)有

深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

1． 馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事情。

2． 1939年蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo)，凱洛夫教育學(xué)在國(guó)家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性，在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性，在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了他們的靈活性和不斷變革的必要性。

3． 社會(huì)的發(fā)展，文化的交流，是的教育學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的格局。

二章

運(yùn)用信息技術(shù)對(duì)教育的影響，分析未來(lái)中國(guó)教育發(fā)展的趨勢(shì)】

教育本身是社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，受社會(huì)其他因素的制約，所以教育有

1.政治功能

2.經(jīng)濟(jì)功能

3.文化功能

4.科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能

教育與政治經(jīng)濟(jì)制度

一.政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約

1.政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

2.政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利1986你公布的義務(wù)教育法，義務(wù)教育后階段的教

育是否實(shí)行雙軌制

3.政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的目的4.教育相對(duì)獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)制度

二.教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響

1.教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需人才

2.教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量

3.教育可以促進(jìn)民主

從歷史上看，教育與政治關(guān)系的演講，實(shí)質(zhì)上也就是政治民主化與教育民主化演進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程。

教育與生產(chǎn)力

一.生產(chǎn)力對(duì)教育的決定性作用。

1.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度：有兩個(gè)方面 一個(gè)是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，另一個(gè)是生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)再生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求程度。

2.生產(chǎn)力水平制約著教育的結(jié)構(gòu)變化，教育結(jié)構(gòu)通常包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。

社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，制約著教育結(jié)構(gòu)。

3.生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段-19世紀(jì)中葉，英國(guó)教育思想家斯賓塞提

出了較為系統(tǒng)的課程理論。

4.教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平

教育歸根結(jié)底要受生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度的職業(yè)。

二.教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用

1.教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力-教育培養(yǎng)人的勞動(dòng)能力，使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，教育可以提高勞動(dòng)力的質(zhì)量和素質(zhì)，教育可以改變勞動(dòng)力的形態(tài)

2.教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)-教育的主要職能是是傳遞人類已有的科學(xué)知識(shí)，但它也擔(dān)負(fù)證

發(fā)展科學(xué)，產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)的任務(wù)。

3.人力資本論-該理論認(rèn)為，人類資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，甚至是首要因素，人類資本理論把這些因素歸結(jié)于知識(shí)的進(jìn)步、技術(shù)的改進(jìn)和勞動(dòng)力質(zhì)量的提高。1960年12月，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會(huì)所做的“人力資本投資”的演講，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的 “憲章”。核心概念是人力資本。通過(guò)計(jì)算，美國(guó)1957比1929增加的教育資本總額舒爾茨推算出教育水平對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)是33%。

教育與科學(xué)技術(shù)

? 科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響

1． 科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，表現(xiàn)為兩個(gè)方面 一個(gè)是動(dòng)力作用，一個(gè)是為教育的發(fā)展指明

方向作用

2． 科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念

3． 科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量

4． 科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段

? 教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

1.科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科知識(shí)再生產(chǎn)的最主要的途徑。

2.教育推進(jìn)科學(xué)的體制化

3.教育具有科學(xué)研究的功能

4.教育是具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能

? 信息技術(shù)與教育

1.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識(shí)的觀念

2.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念

3.信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)

1)信息技術(shù)的智能化

2)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式

3)信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化

傳統(tǒng)的學(xué)校教育是金字塔形的等級(jí)制度教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是平等的開放式教育。

教育與文化

一教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系

1.教育是一種特殊的文化現(xiàn)象。

2.教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系-教育與文化既有相互依存、相互制

約的一面，又有在相互依存、相互制約過(guò)程中變化與發(fā)展的一面。

二 學(xué)校文化

1.學(xué)校文化界說(shuō)

1)學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括

部分成員共同遵循的觀念和行為

2)學(xué)校文化既可能會(huì)給學(xué)校預(yù)定教育目的達(dá)成帶了積極意義，也有可能阻礙

教育目的的達(dá)成。

3)學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決

定作用的是思想觀念特別是價(jià)值觀念。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分

成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。

2.學(xué)校文化的特性

1)學(xué)校文化是一種組織文化 具有組織性

2)學(xué)校文化是一個(gè)整合性較強(qiáng)的文化 具有整合性

3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任 具有傳遞性----學(xué)校本身就是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，它又是以傳遞文化傳統(tǒng)為己任的，是經(jīng)過(guò)歷史的沉積、選擇、凝

聚、發(fā)展而成的，它負(fù)載著深厚的文化，在某方面是文化精神、要求的集

中體現(xiàn)。

4)校園文化---學(xué)校文化的縮影

校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種

特有的文化形態(tài)，按層次不同可分為學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者亞文化、教師亞文化、學(xué)生亞文化、學(xué)校職

工亞文化和活動(dòng)亞文化等。

A.校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載

體 有兩種表達(dá)方式，一個(gè)是學(xué)校環(huán)境文化（硬件）包括學(xué)校的總體

結(jié)構(gòu)和布局、校園綠化和美化、具教育含義的教育和教學(xué)場(chǎng)所以及校

園衛(wèi)士環(huán)境衛(wèi)士等；二是設(shè)施文化，包括教學(xué)儀器、圖書、實(shí)驗(yàn)設(shè)施、辦公設(shè)備和后勤保障設(shè)施等。

B.學(xué)校的組織和制度文化有三種表達(dá)方式。一個(gè)是保證學(xué)校正常運(yùn)作的組織形態(tài)，不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校有不同的組織形態(tài)和體系，二

是規(guī)章制度，三是角色規(guī)范。

C.學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的中心 分為四種基本成分，一是

認(rèn)知成分 二是情感成分 三是價(jià)值成分 四是理想成分，D.校風(fēng)是學(xué)習(xí)中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期

實(shí)踐形成的三 學(xué)生文化

1.學(xué)生文化的成因

1)學(xué)生個(gè)人的身心特征

2)同伴群體的影響

3)師生的交互作用

4)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位

5)社區(qū)的影響

2.學(xué)生文化的特征

1)學(xué)生文化具有過(guò)渡性

2)學(xué)生文化具有非正式性

3)學(xué)生文化具有多樣性

4)學(xué)生文化具有互補(bǔ)性

三章 教育與個(gè)人的發(fā)展

一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

一、個(gè)體身心發(fā)展的概念

1.個(gè)體身心發(fā)展的概念—個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生

命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方向變化的過(guò)程。這個(gè)是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。

2.人的身心發(fā)展的特殊性

1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性

二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因

1.內(nèi)發(fā)論

1)孟子是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。性善論

2)奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能他是推動(dòng)

人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。

3)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家威爾遜把基因復(fù)制看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，4)美國(guó)心理學(xué)家格賽爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。

2.外鑠論

1)人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)

校的教育等。

2)古代惡性論的代表人就是荀子

3)英國(guó)哲學(xué)家洛克的白板說(shuō)是一個(gè)典型的代表

4)外鑠論的另一個(gè)代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生

3.多因素相互作用論

1)辯證唯物主義認(rèn)為人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體

成熟的機(jī)制）與外部環(huán)境（外部的刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景）在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。

三、個(gè)體身心發(fā)展的的一般規(guī)律

1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性

2.3.個(gè)體身心發(fā)展的階段性

4.個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性

5.個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性

6.個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性

教育心理學(xué)

一章 教育心理學(xué)概述

1903年美國(guó)心理學(xué)家桑代爾出版了教育心理學(xué)，這個(gè)是西方第一以教育心理學(xué)著作，世界上第一本以教育心理學(xué)著名的書是1977你卡普切列夫出版的教育心理學(xué)。

教育心理學(xué)的成熟時(shí)期是二十世界六十到七十年代

心理學(xué)的創(chuàng)始人是馮特

教學(xué)媒體是教學(xué)內(nèi)容的載體，是教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式，是師生之間傳遞信息的工具。心理學(xué)屬于自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)科雙重性質(zhì)的科學(xué)。

心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生于1879年】

心理學(xué)研是研究人的行為與心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)】

蘇聯(lián)被稱為教育心理學(xué)之父的人是烏中斯基

教育心理學(xué)研究中所采用的的手段和方法應(yīng)能促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展 這屬于遵循性原則 教育心理學(xué)是一門研究學(xué)校情景中教與學(xué)的基本心理規(guī)律的科學(xué)

1924我國(guó)第一本教育心理學(xué)教科書出版，他的作者是廖世承。

教育心理學(xué)研究的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程。

教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的標(biāo)志是1903年心理學(xué)家桑代爾出版的教育心理學(xué)。

教育心理學(xué)是介于自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科之間的交叉學(xué)科

廖世承是我國(guó)教育學(xué)的創(chuàng)始人，被稱為教育心理學(xué)之父

教學(xué)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面

教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一種

教育心理學(xué)研究通常采用的方法有觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、個(gè)案法、行動(dòng)研究法等 教育內(nèi)容一般表現(xiàn)為教學(xué)大綱。教材和課程

教育心理學(xué)對(duì)教育實(shí)踐具有描述 解釋 預(yù)測(cè) 控制的作用

二章

第三篇：教育學(xué)名詞概念筆記

感覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物個(gè)別屬性的反映。

感覺分為外受感覺，內(nèi)受感覺和本受感覺。外受感覺接受身體外部的刺激，反映外界事物的個(gè)別屬性。內(nèi)受感覺是人對(duì)機(jī)體內(nèi)的刺激即身體內(nèi)臟器官的不同狀態(tài)的反映。本受感覺就是運(yùn)動(dòng)覺或動(dòng)覺。

知覺是人對(duì)事物的各種屬性、各個(gè)部分以及它們之間關(guān)系的綜合、整體的直接反映、是個(gè)體選擇、組織并解釋感覺的過(guò)程。

空間知覺是個(gè)體對(duì)物體空間特性即形狀、深度、方位、大小等的知覺。它可分為形狀知覺、大小知覺、深度知覺和方位知覺。

時(shí)間知覺是個(gè)體對(duì)客觀現(xiàn)象的延續(xù)性和順序性的反映。

運(yùn)動(dòng)知覺是個(gè)體對(duì)物體空間位移的反映。運(yùn)動(dòng)知覺分為真動(dòng)知覺和似動(dòng)知覺。真動(dòng)知覺是對(duì)物體本身真正在空間位移的知覺。

似動(dòng)知覺又叫似動(dòng)運(yùn)動(dòng)知覺。兩個(gè)靜態(tài)的物體，按一定時(shí)間依次呈現(xiàn)，使人覺得是一個(gè)動(dòng)態(tài)的物體，即同一個(gè)物體從一個(gè)位置移動(dòng)到另一個(gè)位置，這種現(xiàn)象叫做似動(dòng)知覺。錯(cuò)覺是對(duì)客觀事物不正確的知覺。錯(cuò)覺是知覺的一種特殊情況。感覺的一個(gè)重要規(guī)律是感受性的變化。人的各種感覺器官都有其對(duì)適宜刺激的感受能力。這種感受能力稱為感受性。感受性與感受閾限在數(shù)量上成反比關(guān)系。

感受性變化存在一些規(guī)律。適應(yīng)是感受性變化的普遍現(xiàn)象。同一感受器內(nèi)，由于刺激物對(duì)感受器的持續(xù)作用而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象叫適應(yīng)。對(duì)比是感覺的相互作用、相互影響而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象。對(duì)比可分為同時(shí)對(duì)比和繼時(shí)對(duì)比兩種。知覺的基本特性是選擇性，理解性，整體性，和恒常性。所謂知覺的選擇性，是指人在進(jìn)行知覺時(shí)，從紛繁復(fù)雜環(huán)境中把某些事物或現(xiàn)象當(dāng)做知覺對(duì)象，而把另一些事物或現(xiàn)象當(dāng)做知覺背景。知覺的理解性是指人在知覺一些事物或現(xiàn)象時(shí)，不僅能形成關(guān)于它的知覺形象，還能根據(jù)自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物加以解釋或判斷，即從不同方面對(duì)它加以理解。知覺是對(duì)事物整體的反映，故整體性是知覺的基本特征。它是把物體或現(xiàn)象的各種屬性或各個(gè)部分作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)反映。

知覺的恒常性是指客觀事物本身不變但知覺條件在一定范圍內(nèi)發(fā)生變化時(shí)，人的知覺映像仍然相對(duì)不變。

觀察是人的一種有目的、有計(jì)劃的知覺，是知覺的最高形式。人的知覺有的是無(wú)意的，有的則是有意的。觀察作為一種有意知覺，在開始前需要提出目的，擬定計(jì)劃，并按照一定目的與計(jì)劃的要求去組織自己的知覺活動(dòng)。為使觀察更細(xì)致、更全面，在觀察過(guò)程中自始至終伴隨著思維和言語(yǔ)的活動(dòng)，觀察后還要對(duì)觀察的結(jié)果進(jìn)行歸納、整理。所以觀察又叫“思維的知覺”。

觀察力是指人迅速、敏銳得發(fā)現(xiàn)事物細(xì)節(jié)或特征等方面的知覺能力。

觀察的品質(zhì)有目的性。目的性是指善于組織知覺活動(dòng)達(dá)到預(yù)期觀察目的的品質(zhì)。

客觀性。

是指善于實(shí)事求是地去知覺事物的品質(zhì)。

精細(xì)型。

是指在觀察中善于區(qū)分出事物細(xì)微而重要特征的品質(zhì)。

敏銳性。

是指善于迅速發(fā)現(xiàn)事物重要特征的品質(zhì)。

記憶是經(jīng)驗(yàn)的印留、保持和再作用的過(guò)程。記憶過(guò)程包括識(shí)記、保持、回憶與再認(rèn)三個(gè)基本關(guān)節(jié)。

根據(jù)記憶內(nèi)容的不同，分為形象記憶，詞語(yǔ)記憶，情緒記憶與動(dòng)作記憶。

根據(jù)記憶過(guò)程的信息加工與保持時(shí)間的長(zhǎng)短劃分為，瞬時(shí)記憶，短時(shí)記憶，和長(zhǎng)時(shí)記憶。心理學(xué)家將短時(shí)記憶擴(kuò)展為工作記憶；將長(zhǎng)時(shí)記憶擴(kuò)展為情景記憶、語(yǔ)義記憶和程序記憶。工作記憶是指對(duì)信息加工的同時(shí)將信息加以儲(chǔ)存，即它具有加工與存儲(chǔ)雙重功能。外顯記憶是指當(dāng)個(gè)體需要有意識(shí)地或主動(dòng)地收集某些經(jīng)驗(yàn)用以完成當(dāng)前任務(wù)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的記憶。

內(nèi)隱記憶是指不需要意識(shí)或不需有意回憶的情況下，個(gè)體的已有經(jīng)驗(yàn)自動(dòng)對(duì)當(dāng)前任務(wù)產(chǎn)生影響而表現(xiàn)出來(lái)的記憶。

記憶表象是指人在知覺客觀事物后，在人腦中所保存的表象。記憶表象有三個(gè)特點(diǎn)：直觀形象性，概括性，和模糊片段性。

識(shí)記是獲得事物的映像并成為經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。也就是說(shuō)，識(shí)記是識(shí)別和記住事物的過(guò)程。有意識(shí)記是指由預(yù)定的識(shí)記目的，并靈活運(yùn)用一些有效方法的識(shí)記。無(wú)意識(shí)記是指沒有自覺的識(shí)記目的，沒有采用任何識(shí)記方法，也不需要作出意志努力的識(shí)記。機(jī)械識(shí)記是指根據(jù)材料的外部聯(lián)系和表面形式，采取簡(jiǎn)單重復(fù)的方式進(jìn)行的識(shí)記。意義識(shí)記是指通過(guò)理解材料意義及把握材料內(nèi)容進(jìn)行的識(shí)記。保持是人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)在人腦中的貯存過(guò)程。

遺忘是對(duì)識(shí)記過(guò)的材料不能回憶或再認(rèn)、或者表現(xiàn)為錯(cuò)誤的回憶或再認(rèn)。多次的識(shí)記稱為復(fù)習(xí)。

回憶是指經(jīng)歷過(guò)得事物不在眼前，在一定條件下能把它重新再現(xiàn)出來(lái)。再認(rèn)是指曾經(jīng)接觸過(guò)的事物再次出現(xiàn)時(shí)能夠識(shí)別出來(lái)。

聯(lián)想是指由一事物的映像、觀念想到另一事物的映像、觀念的心理過(guò)程。思維是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性與規(guī)律的概括的間接的反映。所謂概括的反映，即思維反映的不是某個(gè)事物的個(gè)別屬性，而是反映一類事物共同具有的本質(zhì)屬性和事物之間規(guī)律性聯(lián)系。

所謂間接反映，就是思維通過(guò)概念、判斷、推理等形式反映事物的本質(zhì)或規(guī)律。動(dòng)作思維又叫做直覺行動(dòng)思維，是以實(shí)際操作來(lái)解決問(wèn)題的思維。形象思維又叫直觀形象思維，它是依靠表象解決問(wèn)題的思維。抽象思維是依賴概念、判斷和推理的形式解決問(wèn)題的思維。聚合式思維也叫集中思維，它是把問(wèn)題所提出的各種信息或條件朝著一個(gè)方向集中，從而得出一個(gè)正確的答案或一個(gè)最優(yōu)的解決問(wèn)題的方案。

發(fā)散思維是沿著不同的方向去思考，對(duì)信息或條件加以重新組合，找出幾種可能的答案、結(jié)論或假說(shuō)。

常規(guī)思維是運(yùn)用人們已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，按著常用的方法來(lái)解決問(wèn)題的思維。創(chuàng)造性思維是運(yùn)用創(chuàng)造性方法來(lái)解決問(wèn)題的思維。思維的廣闊性，是指能全面細(xì)致地考慮問(wèn)題。

思維的批判性，是指能使自己的思維受到已知客觀事物的充分檢驗(yàn)。思維的深刻性，是指能深入到事物的本質(zhì)去考慮問(wèn)題。

思維的靈活性，是指一個(gè)人的思維活動(dòng)能根據(jù)客觀情況的變化而變化。思維的敏捷性，是指能在很快的時(shí)間內(nèi)提出解決問(wèn)題的正確意見。思維的敏捷性是思維其他品質(zhì)發(fā)展的結(jié)果，也是所有優(yōu)良思維品質(zhì)的集中表現(xiàn)。想象是人腦對(duì)已儲(chǔ)存的表象加工改造形成新形象的過(guò)程。

有意想象又稱隨意想象，指有預(yù)定目的和自覺進(jìn)行的想象，有時(shí)還需要一定的意志努力。無(wú)意想象又稱不隨意想象，是沒有預(yù)定目的、不自覺進(jìn)行的想象。再造想象是根據(jù)言語(yǔ)描述說(shuō)圖形等的提示形成相應(yīng)的新形象的過(guò)程

創(chuàng)造現(xiàn)象是按照一定目的、任務(wù)，使用自己以往積累的表象，在頭腦中獨(dú)立創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。

幻想是創(chuàng)造想象的一種特殊形式，是一種指向未來(lái)并與個(gè)人的愿望相聯(lián)系的想象。夢(mèng)是在睡眠狀態(tài)下發(fā)生的想象活動(dòng)。廣義的情緒包含情感，是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)。它是人腦對(duì)客觀世界的一種反映形式。產(chǎn)生的根源在于客觀現(xiàn)實(shí)本身。

情緒與有機(jī)體的需要密切聯(lián)系著，它是一種以需要為中介的反映形式。需要是個(gè)體和社會(huì)的客觀需求在人腦中的反映，是個(gè)體或群體對(duì)其生存或發(fā)展條件所表現(xiàn)出來(lái)的依賴狀態(tài)，是個(gè)人的心理活動(dòng)與行為的基本動(dòng)力。心境是一種較持久而又微弱的情緒狀態(tài)。

激情是一種強(qiáng)烈的。暴風(fēng)雨般的、激動(dòng)而短促的情緒狀態(tài)。應(yīng)激，是出乎意料的緊張與危險(xiǎn)情境所引起的情緒狀態(tài)。道德感是人所特有的一種高級(jí)情感。它是人們運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自身或他人行為時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)。

美感是人對(duì)客觀事物或現(xiàn)象的美的特征的情感體驗(yàn)。理智感是人對(duì)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。表情動(dòng)作簡(jiǎn)稱表情，它是情緒在有機(jī)體上的外顯表現(xiàn)，或者指有機(jī)體通過(guò)自己身體的外顯行為來(lái)表達(dá)感情。

意志是人自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)和支配自己行動(dòng)，克服困難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。

動(dòng)機(jī)是能引起、維持一個(gè)人的活動(dòng)，并將該活動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)，以滿足個(gè)體需要的念頭、愿望、理想等。

所謂本能，是指有機(jī)體身而具有的、程序化的行為模式或行為傾向。驅(qū)動(dòng)力是指由機(jī)體的生理需要所喚起的一種緊張狀態(tài)，它能激發(fā)個(gè)體采取行動(dòng)，恢復(fù)體內(nèi)的平衡。

誘因是指能滿足個(gè)體需要的刺激物，它具有激發(fā)或誘使個(gè)體活動(dòng)的作用。當(dāng)人們進(jìn)行某種活動(dòng)取得成功或失敗時(shí)，都有對(duì)行為結(jié)果的原因進(jìn)行探究的愿望。這種對(duì)導(dǎo)致自己或他人行為結(jié)果的原因的知覺和推斷，稱為歸因。自我效能感是個(gè)體根據(jù)以往成敗的經(jīng)驗(yàn)，相信自己對(duì)于處理某一方面的任務(wù)，具有較高的能力或水平。

意志的自覺性是一個(gè)人能夠深刻地認(rèn)識(shí)行動(dòng)的正確性和重要性，并自愿地調(diào)節(jié)和支配自己的行動(dòng)，使之符合行動(dòng)目的的品質(zhì)。

意志的果斷性是一個(gè)人善于迅速的明辨是非，合理地采取決定和執(zhí)行決定的品質(zhì)。意志的自制性是一個(gè)人善于控制和支配自己的情緒，約束自己言行的品質(zhì)。

意志的堅(jiān)韌性是一個(gè)人在行動(dòng)中堅(jiān)持決定，百折不撓地克服重重困難去達(dá)到行動(dòng)目的的品質(zhì)。

注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，它是心理過(guò)程的動(dòng)力特征之一。

無(wú)意注意是沒有預(yù)定目的、無(wú)需意志努力、不由自主地對(duì)一定事物所發(fā)生的注意。有意注意是有預(yù)定目的、必要時(shí)需要意志努力、主動(dòng)對(duì)一定事物所發(fā)生的注意。； 興趣是力求認(rèn)識(shí)、探究某種事物的心理傾向。它是人對(duì)客觀事物的一種內(nèi)在趨向性和內(nèi)在選擇性。

語(yǔ)言是由詞匯按一定的語(yǔ)法所構(gòu)成的復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，是人類所特有的最重要的交際工具。言語(yǔ)是個(gè)體借助語(yǔ)言傳遞信息的過(guò)程，也就是了解語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想的過(guò)程。個(gè)體運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)練習(xí)而形成的智力動(dòng)作方式和肢體動(dòng)作方式的復(fù)雜系統(tǒng)稱為技能。

動(dòng)作技能是指在學(xué)習(xí)活動(dòng)、體育活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)中外部行為的操作方式系統(tǒng)。智力技能是指借助內(nèi)部言語(yǔ)在頭腦中進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的心智操作方式系統(tǒng)。能力是直接影響活動(dòng)效率，使活動(dòng)得以順利完成的個(gè)性心理特征。氣質(zhì)是指在人的心理活動(dòng)和行為中表現(xiàn)出的穩(wěn)定的動(dòng)力特點(diǎn)。

性格是表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中的較為穩(wěn)定而又核心意義的心理特征。

知覺的理解性的影響因素：

人的知覺的理解性與人的已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)知覺對(duì)象的理解程度也不同。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，理解就越深刻，對(duì)事物的知覺也越完整、精確。

人的已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)參與知覺，可促進(jìn)人對(duì)事物的理解。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)參與知覺不僅提高了知覺的質(zhì)量，還能提高知覺的速度。

語(yǔ)詞在知覺的理解性中起著重要的作用。語(yǔ)詞可以喚起人們以往的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)對(duì)知覺對(duì)象的理解；同時(shí)，言語(yǔ)的提示和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也可補(bǔ)充直接知覺經(jīng)驗(yàn)的不足或缺陷，使人對(duì)事物的知覺更迅速、更完整。

知識(shí)的理解性對(duì)人的知覺既有積極的作用，又有消極的作用。教師在從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)，一方面要聯(lián)系學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)知覺的理解性，提高教學(xué)的效率；另一方面也要注意已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前知覺活動(dòng)所產(chǎn)生的消極定勢(shì)作用。

知覺的整體性的影響因素：

在形成對(duì)客觀事物整體性知覺時(shí)，客觀事物的各個(gè)組成部分所起的作用是不同的。強(qiáng)的部分所起的作用大于弱的部分。對(duì)象中強(qiáng)的成分決定著知覺整體性的特點(diǎn)，則弱的部分常常被掩蓋。對(duì)于知覺整體性這一特點(diǎn)，教師在教學(xué)中應(yīng)充分運(yùn)用，使學(xué)生能更清晰地反映事物的整體。

觀察力的培養(yǎng)：

１ 在觀察活動(dòng)中，讓學(xué)生明確觀察的目的與任務(wù) ２ 制定周密的觀察計(jì)劃

３ 具備觀察事物或現(xiàn)象必要的知識(shí) ４ 掌握一定的觀察方法 ５ 學(xué)會(huì)做觀察記錄 ６ 觀察后的歸納、總結(jié)

記憶表象有三個(gè)特點(diǎn)：直觀形象性、概括性和模糊片段性

記憶的生理機(jī)制

１ 巴甫洛夫的條件反射理論 ２ 潘菲爾德的記憶定位說(shuō) ３ 賈偉和埃斯曼的反響回路說(shuō) ４ 海登的記憶化學(xué)分子說(shuō)

影響識(shí)記效果的因素： １ 識(shí)記的目的與任務(wù) ２ 活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì) ３ 識(shí)記方法

４ 材料的數(shù)量和性質(zhì)

遺忘曲線：

１９世紀(jì)末，德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯揭示了遺忘變量與時(shí)間變量之間的關(guān)系。

這條曲線表明，識(shí)記后最初一段時(shí)間內(nèi)遺忘較快，以后遺忘逐漸減慢。這就是遺忘先快后慢的規(guī)律。

關(guān)于遺忘的原因有兩個(gè)理論，一個(gè)是衰退理論，一個(gè)是干擾理論。衰退理論認(rèn)為記憶痕跡得不到強(qiáng)化，就會(huì)減弱、衰退甚至消失。干擾理論指遺忘是由于多種痕跡之間相互抑制而產(chǎn)生的。

有效、合理地組織復(fù)習(xí)：

１ 正確合理地安排復(fù)習(xí)時(shí)間，首先要及時(shí)復(fù)習(xí)，其次要間時(shí)復(fù)習(xí)２ 復(fù)習(xí)中的嘗試回憶 ３ 整體復(fù)習(xí)與部分復(fù)習(xí)４ 復(fù)習(xí)形式的多樣化

記憶的培養(yǎng)：

１ 首先是明確識(shí)記的目的，知道在每種場(chǎng)合識(shí)記什么，不記什么，這樣就可避免浪費(fèi)時(shí)間。其次，就是應(yīng)當(dāng)集中注意。因?yàn)樵谟勺⒁庖鸬拇竽X皮層的優(yōu)勢(shì)興奮區(qū)內(nèi)，最容易形成暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，也就是最容易進(jìn)行識(shí)記。

２ 首先是善于把識(shí)記的材料納入已有的知識(shí)體系中，其次是進(jìn)行及時(shí)和經(jīng)常的復(fù)習(xí)。３ 首先必須要進(jìn)行認(rèn)真的識(shí)記，在大腦皮層上建立精確的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。其次，在復(fù)習(xí)時(shí)，要把相似的材料經(jīng)常加以比較，防止混淆。第三，要把正確識(shí)記的事物與仿佛記住的東西分開，把所見所聞的真實(shí)材料與主觀的增補(bǔ)臆測(cè)區(qū)別開來(lái)。４ 關(guān)鍵要使掌握的知識(shí)系統(tǒng)化。這樣才能做到從有條不紊的記憶倉(cāng)庫(kù)中，隨時(shí)迅速提取所需要的材料。

情緒和情感的區(qū)別和聯(lián)系：

情緒和情感作為一種主觀體驗(yàn)，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但它反映的不是客觀事物本身，而是具有一定需要的主體和客體之間的關(guān)系。

從廣義上來(lái)說(shuō)，情感與情緒一樣是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)。從狹義而言，它不同于情緒，是和人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的一種比較復(fù)雜而又穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)。情感與情緒有以下區(qū)別：

第一，從需要的角度來(lái)看，情緒是和有機(jī)體的生物需要相聯(lián)系的體驗(yàn)形式。情感是同人的高級(jí)社會(huì)性需要相聯(lián)系的。

第二，從發(fā)生的角度來(lái)看，情緒發(fā)生較早，為人和動(dòng)物所共有；情感則發(fā)生的較晚，為人類特有，是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展到一定程度才特有的。

第三，從穩(wěn)定性角度看，情緒永遠(yuǎn)帶著情境的性質(zhì)；而情感則既具有情境性，又具有穩(wěn)固性和長(zhǎng)期性，穩(wěn)固的情感體驗(yàn)是情緒概括化的結(jié)果。以上區(qū)別是相對(duì)的，情感是在情緒的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。反過(guò)來(lái)情感又對(duì)情緒產(chǎn)生巨大影響。

情緒理論：

１詹姆士－朗格的機(jī)體知覺理論

他認(rèn)為，情緒并非由刺激引起，乃是由生理變化激起的神經(jīng)沖動(dòng)傳至中樞神經(jīng)后產(chǎn)生（即大腦對(duì)身體反應(yīng)的回饋）。２凱農(nóng)的丘腦情緒理論

早在２０世紀(jì)２０年代，凱農(nóng)就提出丘腦是情緒中樞的看法。情緒發(fā)生時(shí)，關(guān)鍵在于大腦皮層與丘腦之間神經(jīng)沖動(dòng)的往返傳導(dǎo)。３阿諾德關(guān)于情緒的認(rèn)識(shí)－評(píng)估說(shuō)

他特別強(qiáng)調(diào)大腦皮層對(duì)刺激影響的評(píng)估在情緒中產(chǎn)生的作用，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程左右著對(duì)情緒的解釋和反應(yīng)。評(píng)估補(bǔ)充著知覺并產(chǎn)生去做某件事情的傾向。雖然所有的評(píng)估都有情感體驗(yàn)成分，但只有這種傾向很強(qiáng)烈時(shí)，它才能成為情緒。認(rèn)識(shí)和評(píng)估是大腦皮層的神經(jīng)過(guò)程，因此皮層興奮被認(rèn)為是情緒的基礎(chǔ)和原因。４情緒的動(dòng)機(jī)－分化理論 以湯姆金斯和伊扎德為代表

他們認(rèn)為情緒具有重要的動(dòng)機(jī)性和適應(yīng)性的功能。

伊扎德提出情緒是一種基本的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。他從整個(gè)人格系統(tǒng)出發(fā)建立了情緒－動(dòng)機(jī)的體系。情緒是這個(gè)體系的核心。情緒的主觀成分－體驗(yàn)，正是起動(dòng)機(jī)作用的心理機(jī)構(gòu)，各種情緒體驗(yàn)是驅(qū)動(dòng)有機(jī)體采取行動(dòng)的動(dòng)機(jī)力量。伊扎德的情緒理論還包含更完整的內(nèi)容。他從進(jìn)化的觀點(diǎn)出發(fā)，提出大腦新皮質(zhì)體積的增長(zhǎng)和功能的分化同面部骨骼肌肉系統(tǒng)的分化及情緒的分化是平行的、同步的。多種情緒的分化是進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物。因此，才具有靈活多樣的適應(yīng)功能，從而導(dǎo)致情緒在有機(jī)體的適應(yīng)和生存上起著核心的作用。每種具體的情緒都有其發(fā)生的淵源，都有特定的意識(shí)品性和適應(yīng)功能。情緒的動(dòng)機(jī)－分化理論既說(shuō)明了情緒產(chǎn)生的根源，又說(shuō)明了情緒的功能，為情緒在心理現(xiàn)象中確立了相對(duì)獨(dú)立的地位。５情緒歸因論：

沙赫特做了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，用來(lái)說(shuō)明三者之間的關(guān)系：刺激情境、生理變化、情緒體驗(yàn)。研究者表明，外界情境或生理變化，雖然也是產(chǎn)生情緒的因素，但人對(duì)自己狀態(tài)的認(rèn)知（情緒體驗(yàn)），對(duì)于情緒反應(yīng)起著決定作用，或者說(shuō)是主觀因素。

情緒、情感的信號(hào)功能是指?jìng)€(gè)體以體驗(yàn)方式來(lái)表達(dá)出自己對(duì)周圍事物意義的認(rèn)知，并對(duì)他人施加一定的影響。

包含以下基層意思：第一，人的情緒情感一旦與有關(guān)事物結(jié)合起來(lái)，人就會(huì)在頭腦中形成該事物的、具有感情色彩的記憶映像；其次，人一旦有了情緒、情感的記憶體驗(yàn)，不僅見到某類事物會(huì)引起相應(yīng)的情緒，而且再度遇到某些表情也能領(lǐng)會(huì)它的含義，并對(duì)它做出積極的或消極的情緒反應(yīng)或行為上的趨避動(dòng)作；第三，個(gè)體對(duì)各種信息的意義性鑒別經(jīng)常是通過(guò)共鳴和移情作用進(jìn)行的。

調(diào)節(jié)功能是指情緒或情感對(duì)行為活動(dòng)具有支配作用，并指引和維持活動(dòng)的方向。某些行為若能引起愉快的體驗(yàn)，就會(huì)使人產(chǎn)生積極的模仿或反復(fù)進(jìn)行的趨勢(shì)，而不愉快的情緒則會(huì)使人改變行為的趨向。情緒、情感的發(fā)生也會(huì)促使人們注意外界環(huán)境的變化，或機(jī)體內(nèi)部的變化來(lái)調(diào)節(jié)行為，以適應(yīng)新的情況。教師的感染力就是教師以自己的個(gè)性去影響學(xué)生時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的情緒力量。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，教師的要求易于轉(zhuǎn)化成學(xué)生的需要

第二，能使學(xué)生更易于積累情緒的學(xué)習(xí)。情緒學(xué)習(xí)是指對(duì)客觀事物的態(tài)度或評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)。第三，能讓學(xué)生正確對(duì)待學(xué)習(xí)中的困難和挫折。

教師對(duì)學(xué)生情緒的識(shí)別：

（一）教師要掌握良好情緒的標(biāo)準(zhǔn) 良好情緒有以下幾天標(biāo)準(zhǔn)：

第一，有良好情緒的學(xué)生能正確反映一定環(huán)境的影響，善于正確表達(dá)自己的感受。第二，有良好情緒的學(xué)生能對(duì)引起情緒的刺激做出適當(dāng)強(qiáng)度的反應(yīng)。第三，有良好情緒的學(xué)生應(yīng)該具備情緒反應(yīng)的轉(zhuǎn)移能力。第四，良好的情緒應(yīng)符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)。

（二）教會(huì)學(xué)生調(diào)節(jié)和控制自己的情緒 第一，教會(huì)學(xué)生形成適宜的情緒狀態(tài) 第二，豐富學(xué)生的情緒體驗(yàn) 第三，培養(yǎng)學(xué)生正確看待問(wèn)題

良好情緒的培養(yǎng)過(guò)程：

首先要形成正當(dāng)?shù)暮侠淼匦枰Ｆ浯闻囵B(yǎng)正確的人生觀。鍛煉身體 培養(yǎng)幽默感

培養(yǎng)消除不良情緒的能力

動(dòng)機(jī)有激發(fā)、選擇和指向、維持和調(diào)節(jié)的功能。

動(dòng)機(jī)可分為生物性和社會(huì)性、短暫具體和長(zhǎng)遠(yuǎn)概括、卑劣和高尚、主導(dǎo)和次要。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要有三條途徑：第一，創(chuàng)設(shè)外部條件，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；第二，引起內(nèi)部需要，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；第三，強(qiáng)化內(nèi)外因素，維持學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，從以下幾個(gè)方面著手： １ 對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)景性學(xué)習(xí)目的教育 ２ 提高教學(xué)藝術(shù)，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ３ 明確學(xué)習(xí)目標(biāo) ４ 及時(shí)、有效的反饋 ５ 創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍

意志品質(zhì)的培養(yǎng)：

１ 加強(qiáng)生活目的性教育，樹立科學(xué)的世界觀 ２ 組織實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn) ３ 根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)上的差異，采取不同的鍛煉措施 ４ 加強(qiáng)自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起 自我鍛煉常采用的方法：

經(jīng)常用榜樣、名言、格言對(duì)照自己、檢查自己、督促自己

經(jīng)常與周圍學(xué)習(xí)好的同學(xué)做比較，找出自我的差距，奮力追趕，直到趕上或超過(guò)為止 堅(jiān)持定好學(xué)習(xí)計(jì)劃，嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃

每天堅(jiān)持寫日記，檢查自己當(dāng)天的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)立即改正

注意有兩個(gè)特點(diǎn)：指向性和集中性。注意的指向性表現(xiàn)出人的心理活動(dòng)具有選擇性。這種選擇性不僅表現(xiàn)為選擇某種活動(dòng)的對(duì)象，而且表現(xiàn)為心理活動(dòng)對(duì)這些活動(dòng)和對(duì)象的比較長(zhǎng)時(shí)間的保持。注意的集中性不僅指離開一切與活動(dòng)對(duì)象無(wú)關(guān)的東西，而且也指對(duì)各種干擾刺激進(jìn)行抑制，以保證注意的對(duì)象能得到比較鮮明和清晰地反映。

注意的功能

第一，選擇的功能，即選擇有意義的、符合要求的和當(dāng)前活動(dòng)相一致的刺激，避開與之無(wú)關(guān)的、干擾當(dāng)前活動(dòng)的各種刺激并抑制對(duì)它們的反應(yīng)。

第二，保持的功能，即使注意對(duì)象的映像或內(nèi)容維持在意識(shí)中，得到清晰、準(zhǔn)確的反映。

第三，調(diào)節(jié)和監(jiān)督的功能，即控制心理活動(dòng)向著一定的方向或目標(biāo)進(jìn)行。

容易引起無(wú)意注意的條件包括：

第一，客觀條件，即刺激物本身的特點(diǎn)。包括，比較強(qiáng)烈的刺激作用；刺激物之間顯著的對(duì)比關(guān)系；新異突出的刺激作用。

第二，主觀條件，即人本身的狀態(tài)。包括，當(dāng)時(shí)的需要；當(dāng)時(shí)的情緒狀態(tài)；當(dāng)時(shí)的直接興趣

有利于保持有意注意的條件有：

第一，加深對(duì)目的任務(wù)的理解。有意注意是一種有預(yù)先目的的注意，目的越明確，越具體，有意注意就越容易保持。

第二，合理組織活動(dòng)。第三，培養(yǎng)間接興趣。第四，排除干擾。

影響注意范圍的因素主要有三個(gè)方面：

第一，注意范圍的大小，與被知覺對(duì)象的特點(diǎn)有關(guān)。知覺對(duì)象越相似，排列越集中或有規(guī)則，注意范圍也就愈大；反之，注意范圍愈小。

第二，注意范圍的大小，和人們當(dāng)時(shí)的知覺任務(wù)分不開。

第三，注意范圍的大小，主要決定于一個(gè)人的已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)領(lǐng)域。經(jīng)驗(yàn)越多，知識(shí)越廣，越善于組織所感知的對(duì)象，把它們聯(lián)系成一個(gè)整體來(lái)感知。要想擴(kuò)大注意的范圍，其根本途徑是增加知識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)。

一個(gè)人的注意能否集中和穩(wěn)定，與注意對(duì)象的特點(diǎn)有直接聯(lián)系。簡(jiǎn)單而無(wú)變化的對(duì)象，注意集中的時(shí)間就短。維持時(shí)間長(zhǎng)短又取決于事物的復(fù)雜程度和變化程度，但任何人的注意不能以同樣的強(qiáng)度維持２０分鐘以上。注意的集中和穩(wěn)定，主要取決于人們有無(wú)堅(jiān)定的目的。當(dāng)人們?yōu)檫_(dá)到一定目的而把注意集中于某一對(duì)象時(shí)，可以保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定。怎樣培養(yǎng)集中而穩(wěn)定的注意呢？ 第一，要有高度的責(zé)任心

第二，要有對(duì)學(xué)習(xí)和工作濃厚的興趣 第三，要與分心現(xiàn)象做斗爭(zhēng)

注意的分配是有條件的：

第一，在同時(shí)進(jìn)行的兩種活動(dòng)中，必須有一種活動(dòng)是已經(jīng)熟練的，它可以不需要給予更多地注意，從而有可能把注意集中到另一種活動(dòng)上。

第二，同時(shí)進(jìn)行的幾種活動(dòng)都已熟練，各種活動(dòng)對(duì)象的部分，已在經(jīng)驗(yàn)中形成鞏固的聯(lián)系，只要感知對(duì)象的一部分，就可把全部對(duì)象反映出來(lái)。做到注意可以在幾種活動(dòng)上迅速地更迭，即所謂輪流注意。

第三，幾種不同的活動(dòng)已成為一套統(tǒng)一的組織。

注意轉(zhuǎn)移的快慢和難易，取決于以下幾個(gè)方面的因素：

第一，大腦皮層神經(jīng)興奮過(guò)程和抑制過(guò)程相互轉(zhuǎn)換的靈活性。第二，各項(xiàng)活動(dòng)的目的性或第二信號(hào)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。第三，原來(lái)注意的緊張程度。第四，新的注意對(duì)象的特點(diǎn)。

教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。廣義地說(shuō)，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。

２０世紀(jì)后，社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的要求發(fā)生了變化：１.要求加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的直接聯(lián)系。２.要求教育向終身化的方向發(fā)展。３.要求學(xué)校進(jìn)一步面向未來(lái)，先行一步，為社會(huì)和人類的未來(lái)前景提供教育保障。４.要求學(xué)校教育著重培養(yǎng)人的創(chuàng)造意識(shí)和實(shí)踐能力。

非形式教育是指與生活過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。

形式化教育的教育者和受教育者相對(duì)穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場(chǎng)所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對(duì)規(guī)范化。學(xué)制是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)：

１ 加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接 ２ 強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限 ３ 中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 ４ 高等教育的類型日益多樣化 ５ 教育的國(guó)際交流加強(qiáng)

古代學(xué)校教育的特征： １ 階級(jí)性 ２ 道統(tǒng)性 ３ 專制型

４ 教育的象征性功能占主導(dǎo)功能 ５ 刻板性

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以人性反對(duì)神性，以科學(xué)理性反對(duì)蒙昧主義、以個(gè)性解放反對(duì)封建專制，以平等反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)世生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂(lè)、反對(duì)享樂(lè)主義，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重要的影響。

現(xiàn)代教育的變化：

１ 國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起 ２ 教育的世俗化

３ 初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施 ４ 重視教育立法，以法治教

２０世紀(jì)以后的教育： １ 教育的終身化 ２ 教育的全民化 ３ 教育的民主化 ４ 教育的多元化 ５ 教育技術(shù)的現(xiàn)代化

教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

夸美紐斯的《大教學(xué)論》一般被認(rèn)為是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里教授，最早始于康德。赫爾巴特的《教育學(xué)講授綱要》，他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。

赫爾巴特的《普通教育學(xué)》作為獨(dú)立教育學(xué)誕生的標(biāo)志，提出教學(xué)的四個(gè)形式階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法

個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。

個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律： １ 不平衡性 ２ 順序性 ３ 階段性 ４ 互補(bǔ)性 ５ 個(gè)別差異性

廣義的課程即指學(xué)生在校期間所學(xué)的內(nèi)容的總和及其進(jìn)程安排。狹義的課程特指某一門學(xué)科。

各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和，是課程。它包含以下具體含義：

１ 是某級(jí)某類學(xué)校所要進(jìn)行的全部教育內(nèi)容的總和

２ 不僅包括各門學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)

３ 不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容和要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。

在我國(guó)，課程具體表現(xiàn)為三種形態(tài)：課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。

制約課程發(fā)展的因素：

一是社會(huì)發(fā)展水平。二是科學(xué)文化發(fā)展水平。三是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。１一定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求及提供的可能 ２ 一定時(shí)代人類文化及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平３ 學(xué)生的年齡特征，知識(shí)、能力基礎(chǔ)及其接受性 ４ 課程本身的發(fā)展歷史，以及建立在不同的教育哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的課程理論，也對(duì)課程的發(fā)展產(chǎn)生重要影響

現(xiàn)代幾種課程理論：

１ 形式教育論和實(shí)質(zhì)教育論對(duì)課程發(fā)展的影響 ２ 學(xué)科中心論、兒童中心論

所謂學(xué)科課程，是指分別地從各門科學(xué)中選擇部分的內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，并從學(xué)科體系出發(fā)，整體安排它們的順序、授課時(shí)數(shù)即期限。活動(dòng)課程是從兒童的興趣和需要出發(fā)，以兒童的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以各種不同形式的一系列活動(dòng)組成的課程。

活動(dòng)課程的基本特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合能力及個(gè)性養(yǎng)成。綜合課程是和分科課程相對(duì)應(yīng)的一類課程，它打破傳統(tǒng)的從一門科學(xué)中選取特定內(nèi)容構(gòu)成課程的做法，根據(jù)一定的目的，從相鄰相近的幾門科學(xué)中選取內(nèi)容并將這些內(nèi)容互相融合，構(gòu)成課程。

益處在于：增強(qiáng)學(xué)科間的橫向聯(lián)系，避免完整的知識(shí)被人為地割裂；符合學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的特點(diǎn)，有利于學(xué)生整體把握客觀世界；有利于學(xué)生綜合地、整體地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而形成正確的世界觀和價(jià)值觀；有利于解決有限的學(xué)習(xí)時(shí)間與人類科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的矛盾。

核心課程是圍繞人類基本活動(dòng)來(lái)確定中心學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種課程。

課程計(jì)劃是課程的具體表現(xiàn)形式之一，是課程的總體設(shè)計(jì)或總體規(guī)劃。它規(guī)定了不同課程類型相互結(jié)構(gòu)的方式，也規(guī)定了不同課程在管理及學(xué)習(xí)方式上的要求，及其所占比例，同時(shí)，對(duì)學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)勞動(dòng)、課外活動(dòng)等做出全面安排，具體規(guī)定了學(xué)校應(yīng)設(shè)置的學(xué)科、學(xué)科開設(shè)的順序及課時(shí)分配，并對(duì)學(xué)期、學(xué)年、假期進(jìn)行劃分。

課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計(jì)劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識(shí)的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計(jì)劃的分學(xué)科展開，它體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)每門學(xué)科教學(xué)的統(tǒng)一要求，是編寫教科書和教師進(jìn)行教學(xué)的直接依據(jù)，也是衡量各科教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。課程計(jì)劃有利于保證教學(xué)的計(jì)劃性和質(zhì)量。

國(guó)外課程改革的趨勢(shì)： １ 注重基礎(chǔ)學(xué)歷的提高 ２ 信息素養(yǎng)的養(yǎng)成

３ 創(chuàng)造性和開放性思維的培養(yǎng) ４ 強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育和道德教育 ５ 尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生個(gè)性

這些課程改革的基本理念，反映在課程設(shè)計(jì)中，便具體體現(xiàn)為以下五個(gè)特點(diǎn)： １ 重視課程的整體功能 ２ 強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)基礎(chǔ)

３ 重視智力開發(fā)、學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展 ４ 重視個(gè)別差異

５ 加強(qiáng)課程與社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)際的聯(lián)系

６ 重視課程的文化內(nèi)涵，對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承與加強(qiáng)國(guó)際交流相輔相成

我國(guó)課程改革的發(fā)展趨勢(shì)：

１ 以學(xué)生的全面主動(dòng)發(fā)展作為課程目標(biāo)的基本價(jià)值取向 ２ 課程結(jié)構(gòu)的綜合化、均衡化和選擇性

３ 在課程內(nèi)容上，改變課程內(nèi)容的繁、難、偏、舊的狀況，既要體現(xiàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)性，又要及時(shí)反映最新的科技發(fā)展成果的關(guān)系；既要精簡(jiǎn)內(nèi)容，又要增強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系，等等。

４ 改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主地探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等等。５ 改變課程的管理方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理。

６ 改變課程的評(píng)價(jià)方式，注重過(guò)程性的和全面的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)在教學(xué)中采用多種評(píng)價(jià)手段，采用多種形式進(jìn)行評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的有效手段。

教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑，是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)。教學(xué)是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的，教學(xué)的結(jié)果主要表現(xiàn)為概念和原理的習(xí)得，行為方式的養(yǎng)成，道德和審美價(jià)值觀念的獲得，心理和生理技能的提升。

教學(xué)是師生雙方的共同活動(dòng)，教學(xué)雙方在活動(dòng)中相互作用，失去任何一方，教學(xué)活動(dòng)便不存在。

學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是教學(xué)中的重要活動(dòng)，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，它以人類已有的知識(shí)為對(duì)象，力求在短時(shí)間內(nèi)傳授人類的文化科學(xué)遺產(chǎn)，使個(gè)人認(rèn)識(shí)達(dá)到當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平，具有特殊性。

教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。

第四篇：教育名著

教育名著

精讀部分（一）中國(guó)教育名著精讀 1、四書（1）《論語(yǔ)》（研究孔子教育思想的第一手材料。先秦儒家教育 思想經(jīng)典著作，又稱“東方圣經(jīng)”，是中國(guó)一部偉大的圣書，作者是孔子的弟子。）（2）《孟子》（研究孟子的第一手材料，先秦儒家教育思想的經(jīng)典著作。作者是孟子的弟子。）（3）《大學(xué)》（先秦儒家論述大學(xué)教育的一篇經(jīng)典論文。作者不詳。）（4）《中庸》（先秦儒家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問(wèn)題的一篇經(jīng)典論文。作者不詳。）

2、《學(xué)記》（先秦儒家的教育論文，中國(guó)最早的一篇教育文獻(xiàn)，是中 國(guó)教育的雛形。作者不詳。）

3、《老子》（先秦道家教育思想的經(jīng)典著作。老子的后生所作。）

4、《墨子》（中國(guó)古代的第一本科技教育的著作，墨子的弟子所作。）

5、《春秋繁露》（漢代教育家董仲舒著，封建教育的奠基作。）

6、《顏氏家訓(xùn)》（魏晉南北朝的教育家顏之推著，中國(guó)的第一本家庭 教育的專著，是中國(guó)古代家庭教育的典范。）1（二）西方教育名著精讀

1、《理想國(guó)》（古代希臘著名哲學(xué)家、教育家，柏拉圖的代表作。該書 誕生于公元前370 年。）

2、《愛彌兒》（法 國(guó) 1 8 世紀(jì)啟蒙思想家、教育家盧梭的代表作。發(fā)表于 1 762 年。）

3、《民主主義與教育》（美 國(guó) 20 世紀(jì)最杰出的現(xiàn)實(shí)主義的教育家杜威的代表作。出版于 1 91 6 年。）（以上三本是世界教育思想發(fā)展史上的三大里程碑，即現(xiàn)代教育發(fā)展的淵源。）

4、《雄辯術(shù)的原理》（古代羅馬最有成就的教育家昆體良的名著，稱 為古代西方教育學(xué)的雛形。該書誕生于公元96 年。）

5、《大教學(xué)論》（捷克教育家夸美紐斯的代表作，它的問(wèn)世標(biāo)志教育 學(xué)的誕生。該書誕生于 1 632 年。）

6、《普通教育學(xué)》（德 國(guó) 1 9 世紀(jì)教育家赫爾巴特的代表作，它的問(wèn)世標(biāo)志教育學(xué)成為了一門科學(xué)。該書出版于 1 806 年。）（以上三本是世界教育學(xué)發(fā)展史上的三大里程碑，也稱“西方教育的三大名著”，也即是傳統(tǒng)教育的淵源。）1、中國(guó)古代經(jīng)典教育書籍： 五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《周易》、《春秋》。

2、中國(guó)古代著名教育家教育文選 2（1）韓愈（唐）： 《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》、《馬說(shuō)》。（2）朱熹（宋）： 《大學(xué)章句序》、《白鹿洞書院揭示》。（3）王守仁（明）： 《教約》、《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。

3、中國(guó)近代著名教育家教育文選（1）龔自 珍： 《病梅館記》（2）張之洞： 《勸學(xué)篇》（3）康有為： 《長(zhǎng)興學(xué)記》、《孔子改制考》、《大同書》。

4、20 世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)名家名著選讀（1）蔡元培： 《對(duì)于新教育的意見》（1 91 2 年）、《就任北京大學(xué)校長(zhǎng) 之演說(shuō)》（1 91 7 年）、《以美育代宗教說(shuō)》（1 920 年）、《新教育與舊教育之歧 》（1 91 8 年）。浙江教育出版社1 998 年出版的 1 8 卷本《蔡元培全集》，是目前最為完備的教育思想的結(jié)晶。（2）黃炎培： 《中華職教社宣言書》（1 91 7 年）、《職業(yè)教育談》（1 91 8 年）、《中華職業(yè)教育社奮斗三十二年發(fā)見的新生命》（1 949 年）等。黃炎培是中國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育的奠基人。人民教育出版社1 993 年出版的《黃炎培教育論著選》 集中反映了其教育思想的精華。（3）陶行知： 《什么是生活教育》（1 939 年）、《生活教育》（1 934 年）、《生活即教育》（1 930 年）、《社會(huì)即學(xué)校》（1 930 年）、《生活教育之特質(zhì) 》（1 936 年）、《什么是教學(xué)做合一》（1 930 年）、《生活教育現(xiàn)代化》（1 935 年）等。湖南教育出版社1 985 年出版的 3 卷本《陶行之全集》，是目 前最為完備的其教育思想的集中反映。（4）陳鶴琴： 《兒童心理之研究》（1 923 年）、《家庭教育》（1 923 年）3 等。北京出版社1 983 年出版的《陳鶴琴教育文集》（上、下兩卷）是目 前最為完備的其教育思想的結(jié)晶。（5）楊賢江： 《教育史ABC》（1 929 年）（是我國(guó)第一部用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)研究教育史的著作。）、《新教育大綱》（1 930 年）（是我國(guó)第一部系統(tǒng)地用馬克思 主義觀點(diǎn)來(lái)闡明教育原理、緊密聯(lián)系中國(guó)教育實(shí)際的著作，被認(rèn)為是中國(guó)馬克思教育理論的奠基作。）1、西方古代教育名著選讀《政治學(xué)》（古代希臘教育思想的集大成者，亞里斯多德的代表作。該書誕生于公元前330 年。）

2、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的教育名著選讀（1）《烏托邦》（英國(guó)早期的空想社會(huì)主義的鼻祖，教育思想家莫爾的代表作，該書誕生于 1 51 6 年。）（2）《巨人傳》（法國(guó)的人文主義者、教育思想家拉伯雷的代表作，該書誕生于 1 532 年。）（3）《論兒童的教育》（法國(guó)的人文主義者、教育思想家蒙田的代表作，該書誕生于 1 580 年。）

3、西方近代教育名著精選（1 7 世紀(jì)---1 9 世紀(jì)）（1）《教育漫話》（1 7 世紀(jì)英國(guó)的教育家洛克的代表作，也是1 7 世紀(jì)有影響的教育名著之一，1 693 年誕生。）（2）《林哈德與葛篤德》（1 8 世紀(jì)瑞士的教育家裴斯泰洛齊的代表作，也是1 8 世紀(jì)有影響的教育名著之一，該書 1 781 年—1 787 年出版完成。）4（3）《幼兒園教育學(xué)》（1 9 世紀(jì)德國(guó)的教育家福祿培爾的代表作，也是1 9 世紀(jì)有影響的教育名著之一，1 861 年出版。）

4、20 世紀(jì)外國(guó)教育學(xué)名家名著選讀 第一部分： 20 世紀(jì)歐美教育名著選讀（1）《教育與社會(huì)學(xué)》（法國(guó)“經(jīng)典” 教育學(xué)家、教育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一涂爾干的教育學(xué)的代表作之一。該書出版于 1 922 年。）（2）《教育原理》（英國(guó)教育家、哲學(xué)家、科學(xué)家沛西.能的代表作，是英國(guó) 20 世紀(jì)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”。該書出版于 1 920 年。）（3）《人力資本投資》（當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家舒爾茨的代表作。該書為西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。該書出版于 1 971 年。）（4）《課程與教學(xué)的基本原理》（當(dāng)代美國(guó)的教育家、課程理論家泰勒的代表作，是20 世紀(jì)以來(lái)對(duì)課程領(lǐng)域影響最大的著作之一，被稱為“現(xiàn)代課程研究的范式”，為此泰勒也被稱為“現(xiàn)代課程理論之父”。該書出版于 1 949 年。）（5）《終身教育引論》（當(dāng)代法國(guó)著名的成人教育家、終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和奠基者朗格朗的代表作，該書的問(wèn)世被認(rèn)為是終身教育的產(chǎn)生。該書出版1 970 年，被譯成了各種文字流傳世界。）第二部分： 20 世紀(jì)前蘇聯(lián)的教育名著選讀（1）《兒童教育講座》（前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯最著名的教育著作，該書于 1 940 年出版后受到蘇聯(lián)廣大家長(zhǎng)、教師、社會(huì)教育工作者和教育理論工作者的普遍重視，該書曾多次印行。）（2）《教育學(xué)》（1 948 年版）（前蘇聯(lián)的教育家凱洛夫的代表作，該書 5 對(duì)新中國(guó)教育學(xué)的建立和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，也影響了中國(guó)教育學(xué)教科書編寫的版式。）（3）《教學(xué)與發(fā)展》（前蘇聯(lián)教育家論專家贊可夫的代表作之一，是他長(zhǎng)達(dá)20 多年教育實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)全面的總結(jié)。該書 1 975 年出版。）（4）《給教師的一百條建議》（前蘇聯(lián)教育理論和實(shí)踐家蘇霍姆林斯基一生共撰寫了 41 部專著、600 多篇論文、1 000 多篇供兒童閱讀的童話、小故事。該書是他具有代表性的著作，出版于 1 967 年。）（5）《教學(xué)的過(guò)程最優(yōu)化——一般教學(xué)論方面》（前蘇聯(lián)的教育家、教學(xué)論專家班巴斯基的代表作，是現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論的奠基作，1 977 年出版。）中國(guó)編 孔子 論語(yǔ)(節(jié)選)孟子 孟子(節(jié)選)荀子 勸學(xué) 解蔽(節(jié)選)性惡(節(jié)選)《禮記》 學(xué)記 樂(lè)記(節(jié)選)大學(xué) 中庸(節(jié)選)董仲舒

舉賢良對(duì)策(節(jié)選)韓愈 原性 師說(shuō) 進(jìn)學(xué)解 朱熹

白鹿洞書院揭示 大學(xué)章句序 語(yǔ)錄(節(jié)選)王守仁 答顧東橋書(節(jié)選)訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 教約 黃宗羲 學(xué)校

明儒學(xué)案發(fā)凡 顏元

總論諸儒講學(xué) 上太倉(cāng)陸桴亭先生書 漳南書院記 張之洞 勸學(xué)篇(節(jié)選)梁?jiǎn)⒊?/p>

變法通議(節(jié)選)與林迪臣太守論浙中學(xué)堂課程應(yīng)提倡實(shí)學(xué)書 蔡元培

對(duì)于新教育之意見 就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō) 以美育代宗教說(shuō) 陶行知

中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書 試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問(wèn) 教學(xué)做合一 手腦相長(zhǎng)歌 小先生與民眾教育 晏陽(yáng)初平民教育概論

中國(guó)農(nóng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題 楊賢江

新教育大綱(節(jié)選)外國(guó)編 柏拉圖 理想國(guó)(節(jié)選)亞里士多德 政治學(xué)(節(jié)選)夸美紐斯 大教學(xué)論(節(jié)選)洛克

教育漫話(節(jié)選)盧梭

愛彌兒：論教育(節(jié)選)康德

論教育學(xué)(節(jié)選)裴斯泰洛齊

林哈德和葛篤德(節(jié)選)葛篤德如何教育她的子女(節(jié)選)赫爾巴特

普通教育學(xué)(節(jié)選)福祿培爾 人的教育(節(jié)選)斯賓塞 教育論(節(jié)選)烏申斯基

人是教育的對(duì)象(節(jié)選)杜威

民主主義與教育(節(jié)選)經(jīng)驗(yàn)與教育(節(jié)選)蒙臺(tái)梭利

蒙臺(tái)梭利方法(節(jié)選)童年的秘密(節(jié)選)布魯納

教育過(guò)程(節(jié)選)蘇霍姆林斯基

給教師的100條建議(節(jié)選)埃德加·富爾 學(xué)會(huì)生存(節(jié)選)后記

第五篇：教育名著

一、教育名著

1、《陶行知文集》

2、《新教育之夢(mèng)》

3、《中國(guó)古代教育論著選讀》

4、《蘇霍姆林斯基選集》

5、《教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》

6、《終身教育引論》

7、《明日之學(xué)校》

8、《民主主義與教育》

9、《教育和美好的生活》

10、《愛彌爾》

11、《教育過(guò)程》

12、《教育過(guò)程最優(yōu)化》

13、《課堂中的皮格馬利翁》

14、《孩子們！你好！》

15、《學(xué)習(xí)，別聽學(xué)校的》

16、《和老師的談話》

17、《多元智能》

18、《斯賓塞的快樂(lè)教育》

19、《教育詩(shī)》

20、《大教育論》

21、《普通教育學(xué)》

22、《教育論》

23、《科學(xué)與教育》

24、《教育漫話》

25、《成功智力》

26、《人的教育》

27、《審美教育書簡(jiǎn)》

28、《早期教育與天才》

29、《西方教育學(xué)名著提要》

30、《西方心理學(xué)名著提要》

二、理論視野

31、《葉圣陶教育文集》

32、《陳鶴琴教育論著選》

33、《愛心與教育》

34、《順生論》

35、《科學(xué)家論教育》

36、《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏與其中》

37、《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》

38、《第五項(xiàng)修煉》

39、《向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么》

40、《別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)校》

41、《有效的管理者》

42、《中國(guó)教育思想史》

43、《外國(guó)教育思想史》

44、《教育基礎(chǔ)》

45、《教育心理學(xué)》

46、《教育研究方法導(dǎo)論》

47、《心理學(xué)》

48、《兒童發(fā)展》

49、《學(xué)習(xí)理論》

50、《教育管理學(xué)》

51、《組織行為學(xué)》

52、《課程論》

53、《教育與心理測(cè)量》

54、《有效教學(xué)方法》

55、《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：理論與實(shí)踐》

56、《亞洲“四小龍”課程實(shí)踐研究》

57、《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》

58、世界教育危機(jī)

59、《發(fā)現(xiàn)母親》

60、《回答未來(lái)的挑戰(zhàn)》

三、教改實(shí)踐

61、《為了每位學(xué)生的發(fā)展——基礎(chǔ)教育課程改革綱要》

62、《當(dāng)前中小學(xué)教育改革中的六大焦點(diǎn)問(wèn)題》

63、《教育中國(guó)——50名流素質(zhì)教育訪談》

64、《素質(zhì)教育學(xué)習(xí)提要》

65、《教師如何作質(zhì)的研究》

66、《案例教學(xué)指南》

67、《當(dāng)代教育學(xué)》

68、《教育理想與信念》

69、《我的教學(xué)生涯》

70、《李吉林小學(xué)語(yǔ)文情境教學(xué)—情境教育》

71、《向孩子學(xué)習(xí)》

72、《青浦教育實(shí)驗(yàn)》

73、《小學(xué)生心理輔導(dǎo)札記》

74、《教師角色與教師發(fā)展新探》

75、《創(chuàng)造性思維與教學(xué)》

76、《討論式教學(xué)法：實(shí)現(xiàn)民主課堂的方法與技巧》

77、《透視課堂》

78、《自主課堂:積極的課堂環(huán)境的作用》

79、《培養(yǎng)反思力》

80、《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》

81、《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》

82、《理論與戰(zhàn)略：國(guó)際視野中的學(xué)校發(fā)展》

83、《關(guān)于美國(guó)教育改革的演講》

84、《走出教育改革的誤區(qū)》

85、《中外教育小說(shuō)選》

86、《中外教育詩(shī)歌選》

87、《中外教育故事選》

88、《中外教育散文選》

89、《中外教育格言選》

90、《中外教育漫畫選》

四、教育人物

91、《孔子評(píng)傳》

92、《泛舟誨海》

93、《中國(guó)教育家評(píng)傳》

94、《中國(guó)著名特級(jí)教師思想錄》

95、《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》

96、《中國(guó)著名班主任德育思想錄》

97、《教育的奇跡》

98、《外國(guó)教育家評(píng)傳》

99、《窗邊的小豆豆》

100、《仁愛一生：諾貝爾和平獎(jiǎng)得主特里薩修女傳》