第一篇：中國人應(yīng)有的民族自尊心和信心

中國人應(yīng)有的民族自尊心和信心

對于個(gè)人而言，自信不可無。對于一個(gè)民族來說，必須樹立充分的民族自信心，這樣才能生存與發(fā)展。就算是小國寡民也能屹立在世界上！民族自信心是一個(gè)民族對自己自立于世界民族之林的能力及其發(fā)展前途的信心。這種信心是建立在理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的。

東西方文化是在各自獨(dú)立的地域環(huán)境中生長發(fā)育并創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明!人類歷史表明，世界上每一個(gè)民族都在自己的生產(chǎn)生活過程當(dāng)中創(chuàng)造了相應(yīng)的文化。因地域、氣候環(huán)境、生產(chǎn)方式等不同，各民族的文化無不打上民族的烙印!這表明了人類文化起源時(shí)基因的多樣性和生態(tài)的豐富性!隨著生產(chǎn)力的提高和社會的發(fā)展，各民族活動(dòng)范圍的擴(kuò)大以及貿(mào)易往來，民族之間的文化交流融匯日益頻繁。隨著社會生產(chǎn)力的迅猛提高，資源掠奪以及殖民主義隨之出現(xiàn)，進(jìn)而瓜分世界，劃分勢力范圍以謀取世界霸權(quán)愈演愈烈!就華夏文明而言，19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)用洋槍洋炮打開了中國的大門，對古老的中華文化構(gòu)成了巨大威脅和壓迫。激蕩的百年史，浸透了中華民族的血淚悲情。

抗日戰(zhàn)爭，優(yōu)秀的中國人抱著決死救國的信念，全民族的奮起抗戰(zhàn)換來了民族的獨(dú)立！日本人揚(yáng)言三個(gè)月滅亡中國，國際上也說我們撐不到六個(gè)月，但我們聽到了最后的勝利！我們靠的是什么？就是民族自信心！

與侵略者的戰(zhàn)爭離不開自信！同樣，管理現(xiàn)代企業(yè)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興也離不開自信。

蘇東坡說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！敝芏鱽砜偫碚f過：“我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。”自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)人不可或缺的寶貴精神品質(zhì)。而我國今天卻普遍缺少這種品質(zhì)。從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，中國人盡管在經(jīng)濟(jì)上奮力追趕西方，但在社會上卻出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：

年輕人崇拜的偶像明星紛紛移民國外。民間老百姓以打工、留學(xué)等各種渠道、各種方式長期定居在外。貪官們紛紛轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)到國外，將子女移民，或者自己見機(jī)出國即滯留不歸。代表外國大資本家利益的買辦集團(tuán)逐漸形成，這些華人以各種卑鄙手段摧毀中國的金融、科技和文化等體系。在文化思想領(lǐng)域，摧毀中國人的愛國思想長城，以西方的思想糟粕來腐化青少年，中國廉價(jià)的資源和勞動(dòng)力，輸往國外立即為進(jìn)口國帶來巨大的增值利益，而中國得到的僅僅是可憐的蠅頭小利。他們消費(fèi)完的垃圾衣服運(yùn)回國內(nèi)，又成為中國人身上的寶物；電子垃圾進(jìn)入中國，老百姓不顧生命安全，辛辛苦苦提煉回收的黃金又走私回到西方資本家手中。中國的上流社會熱衷于購買洋貨，不惜工本購買外國高檔的轎車、洋酒、化妝品和首飾等等，而不是象富裕的韓國人民，仍然會自覺地購買國貨，拒絕洋貨的消費(fèi)。還有剛剛發(fā)生不久的日本地震，卻讓我們中國人因?yàn)椴磺袑?shí)際的鹽荒而恐懼。

如果說一個(gè)人的自信可以很清楚的從他的臉上讀出來，那么讀一個(gè)民族、一個(gè)國家的自信則要復(fù)雜的多。魯迅先生早年就反問過“中國人失掉自信力了嗎”，回答當(dāng)然是否定的。在今天，我依然要問一問，一個(gè)民族的自信力到底體現(xiàn)在哪里？

鄧小平指出：“向我們這樣的第三世界的發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍

惜自己民族的獨(dú)立，國家是站立不起來的”。中華民族歷經(jīng)苦難，鑄造無數(shù)輝煌。一路走到今天，是以強(qiáng)烈的民族自信為動(dòng)力。才使得中華民族最終沒有被打敗，被并吞，被奴役，被驅(qū)使，而是以獨(dú)立的高貴民族形象，有尊嚴(yán)的扎很在自己的土地上。2008年，注定要給中國人民留下永恒的記憶。崛起的中國正在經(jīng)受不尋常的考驗(yàn)。然而，一個(gè)屢經(jīng)苦難的民族，一個(gè)經(jīng)歷改革開放地覆天翻變化的國家，在各種災(zāi)難面前所表現(xiàn)的團(tuán)結(jié)、從容和堅(jiān)定，讓世界為之驚嘆。大災(zāi)大難，考驗(yàn)著改革開放30年后的中國政府應(yīng)對突發(fā)災(zāi)難的快速反應(yīng)能力，也考驗(yàn)著一個(gè)民族遭遇可怕夢魘時(shí)的自信和堅(jiān)定。全世界都在“點(diǎn)擊”中國，“點(diǎn)擊”汶川，中國政府和億萬華夏兒女，都在接受這樣一場十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)！

世界看到了中國的應(yīng)急速度，其迅速和果決，不輸于任何一個(gè)高效、發(fā)達(dá)的國家政府。人們記住了溫總理的感人淚水。這位共和國政府領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)采，更是讓世界為之感動(dòng)。美國時(shí)代周刊撰寫題為《災(zāi)難提升中國自信》的文章，稱中國這場舉國上下，齊心抗震救災(zāi)的民族運(yùn)動(dòng)，向全世界證明了自己的民族自信心！中國經(jīng)過多年的改革開放，社會生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，綜合國力大幅提升，國際地位和影響力顯著提高，在應(yīng)對國際金融危機(jī)的過程中，政府提出GDP增長8%的發(fā)展目標(biāo)，率先走出困境，企穩(wěn)向好，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)?？v觀古今中外的文明發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國家或一個(gè)民族只有自尊，自重，自愛，自強(qiáng)才能生存和發(fā)展，才能繁榮和昌盛！

在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期、深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期與重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們不僅要學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)理論、管理、科技的同時(shí)，而且需要汲取中國傳統(tǒng)智慧，學(xué)習(xí)革命前輩的優(yōu)秀品質(zhì)，弘揚(yáng)光大民族自信精神，高度關(guān)注與國家和民族利益相關(guān)的大事，這是強(qiáng)烈的愛國主義情感與民族自信心的表現(xiàn)，也是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的軟實(shí)力。

在座的同學(xué)們，我們就是民族的未來和希望！請好好努力！為了祖國的美好明天而奮斗吧！

謝謝~

第二篇：論如何增強(qiáng)民族自尊心

論如何增強(qiáng)民族自尊心·自信心·自豪感

鄧小平同志指出“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”（《鄧小平文選》第3卷第3頁）。這是小平同志從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，對當(dāng)代中國愛國主義基本特征及其內(nèi)涵的一個(gè)重要概括。

新時(shí)期的愛國主義決不是狹隘的民族主義。新時(shí)期的愛國主義教育必須堅(jiān)持對外開放的原則，但是這種開放性是以維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)為前提的。當(dāng)國門洞開，面對世界經(jīng)濟(jì)與科技的競爭與挑戰(zhàn)，當(dāng)看到發(fā)達(dá)國家與我們的現(xiàn)實(shí)差距，有些人不是奮發(fā)圖強(qiáng)去振興祖國而是惑怨或嘆，有的甚至把差距當(dāng)作嫌棄祖國的“理由”。針對這種情況，鄧小平同志一再強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自尊精神，他說：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來都是我們的立足點(diǎn)。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨(dú)立自主權(quán)利。任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會吞下?lián)p害我國利益的苦果?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第3頁）沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國家是立不起來的。

這是因?yàn)?，沒有民族自尊心，就談不上愛國。一個(gè)沒有自尊心的民族是不可能受到別人尊重的。世界各國無論社會制度如何，都十分注重民族自尊心的培養(yǎng)。強(qiáng)烈的民族自尊心，是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。為了維護(hù)民族尊嚴(yán)，無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)場上出生入死，在反動(dòng)勢力的刑場上大義凜然，在為國爭光的賽場上奮勇拼搏，在振興中華的平凡崗位上無私奉獻(xiàn)，奏響了一曲曲震撼人心的愛國主義頌歌。正是由于有了這種強(qiáng)烈的民族自尊心，我們才推翻了三座大山，取得了“拯救中華”的歷史性勝利；正是由于有了這種強(qiáng)烈的民族自尊心，我們才走出了一條建設(shè)有中國特色社會主義的新路，譜寫了實(shí)現(xiàn)四化、振興中華的劃時(shí)代的新篇章。

沒有民族自豪感，就樹立不起民族自信心。綜觀歷史，放眼世界，我們也必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)?，無論從哪一方面看，我們的祖國是世界上最偉大的國家之一，我們的民族是世界上最偉大的民族之一。我們有悠久的歷史、燦爛的文明、壯麗的山河、傳統(tǒng)的美德；我們更有對人類文明與世界進(jìn)步所作出的創(chuàng)紀(jì)元的卓越貢獻(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們中華民族產(chǎn)生了許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、軍事家、政治家、史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，他們的聰明才智、美德情操、發(fā)明貢獻(xiàn)至今受到全世界人民景仰。無論歷史還是現(xiàn)實(shí)都雄辯地表明，中國了不起，中國人了不起，當(dāng)代中國改革開放的巨大成就更了不起。

沒有民族的尊嚴(yán)，就沒有民族的獨(dú)立和國家的主權(quán)。1982年鄧小平在會見英國首相撒切爾夫人時(shí)說：“關(guān)于主權(quán)問題，中國在這個(gè)問題上沒有回旋的余地。坦率地講，主權(quán)問題不是一個(gè)可討論的問題，如果不收回，就意味著中國政府是晚清政府，中國領(lǐng)導(dǎo)人是李鴻章?！?1989年小平同志在會見美國前總統(tǒng)尼克松時(shí)，坦率地表明了自己維護(hù) 國家利益和國家主權(quán)的原則立場：“我知道你是反對共產(chǎn)主義的，而 我是共產(chǎn)主義者。我們都是以自己的國家利益為最高原則來談問題和 處理問題的?！痹诟母镩_放的新的歷史時(shí)期，小平同志始終從中華民 族的利益出發(fā)，站在中國人民的立場上考慮問題和處理問題。他一再 重申任何違反國際關(guān)系準(zhǔn)則的行動(dòng)，中國人民永遠(yuǎn)不會接受，也不會 在壓力下屈服。他積極倡導(dǎo)的中國人民應(yīng)該樹立以祖國為本位、祖國 利益高于一切的愛國主義榮辱觀，是我國現(xiàn)階段愛國主義特征的高度 概括。新時(shí)期的愛國主義教育另一個(gè)鮮明的特征就是在維護(hù)國家根本利 益基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)面向世界的開放性。早在1986年中共中央關(guān)于精神文 明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議中就指出：對外開放作為一項(xiàng)不可動(dòng)搖的基本 國策，不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè)，而且適用于精神文明建設(shè)。我們現(xiàn) 在搞的市場經(jīng)濟(jì)是開放性經(jīng)濟(jì)。對外開放既適用于物質(zhì)文明建設(shè)又適 用于精神文明建設(shè)，是由精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)都具有世界性所決定的。市場經(jīng)濟(jì)的開放性決定了市場經(jīng)濟(jì)下精神文明建設(shè)包括愛國主義教育 的開放性。中國的發(fā)展和進(jìn)步，離不開世界各國的文明成果?？v觀世界近代史可以看出，“吸收”和“借鑒”是一個(gè)民族和社 會進(jìn)步的重要?jiǎng)右?，能否大膽吸收和借鑒人類的一切文明成果，對一 個(gè)民族和國家的發(fā)展具有加速或滯后的作用。對外開放則興，閉關(guān)自 守則滯，是一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。我們不僅要在物質(zhì) 文明建設(shè)中大膽吸收和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反 映現(xiàn)代化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法，引進(jìn)國外 的資金、資源、技術(shù)、人才，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)所利用。在精 神文明建設(shè)中，也必須吸收和借鑒一切優(yōu)秀的文明成果。特別是精神 文明產(chǎn)品、文化市場、新聞傳媒和社會公德中一些帶共性的東西，包 括強(qiáng)化國民愛國意識的一些行之有效的經(jīng)驗(yàn)與方法。當(dāng)然，這種吸收 借鑒必須立足于我們的國情，立足于現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，正確處理堅(jiān)持 對外開放、擴(kuò)大對外交流與堅(jiān)持抵制外來腐朽思想侵蝕的關(guān)系。采取 引進(jìn)、過濾、吸收、融合的辦法取其精華，去其糟粕，抵御腐朽思想 的影響，批判地吸收外來文化。堅(jiān)持在對外開放中開展愛國主義教育，使全體人民特別是年輕一代，從比較中看祖國的發(fā)展，從比較中看中 國特色社會主義的優(yōu)越。正像小平同志所說的那樣：“資本主義發(fā)展 幾百年了，我們干社會主義才多長時(shí)間！何況我們自己還耽誤了二十 年，如果從建國起，用一百年時(shí)間把我國建設(shè)成中等水平的發(fā)達(dá)國家，那就很了不起了！”（《鄧小平文選》第3卷第383頁）通過開放中的 比較，從而增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)振興中華的緊迫感和責(zé)任 感。（作者系中共武昌區(qū)委常委、宣傳部長）

第三篇：學(xué)生愛國演講稿——增強(qiáng)民族自尊心

同學(xué)們：

大家好！今天我演講的題目是《增強(qiáng)民族自尊心》。

我最近讀過一本名叫《少年巴杜亞》的書，寫的是一位叫巴杜亞的意大利少年在客船上拒絕外國人施舍的事。巴杜亞貧困不堪，幾名外國人給了他許多錢，要接濟(jì)他。然而，就在給他錢的同時(shí)，這幾名外國人卻將他的祖國——意大利說得一無是處。巴杜亞聽后，勃然大怒：“拿回去，你們侮辱我的祖國，我不要你們的臭錢！”說完，斷然把錢丟還給了幾名外國人。

讀完這本書，巴杜亞那句“你們侮辱我的祖國，我不要你們的臭錢”的話語久久回蕩在我的耳畔，我不禁被這位少年強(qiáng)烈的民族自尊心和對祖**親真摯的愛深深地打動(dòng)了。

“子不嫌母丑”，祖國再窮，也是養(yǎng)育我們的故土。作為祖國的優(yōu)秀兒女，理應(yīng)把祖國的尊嚴(yán)放在首位，用實(shí)際行動(dòng)來捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)。否則，失去了民族自尊心，就只能淪為民族的敗類?！堻c(diǎn)擊下面鏈接查看或下載全文！

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第四篇：“論增強(qiáng)民族自尊心、自信心” 論文

題目：論增強(qiáng)民族自尊心、自信心作者：

專業(yè)：

學(xué)號：

學(xué)院：

XXX XXXXXXX XXXXXXX XXXXXXX 中 國 ? 重 慶 2011 年 5 月

論增強(qiáng)民族自尊心、自信心

關(guān)于民族自尊心、自信心的話題在初、高中政治課中已經(jīng)被老師多次提及，并且還有很多生動(dòng)的案例。我還記得其中一個(gè)很典型的關(guān)于朱自清的事例。朱自清是清華大學(xué)中文系教授。1948年6月，北平學(xué)生掀起了反對美國扶植日本軍國主義的運(yùn)動(dòng)。此時(shí)，朱自清身患重病，又無錢醫(yī)治，吃飯都困難。但他毫不猶豫地在一份宣言上簽上了自己的名字。這份宣言的內(nèi)容是這樣的：“為表示中國人民的尊嚴(yán)和氣節(jié)，我們斷然拒絕美國具有收買靈魂性質(zhì)的一切施舍物資，無論是購買的或給予的?！?月初，朱自清病情加重，入院治療無效，12日逝世。那時(shí)的他年僅50歲。臨終前，朱自清還不忘叮囑家人：“有件事要記住，我是在拒絕美國面粉的文件上簽過名的，我們家以后不買國民黨配合給的美國面粉！”

朱自清寧可餓死，不領(lǐng)美國救濟(jì)糧反映了中華民族的尊嚴(yán)和氣節(jié)。也許他當(dāng)時(shí)斷然放棄所謂的民族自尊心自信心，接受了美國的救濟(jì)糧甚至是補(bǔ)助，那他也許還有生的希望，只是他根本沒有顧及到個(gè)人的生命，最后是用自己的生命捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)，體現(xiàn)出代表國人的不屈氣節(jié)，這樣的精神值得我們每一位學(xué)習(xí)。

增強(qiáng)民族自尊心、自信心是愛國主義的體現(xiàn)，鄧小平同志從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，對當(dāng)代中國愛國主義基本特征及其內(nèi)涵有一個(gè)重要概括。鄧小平同志指出“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”。

新時(shí)期的愛國主義決不是狹隘的民族主義。新時(shí)期的愛國主義教育必須堅(jiān)持對外開放的原則，但是這種開放性是以維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)為前提的。當(dāng)國門洞開，面對世界經(jīng)濟(jì)與科技的競爭與挑戰(zhàn)，當(dāng)看到發(fā)達(dá)國家與我們的現(xiàn)實(shí)差距，有些人不是奮發(fā)圖強(qiáng)去振興祖國而是或怨或嘆，有的甚至把差距當(dāng)作嫌棄祖國的“理由”。針對這種情況，鄧小平同志也一再強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自尊精神，他說：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來都是我們的立足點(diǎn)。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨(dú)立自主權(quán)利。任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會吞下?lián)p害我國利益的苦果”。沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國家是立不起來的。此時(shí)的民族自尊心已經(jīng)是站在更高的位置上彰顯其重要性了。

這是因?yàn)?，沒有民族自尊心，就談不上愛國。一個(gè)沒有自尊心的民族是不可能受到別人尊重的。世界各國無論社會制度如何，都十分注重民族自尊心的培養(yǎng)。強(qiáng)烈的民族自尊心，是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。為了維護(hù)民族尊嚴(yán)，無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)場上出生入死，在反動(dòng)勢力的刑場上大義凜然，在為國爭光的賽場上奮勇拼搏，在振興中華的平凡崗位上無私奉獻(xiàn)，奏響了一曲曲震撼人心的愛國主義頌歌。正是由于有了這種強(qiáng)烈的民族自尊心，我們才推翻了三座大山，取得了“拯救中華”的歷史性勝利；正是由于有了這種強(qiáng)烈的民族自尊心，我們才走出了一條建設(shè)有中國特色社會主義的新路，譜寫了實(shí)現(xiàn)四化、振興中華的劃時(shí)代的新篇章。

同時(shí)，沒有民族自尊心，就樹立不起民族自信心。綜觀歷史，放眼世界，我們也必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)椋瑹o論從哪一方面看，我們的祖國是世界上最偉大的國家之一。我們有悠久的歷史、燦爛的文明、壯麗的山河、傳統(tǒng)的美德；我們更有對人類文明與世界進(jìn)步所作出的創(chuàng)紀(jì)元的卓越貢獻(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們中華民族產(chǎn)生許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、軍事家等等。他們的聰明才智、美德情操、發(fā)明貢獻(xiàn)至今受到全世界人民景仰。無論歷史還是現(xiàn)實(shí)都雄辯地表明，中國了不起，中國人了不起，當(dāng)代中國改革開放的巨大成就更了不起。

沒有民族的尊嚴(yán)，就沒有民族的獨(dú)立和國家的主權(quán)。1982年鄧小平在會見英國首相撒切爾夫人時(shí)說：“關(guān)于主權(quán)問題，中國在這個(gè)問題上沒有回旋的余地。坦率地講，主權(quán)問題不是一個(gè)可討論的問題，如果不收回，就意味著中國政府是晚清政府，中國領(lǐng)導(dǎo)人是李鴻章?！?1989年小平同志在會見美國前總統(tǒng)尼克松時(shí)，坦率地表明了自己維護(hù)國家利益和國家主權(quán)的原則立場：“我知道你是反對共產(chǎn)主義的，而我是共產(chǎn)主義者。我們都是以自己的國家利益為最高原則來談問題和處理問題的。”在改革開放的新的歷史時(shí)期，小平同志始終從中華民族的利益出發(fā)，站在中國人民的立場上考慮問題和處理問題。他一再重申任何違反國際關(guān)系準(zhǔn)則的行動(dòng)，中國人民永遠(yuǎn)不會接受，也不會在壓力下屈服。他積極倡導(dǎo)的中國人民應(yīng)該樹立以祖國為本位、祖國利益高于一切的愛國主義榮辱觀，是我國現(xiàn)階段愛國主義特征的高度概括。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該秉承中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)決不做損害國家尊嚴(yán)和利益的事，真正理解愛國主義的精髓，做一名忠誠的愛國者。

第五篇：關(guān)于中國人尚是食人民族李喬

關(guān)于_中國人尚是食人民族_李喬

[社會生活史] 李 喬

(北京日報(bào)社, 北京 100036)[ 摘 要] 魯迅所語“中國人尚是食人民族”這句話, 一是魯迅在說自己發(fā)現(xiàn)了中國歷史上存

在著一部實(shí)有的食人史, 另一種理解是魯迅“所悟”, 既指發(fā)現(xiàn)了實(shí)有的食人史, 又指發(fā)現(xiàn)了“仁義

道德吃人”的歷史。吃人史事大致可以分為兩類: 一類是人肉被當(dāng)做商品的商業(yè)性吃人;一類是人

肉被當(dāng)做食糧和美食的非商業(yè)性吃人。[ 關(guān)鍵詞] 中國人;吃人;食人民族

[ 中圖分類號] G03 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [ 文章編號] 1673-7725(2007)03-0164-06 魯迅悟出“中國人尚是食人民族”

大家都知道, 魯迅先生借狂人之口說過一句名言, 說寫滿“仁義道德”的史書

中, 實(shí)際上字縫里都是“吃人”二字。在《燈下漫筆》一文里, 魯迅把中國文明稱為“不 過是安排給闊人享用的人肉筵宴”, 又把中國稱為 “不過是安排這人肉筵宴的廚 師”。魯迅在這里所說的“吃人”, 當(dāng)然不是指真吃人, 而是一種文學(xué)意象, 是虛擬性 的。但是, 這個(gè)虛擬性意象的緣起, 卻與魯迅對實(shí)有的人吃人的歷史的了解大有關(guān) 系。

這可以從魯迅談《狂人日記》的創(chuàng)作緣起看出來。魯迅在給友人許壽裳的一封 信里寫道: “《狂人日記》實(shí)為拙作, ??偶閱《通鑒》, 乃悟中國人尚是食人民族, 因 成此篇?！薄锻ㄨb》, 也就是《資治通鑒》, 內(nèi)中記載了很多吃人史料, 魯迅大概就是看 了這些史料之后, 悟出了“中國人尚是食人民族”。魯迅對于自己的這個(gè)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)?shù)?看重, 他在給許壽裳的信中, 接著筆者剛才援引的那段話寫道: “此種發(fā)現(xiàn), 關(guān)系亦 甚大, 而知者尚寥寥也?！濒斞敢环矫嬲J(rèn)為自己的發(fā)現(xiàn)極為重要, 一方面又感慨了解 和懂得此種發(fā)現(xiàn)的人太少。的確, 即使到了半個(gè)多世紀(jì)之后的今天, 知道和真正懂 得魯迅先生這一重要發(fā)現(xiàn)的人又有多少呢? 關(guān)于“中國人尚是食人民族” [ 收稿日期] 2007-04-12 [ 作者簡介] 李喬(1954-), 男, 北京人, 北京日報(bào)編委, 理論周刊部主任?！?一 六 四

】對于魯迅所說的“乃悟中國人尚是食人民族”這句話, 我覺得可以有兩種理解。一是魯迅在說自己發(fā)現(xiàn)了中國歷史上存在著一部實(shí)有的食人史;另一種理解是, 魯

迅“所悟”, 既指發(fā)現(xiàn)了實(shí)有的食人史, 又指發(fā)現(xiàn)了“仁義道德吃人”的歷史。我感覺, 魯迅這句話主要是指從《資治通鑒》中看到的實(shí)有的人吃人的歷史。

魯迅在《資治通鑒》里看到了怎樣的吃人史呢? 為尋找答案, 我翻檢了厚厚的 《資治通鑒》。我想看看, 究竟是哪些史事, 刺激了魯迅, 引發(fā)魯迅寫出了撼人心魄的 《狂人日記》, 創(chuàng)作出了“吃人”這個(gè)具有

強(qiáng)烈震撼力且高度凝練的文學(xué)意象。果然 , 從《資治通鑒》里我翻檢出了許多條吃人史料, 那可真是“史不絕書”, 而且是驚心動(dòng) 魄啊!限于篇幅, 這里只舉其中四條材料。

“關(guān)中大饑, 米斛萬錢, 人相食。令民就食蜀漢?！?卷九, 漢紀(jì)一, 高帝二年)“三輔大饑, 人相食, 城郭皆空, 白骨蔽野, 遺民往往聚為營保, 各堅(jiān)壁清 野。”(卷四十, 漢紀(jì)三十二, 光武帝建武二年)“曜攻陷長安外城, ??內(nèi)外斷絕, 城中饑甚, 米斗直金二兩, 人相食, 死者 太半??”(卷八十九, 晉紀(jì)十一, 愍帝建興四年)“長安城中食盡, 取婦女、幼稚為軍糧, 日計(jì)數(shù)而給之, 每犒軍, 輒屠數(shù)百 人, 如羊豕法?！?卷二百八十六, 后漢紀(jì)三, 隱帝乾祐二年)魯迅在《資治通鑒》里看到的吃人史料應(yīng)該就是這類記載。這當(dāng)中每一條材料, 雖然都只有寥寥數(shù)十字, 卻都包含著一段慘絕人寰的痛史, 都是一幅令人傷心的圖 畫。正是這些慘絕人寰的吃人痛史, 讓魯迅悟出了“中國人尚是食人民族”, 從而引 發(fā)了《狂人日記》的創(chuàng)作。

周作人與魯迅一樣, 也有中國人是食人民族的看法。但不知這是他自己悟出 的, 還是附議兄長的意見。他在一篇名為《吃烈士》的散文里寫道: “中國人本來是食 人族, 象征性地說有吃人的禮教, 遇見要證據(jù)的實(shí)驗(yàn)派可以請他看歷史的事實(shí)?！敝?作人是從虛擬與歷史兩個(gè)方面來解釋中國人是食人民族的, 但他所著重強(qiáng)調(diào)的, 還

是作為歷史事實(shí)的食人。他舉的史例是“吃烈士”: “前清時(shí)捉到行刺的革命黨, 正法 后其心臟大都為官兵所炒而分吃, 這在現(xiàn)在看去大有吃烈士的意味??”此所謂

“吃烈士”, 指的當(dāng)是民主革命志士徐錫麟被恩銘的衛(wèi)士吃掉心肝一類的事。從周作 人這篇《吃烈士》可以看出, 周氏兄弟在“中國人尚是食人民族”這一命題上, 是有著 完全的共識的。人肉被當(dāng)做商品

載有吃人史料的文獻(xiàn), 《資治通鑒》只是其中之一。實(shí)際上, 二十五史、野史雜

著、小說詩文等等, 都有很多關(guān)于人吃人的記錄。魯迅所見到過的吃人史料, 實(shí)際上 也絕不只《資治通鑒》一種。

李喬: 關(guān)于“中國人尚是食人民族” 【 一 六 五

】2007 年第 3 期(總第 5 期)文化學(xué)刊

就我所看到的史書雜著上所記的吃人史事來說, 大致可以分為兩大類: 商業(yè)性

吃人與非商業(yè)性吃人。商業(yè)性的吃人, 即拿人肉來賣, 食者要花錢買;非商業(yè)性的吃 人, 即人肉不進(jìn)入流通領(lǐng)域, 只吃不賣。

商業(yè)性的吃人, 多發(fā)生在大饑荒的年代。由于沒有糧食, 餓極了的饑民便把同 類當(dāng)做食物, 而人肉一旦成為食物, 也便有了價(jià)格, 成了商品。關(guān)于

商業(yè)性吃人的史

料很多, 南宋莊季裕《雞肋編》上有一條材料最為典型。自靖康

丙午歲, 金狄亂華, 六七年間, 山東、京西、淮南等路, 荊榛千里, 斗

米至數(shù)千, 且不可得。盜賊、官兵以至居民, 更互相食, 人肉之價(jià), 賤于犬豕, 肥 壯者一枚不過十五千, 全軀曝以為臘。登州范溫率忠義之人, 紹興癸丑歲(1133 年)泛海到錢塘, 有持至行在猶食者。老瘦男子謂之“饒把火”, 婦女少艾者名之 “下羹羊”, 小兒呼為“和骨爛”, 又通目為“兩腳羊”。

這里所記錄的, 是北宋末代皇帝欽宗靖康元年的事。由于金兵南侵, 華域糜爛, 造成了人吃人的慘劇, 不但盜賊和普通居民人相食, 身為國家機(jī)器的官兵也參與到 了人相食的行列。人肉已公開上市標(biāo)價(jià)出售, 價(jià)格比狗肉、豬肉還要便宜。肥壯者的 肉比羸瘦者的要昂貴些, 但也賣不了幾個(gè)錢, 比大米不知要便宜多少。人肉還常常 被晾制成臘肉出賣。有個(gè)叫范溫的山東人帶領(lǐng)一群所謂忠義之人到浙江去, 路上帶 的食物就是人臘, 到了杭州(行在)以后, 仍以人臘為食。由于人肉已經(jīng)上市, 男女老 少不同的人的肉也便被分出等級來, 并各自有了專稱, 也就是專用商品名。老瘦的 男子叫“饒把火”, 饒者多也, 大概是由于烹熟這種肉質(zhì)已變老了的男人很費(fèi)火, 故 名。婦女年輕好看些的, 取名為“下羹羊”, 其意不甚明了。小兒叫“和骨爛”, 取名緣 由大概是由于小孩的骨肉嫩, 好燉易爛。所有這些被販賣的人肉, 有個(gè)統(tǒng)名, 叫做 “兩腳羊”。這真是個(gè)令人呼天搶地、痛極哀極的名字———人一旦被宰殺而賣到市場 上, 便決不再被視為人類, 而只被視之為兩只腳的羊!這時(shí), 人肉已完全按照商品流 通的規(guī)則來買賣: 一是以物論價(jià), 人肉不如豬狗和谷米的價(jià)格高, 二是人肉本身的 質(zhì)量也有優(yōu)劣等差。

清代, 出現(xiàn)過專門賣人肉的“菜人市”。清人汪洪度《菜人市詩序》(引自《清人詩 文集總目提要·戴逸序》)有這樣一段文字: 歲大饑, 人賣身割肉于市, 曰菜人。有客此鄉(xiāng)者, 贅某家, 其婦忽持錢三千

與夫, 勸速歸, 已含淚而去?？团谎? 尋復(fù)躊躇, 跡婦所往, 已斷手臂懸菜人市 矣。向所持錢, 乃以身售價(jià)助夫歸途費(fèi)者。

這種“菜人市”, 與清代各地市場中常見的“豬市”、“羊市”、“騾馬市”等等, 毫無 二致, 是名副其實(shí)的人肉市場?；钊丝梢愿钭约旱娜馊ベu, 這種人便被稱為“菜人”, 【 一 六 六

】顧名思義, 就是被用來做菜的人。文中所說的那位婦女就是“菜人”, 他為了籌措丈 夫的旅途盤纏, 竟將自己的一只手臂砍下賣掉, 這是多么悲哉痛哉的事!在中國古典小說中，也常能見到有關(guān)吃人的描寫, 這些描寫實(shí)際都是社會實(shí)況的 反映?！端疂G傳》中的這類描寫頗多, 其中既有商業(yè)性的吃人 , 也有非商業(yè)性的吃人。商

業(yè)性的吃人, 如菜園子張青的黑店賣人肉包子。第二十六回寫道, 張青的小店在江湖 上頗有名聲, 武松初來店時(shí), 對張青說: “我從來走江湖上, 多聽得人說道: ‘大樹十字 坡客, 人誰敢那里過? 肥的切做饅頭餡, 瘦的卻把去填河?！蔽渌傻亩? 說明張青的 黑店早已聞名遐邇。張青是怎樣賣人肉包子的? 且看他向武松做的自我介紹: 城里怎地住得? 只得依舊來此間蓋些草屋, 賣酒為生;實(shí)是只等客商過往, 有那入眼的, 便把些蒙汗藥與他吃了便死。將大塊好肉, 切做黃牛肉賣;零碎小 肉, 做餡子包饅頭。小人每日也挑些去村里賣, 如此度日。

張青和盤托出了賣人肉包子的黑幕。原來, 張青賣酒倒在其次, 而是主要經(jīng)營 人肉制品的買賣。他把人肉分成兩類, 大塊的好肉當(dāng)黃牛肉賣, 零碎小塊的剁成包 子餡賣, 不但在店里賣, 還公然挑上挑子到各村去賣。張青與武松拜識后, 便引武松 來參觀他的人肉作坊, “武松到人肉作坊里看時(shí), 見壁上繃著幾張人皮, 梁上吊著五 七條人腿”。人皮自然是不會用來做餡的, 顯然是單賣, 梁上的人腿看來算是好部 位, 大概是要當(dāng)做黃牛肉來賣的。

張青和他的老婆母夜叉孫二娘, 都是所謂梁山好漢, 但從他們開的這個(gè)黑店

看, 哪里能算什么好漢? 完全是匪類惡徒!對于這類賣人肉的黑店, 我原來總以為這 只是小說家的手筆, 未必是真的歷史事實(shí)。但翻檢過許多吃人史料以后, 我就不再 那么認(rèn)為了。因?yàn)? 在歷史上, 把人肉當(dāng)作商品來買賣, 根本就不是什么稀奇的事, 既然有“兩腳羊”的買賣, 有“菜人市”的生意, 怎么就不會有賣人肉包子的黑店呢? 人肉被當(dāng)做軍糧和美食

非商業(yè)性的吃人, 據(jù)我的考查, 主要有四種情形: 一是大饑荒時(shí)易子而食;一是

斷糧的軍隊(duì)以人肉作軍糧;一是嗜人肉者以人肉為美味;一是所謂“食肉寢皮”, 吃 掉自己所憎恨的人。

“易子而食”, 就是換著孩子吃, 蓋因不忍心吃掉自己的親生骨肉。這種傷心之 事, 在歷史上發(fā)生的極多, 因而在古籍里, “易子而食”之類的字眼, 出現(xiàn)的頻率極 高。

以人肉做軍糧, 是中國古代戰(zhàn)爭中經(jīng)常發(fā)生的慘烈之事。曹操進(jìn)攻袁紹時(shí), 曾 以少量糧食雜以人肉干作為軍糧。唐代安史之亂中, 名將張巡固守睢陽城, 看到將 士們軍糧已斷, 便殺掉自己的妾讓將士們充饑, 由此開端, 城中婦女都被吃掉, 婦女 吃光后, 又吃男人老少, 最終竟有二三萬人被當(dāng)做軍糧吃掉了。對于張巡

的鐵骨節(jié) 李喬: 關(guān)于“中國人尚是食人民族” 【 一 六 七

】2007 年第 3 期(總第 5 期)文化學(xué)刊

操, 我是十分佩服的, 我也知道文天祥把張巡寫入了《正氣歌》 ———“為張睢陽齒”, 但我總覺得張巡殺妾作糧并引發(fā)大規(guī)模吃人, 實(shí)在是太殘忍而有背于人道了。唐末黃巢, 也曾以人肉作軍糧?！杜f唐書·黃巢傳》上說他“俘人而食”, 亦即把俘 虜殺掉當(dāng)軍糧吃。魯迅在《“抄靶子”》一文中, 談到過黃巢的軍隊(duì)吃人的事: “黃巢造 反, 以人為糧, 但若說他吃人, 是不對的, 他所吃的物事, 叫作‘兩腳羊’。”這是魯迅 在諷刺和抨擊黃巢沒人性, 拿人當(dāng)做羊來吃。“兩腳羊”一詞的來歷, 前面已經(jīng)談到 過, 魯迅在這里是把它當(dāng)作典故來用的。

清代有個(gè)叫羅思舉的有名的武將, 也曾以人肉作軍糧。大概因?yàn)樗匀顺猿隽?/p>

名, 周作人在小品文《吃人肉的方法》里曾提到了他。文中說, 羅思舉在自述中曾談 到過吃人的經(jīng)歷, 說軍中缺糧時(shí), 便殺教匪俘虜為食。又介紹說, 人身整個(gè)可吃, 唯 陰莖煮不爛, 嚼不碎, 有如敗絮。周作人對此議論說, 羅思舉的話有點(diǎn)幽默。我看了 羅思舉的話, 則一點(diǎn)也不感覺幽默, 而只是覺得血淋淋的, 覺得羅思舉野蠻無道。周 作人作小品文, 常善于從血泊中尋出閑適來, 這篇小品文算是一個(gè)例子。

吃人肉本是違反天理的事, 不逢大災(zāi)大亂、不是萬般無奈, 誰肯吃人? 但也竟然 有把人肉當(dāng)做美食, 把吃人肉當(dāng)成樂趣的獸心之人。齊桓公喜食蒸嬰兒, 善于溜須 的易牙便把兒子烹了送上。后趙的石邃以美女肉混合牛羊肉蒸食, 認(rèn)為是至美之

味。唐代軍閥朱粲, 食人欲極旺, 曾說: “食之美者寧過于人肉乎? ”五代時(shí)有個(gè)叫趙 思綰的, 好食人肝人膽, 曾對人說: “吞膽千數(shù), 則膽無敵矣。”真不知齊桓公等人的 獸性口味是怎么養(yǎng)成的, 竟有如此之嗜好!現(xiàn)代非洲有個(gè)叫博薩卡的皇帝, 也喜歡 人肉的味道, 也是齊桓公一類人物。

梁山泊好漢王矮虎, 也有吃人肉的癖好, 主要是吃人心人肝?！端疂G傳》第三十 一回寫道: 宋江被清風(fēng)山小嘍羅誤捉后, 綁在柱子上準(zhǔn)備殺掉食用, 這時(shí)——— 王矮虎便道: “孩兒們快動(dòng)手, 取下這牛子心肝來, 造三分醒酒酸辣湯來。” 只見一個(gè)小嘍羅掇一大銅盆水來, 放在宋江面前。又一個(gè)小嘍羅卷起袖子, 手 中明晃晃拿著一把剜心尖刀。那個(gè)掇水的小嘍羅, 便把雙手潑起水來, 澆那宋 江心窩里。原來, 但凡人心都是熱血裹著, 把這冷水潑散了熱血, 取出心肝來 時(shí), 便脆了好吃。

對于吃人肉的方法, 周作人曾說, 中國固有的方法如何, 似乎文獻(xiàn)上無可考查。但看

看王矮虎的方法, 便可知周作人所說是不確的。王矮虎吃人, 是很專業(yè)、很講究 的, 他把要吃的人喚作“牛子”, 即視之為牲畜, 要做的菜, 以人心作主料, 取名為“醒 酒酸辣湯”。所用的刀喚做“剜心尖刀

”, 看來是專門用來剜人心的。王矮虎愛吃脆生 的人心, 所以要用冷水潑在心臟部位, 其理論是“人心是熱血裹著的, 用冷水可將熱 血潑散”。這大概用的是熱脹冷縮的原理, 心臟受冷一緊縮, 吃著就覺得脆生了。明 代一位《水滸》評點(diǎn)家, 對這種冷水潑心之法, 有個(gè)解釋: “掇水潑心窩者, 人心都是 【 一 六 八

】熱血裹著, 把冷水潑散熱血, 心肝好取?！彼倪@個(gè)解釋, 主要是從挖取心肝難易的 角度去考慮的。我以為, 還是應(yīng)當(dāng)遵從《水滸》原著的說法, 用冷水潑心是為了“脆了 好吃”。也就是說, 這種冷水潑心之法, 實(shí)質(zhì)是一種烹調(diào)方法, 而不是屠宰方法。“食肉寢皮”類的吃人, 乃是出于極端憤恨, 而并非拿人肉當(dāng)食品, 所以吃起來

往往是邊吃邊罵, 咬牙切齒。這種吃人法, 在中國歷史上也是頻頻發(fā)生的。五代時(shí)有 個(gè)叫王宗弼的人, 得罪了士卒百姓, 被誅后, “蜀人爭食宗弼之肉”。明末愛國將領(lǐng)袁 崇煥被誣為通敵遭冤殺后, 不明真相的百姓“爭啖其肉”。農(nóng)民領(lǐng)袖李自成攻陷洛陽 后, 殺福王朱常洵, 用其肉與鹿肉一起烹煮, 賞給部下食用, 名曰“福祿宴”。恩銘的 衛(wèi)士吃掉徐錫麟的心肝, 也屬于“食肉寢皮”的吃人法。中國古代這種恨則食之的心 理, 似乎至今也并未盡去, 人們說到恨某個(gè)人時(shí), 仍然常常要說: “恨不得生吞活剝 了他!”最近, 中央電視臺等許多媒體披露了一件驚天血案: 殺人狂魔邱興華連殺十 人, 其中一個(gè)他最仇恨的人, 被他挖出心肝來喂狗。這可以說是古代“食肉寢皮”吃 人法的現(xiàn)代版, 也是變形版: 自己不吃, 讓狗來吃。然而, 卻有人懷疑邱興華有精神 病, 覺得如果沒有病怎么可能干出這等殘忍的事? 這種看法實(shí)大謬矣!倘若看一看 自古以來的食人史———特別是“食人寢皮”的吃人法, 就不會感覺邱興華的殘忍手 段不好理解了。余 話

中國的吃人史, 實(shí)在是人間絕頂?shù)膽K史。書于汗青, 足令觀史者涔涔汗下, 發(fā)指

眥裂。魯迅以一句“中國人尚是食人民族”, 道出了他對中國吃人史的巨大悲憤。由 此為原點(diǎn), 生發(fā)開去, 他寫出了以《狂人日記》為代表的許多聲討“人肉筵宴”的偉大 作品。有人看了魯迅的這類作品, 覺得魯迅說話太刻毒。對于這種評價(jià), 我倒覺得也 并不錯(cuò)。魯迅對于人吃人的舊制度、舊文明, 確實(shí)是刻毒得很, 這種刻毒, 實(shí)際也就 是匕首投槍般的 銳利與深刻。【責(zé)任編輯: 董麗娟】

李喬: 關(guān)于“中國人尚是食人民族” 【 一 六 九 】