第一篇：關于民族精神對人們的主觀行為指導性強度的調查研究

關于民族精神對人們的主觀行為

指導性強度的調查研究

浙江工商職業技術學院工商管理系章俊賢

一、研究課題的確定

從哲學角度來看，馬克思主義辯證唯物論認為物質決定意識，意識對物質具有能動的反作用。因此，中國人應當具有中華民族的精神，而民族精神又能指導中國人的行為。

民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是激勵人民為國家、民族振興而英勇奮斗的強大思想動力。傳承中華美德，培養民族精神，對凝聚全民族的意志和力量，振奮民族精神，實現中華民族的偉大復興具有極其重要的歷史意義和現實意義。要弘揚民族精神，立志報效祖國，要求當代青年必須清楚把握好民族精神的實質，把報效祖國作為自己的偉大理想。理想要變為現實必須通過實踐，而這個“實踐”又必須以民族精神為指導。那么，民族精神對人的主觀行為必然起著指導作用。但從實踐角度看，在很多方面，民族精神對人的主觀行為的指導作用有時弱或者有時根本沒有。也就是說：理論與實踐產生一點偏差。為什么理論與實際會出現這種偏差？導致這種偏差的原因是什么？如何讓民族精神更好地指導人們完成實踐活動？為此，我進行了“關于民族精神對人們的主觀行為指導性強度的社會調查”，并希望通過此次調查，讓全社會都參與到弘揚民族精神的活動中來，以民族精神促進公民道德建設，形成追求高尚、激勵先進的良好的社會風氣，保證社會主義市場經濟的健康發展，促進整個民族素質的不斷提高，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業。

二、課題研究的目的和意義

（1）弄清民族精神對人們主觀行為指導性強度的大小，并分析其內在原因。

（2）此研究性課題共涉及到政治學、社會學、統計學、社會實踐調查等相關學科，希望通過這次課題研究能學以致用，做到“在采訪中了解，在實踐中體驗，在學習中研究，在研究中實踐”。

（3）盡力完成計劃好的目標，并且以良好的心態了解調查社會，更要能夠學會動用自己的智慧和集體的力量，鍛煉在多方面的動手和動腦能力，培養社會實踐的能力和觀察社會的能力。

三、活動計劃與內容

（1）準備階段（1月21日—1月25日）

1、計劃本次調查的整個過程的各項活動，并制定具體的實施方案

2、了解社會調查所常用的調查方法及查找收集大概需要資料

3、籌集相應的調查經費（個別訪談費用、資料費用、交通費用）

4、根據籌集的經費制定各項活動的預算

（2）實施研究（1月26日—1月28日）

1、查閱所收集的各類文獻資料并做摘記

2、確定本次社會調查的調查方法：個別訪談法

（3）完成個別訪談（2月4日—2月6日）

考慮到時間正直春節，又要保證一定的訪問人數（否則不精確），我決定采取開新春聯歡會的形式在進行途中對參加人員進行隨機訪問。2月4日我聯系場地、購買聯歡用品，2月5日、6日分別開了兩場聯歡會，通過一個關于公民道德建設節目我共訪問了200人。

（4）繼續研究（2月7日—2月8日）

1、對訪問結果進行統計，并分析，得出訪談調查結果

2、對前期查閱的文獻資料摘記進行整理，將與調查有關的內容進行分析

3、將訪談調查分析結果與文獻資料分析結果進行對比，與現實情況是否合拍

（5）匯總（2月9日）

1、將前各階段資料匯總，弄清民族精神對人們主觀行為指導性強度的大小，并分析其內在原因

2、列出社會調查報告的提綱

（6）調查報告最終形成（2月10日—2月13日）

根據匯總階段的成果，按照一定的提綱，撰寫社會調查報告。

四、課題研究方法

本課題研究主要是民族精神對人們主觀行為指導性強度的大小，分析當前當代社會價值觀存在的問題，并對相應的問題進行原因分析，并在此基礎上提出對策性研究的建議。

本課題研究的方法主要是：調查研究法（訪問調查法和個案調查法）和經驗總結法。

運用調查研究的方法，為民族精神在決定民族興衰的大事業中依然起著重要的指導作用。

“偉大事業，產生偉大精神。”在為“兩彈一星”事業進行奮斗的過程中，產生了熱愛祖國、無私奉獻、自力更生、艱苦奮斗、大力協同、勇于攀登的“兩彈一星”精神，這是一種崇高的精神，是偉大民族精神在航天事業上的一種具體表現。我國航天科技工作者發揚偉大的“兩彈一星”精神，科學求實，頑強拼搏，奮發圖強，終于在2003年10月15日，我國自行研制的“神州”五號載人飛船把中國首位航天員楊利偉順利送上太空，實現了幾代中國人飛天的夢想。

在2003年“非典”時期，全國人民正是在黨中央的正確領導下，積極響應“增強民族凝聚力，萬眾一心，齊抗‘非典’”的號召，才取得了抗擊“非典”斗爭的偉大勝利。

作為二十一世紀的青年人，要弘揚民族精神，必須明確貢獻與索取。貢獻與索取是相輔相成的兩個方面。一切正常的人，既要對社會有所創造，有所貢獻，又要從社會中有所索取，得到必要的滿足。一個從事一定工作的成年人，只有為社會做出了貢獻，才能理所當然地受到社會的尊重，才能毫無愧色地從社會那里索取自己應該得到的東西，得到社會的尊重，他才能更好地工作和勞動，做出更大的貢獻。有的人片面強調索取，只講索取、權利，不講貢獻、義務，這是十分錯誤的。

人只有在民族精神的指導下，才能認認真真、心甘情愿地去奉獻。只要人人都能奉獻，社會就會變得更好，國家才能更加強盛，那么立志報效祖國的愿望也就變成了現實。只要人人都能奉獻，社會就會自然地形成一種良好的社會風氣，那么民族精神就自然得到弘揚，那些腐朽思想便沒有了立足之地。

三、大力弘揚民族精神的對策

通過本次調查，我認為要弘揚民族精神，立志報效祖國，對我們青年來說，必須做到以下幾點：

一、要樹立民族自尊心和自信心。擁有個人理想和崇高的社會理想。

二、要與祖國榮辱與共。個人與祖國同甘共苦，風雨同舟，榮辱與共，是立志報效祖國，擔負社會責任的基本要求。

三、強社會責任意識，認真學習，掌握好現代化建設所需的本領；還要堅持鍛煉身體，有一個健康的體魄。

四、要確立主人翁意識。就是要清醒地意識到自己是國家的主人，應當把國家、民族的大事當作自己的大事。

對于我們全民族來說，要使民族精神從根本上得到徹底地弘揚，就必須努力提高全民族的思想道德素質。

提高全民族的思想道德素質，必須加強思想教育、道德教育、紀律教育。

加強思想教育，必須堅持馬列主義、毛澤東思想，特別是要用鄧小平理論、江澤民“三個代表”重要思想武裝全黨。

加強社會主義道德教育，就是要使“五愛”在社會生活的各個方面體現出來，就是要使人們自覺地為集體、為社會、為人民、為祖國作貢獻。

加強紀律教育，就是要加強黨紀、政紀、軍紀和各種勞動紀律、工作紀律的教育。

要鞏固和發展良好的社會道德風尚，弘揚民族精神，必須加大教育力度，開展切實有效的思想政治工作；還必須依靠法制。

以上是我對民族精神對人們的主觀行為指導性強度的社會調查報告，至此報告完畢。

第二篇：關于民族精神對人們的主觀行為指導性強度的調查研究

關于民族精神對人們的主觀行為

指導性強度的調查研究

浙江工商職業技術學院工商管理系章俊賢

一、研究課題的確定

從哲學角度來看，馬克思主義辯證唯物論認為物質決定意識，意識對物質具有能動的反作用。因此，中國人應當具有中華民族的精神，而民族精神又能指導中國人的行為。

民族精神是一個民族賴以生存和

發展的精神支撐，是激勵人民為國家、民族振興而英勇奮斗的強大思想動力。傳承中華美德，培養民族精神，對凝聚全民族的意志和力量，振奮民族精神，實現中華民族的偉大復興具有極其重要的歷史意義和現實意義。要弘揚民族精神，立志報效祖國，要求當代青年必須清楚把握好民族精神的實質，把報效祖國作為自己的偉大理想。理想要變為現實必須通過實踐，而這個“實踐”又必須以民族精神為指導。那么，民族精神對人的主觀行為必然起著指導作用。但從實踐角度看，在很多方面，民族精神對人的主觀行為的指導作用有時弱或者有時根本沒有。也就是說：理論與實踐產生一點偏差。為什么理論與實際會出現這種偏差？導致這種偏差的原因是什么？如何讓民族精神更好地指導人們完成實踐活動？為此，我進行了“關于民族精神對人們的主觀行為指導性強度的社會調查”，并希望通過此次調查，讓全社會都參與到弘揚民族精神的活動中來，以民族精神促進公民道德建設，形成追求高尚、激勵先進的良好的社會風氣，保證社會主義市場經濟的健康發展，促進整個民族素質的不斷提高，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業。

二、課題研究的目的和意義

（1）弄清民族精神對人們主觀行為指導性強度的大小，并分析其內在原因。

（2）此研究性課題共涉及到政治學、社會學、統計學、社會實踐調查等相關學科，希望通過這次課題研究能學以致用，做到“在采訪中了解，在實踐中體驗，在學習中研究，在研究中實踐”。

（3）盡力完成計劃好的目標，并且以良好的心態了解調查社會，更要能夠學會動用自己的智慧和集體的力量，鍛煉在多方面的動手和動腦能力，培養社會實踐的能力和觀察社會的能力。

三、活動計劃與內容

（1）準備階段（1月21日—1月25日）

1、計劃本次調查的整個過程的各項活動，并制定具體的實施方案

2、了解社會調查所常用的調查方法及查找收集大概需要資料

3、籌集相應的調查經費（個別訪談費用、資料費用、交通費用）

4、根據籌集的經費制定各項活動的預算

（2）實施研究（1月26日—1月28日）

1、查閱所收集的各類文獻資料并做摘記

2、確定本次社會調查的調查方法：個別訪談法

（3）完成個別訪談（2月4日—2月6日）

考慮到時間正直春節，又要保證一定的訪問人數（否則不精確），我決定采取開新春聯歡會的形式在進行途中對參加人員進行隨機訪問。2月4日我聯系場地、購買聯歡用品，2月5日、6日分別開了兩場聯歡會，通過一個關于公民道德建設節目我共訪問了200人。

（4）繼續研究（2月7日—2月8日）

1、對訪問結果進行統計，并分析，得出訪談調查結果

2、對前期查閱的文獻資料摘記進行整理，將與調查有關的內容進行分析

3、將訪談調查分析結果與文獻資料分析結果進行對比，與現實情況是否合拍

（5）匯總（2月9日）

1、將前各階段資料匯總，弄清民族精神對人們主觀行為指導性強度的大小，并分析其內在原因

2、列出社會調查報告的提綱

（6）調查報告最終形成（2月10日—2月13日）

根據匯總階段的成果，按照一定的提綱，撰寫社會調查報告。

四、課題研究方法

本課題研究主要是民族精神對人們主觀行為指導性強度的大小，分析當前當代社會價值觀存在的問題，并對相應的問題進行原因分析，并在此基礎上提出對策性研究的建議。

本課題研究的方法主要是：調查研究法（訪問調查法和個案調查法）和經驗總結法。

運用調查研究的方法，對于民族精神對人們主觀行為指導性強度的現狀進行全面的搜集、整理、分析和研究，從中找出當代社會價值觀存在的問題，并對相應的問題進行原因分析，為搭建新時期公民道德建設工作框架提供客觀依據。

運用經驗總結的方法，針對不同的研究對象，及時總結科學、有效的工作內容、方法和途徑，并將我們的成果送到相關的部門，讓我們為公民公德建設獻上自己的微薄力量。

五、課題研究的自我評價

由于受各種主、客觀因素的影響和制約，本次調查還不盡完善，還有一些值得討論的問題，具體有：

1、本次調查所訪談的問題是我編制的，尚屬首次運用，其科學性、全面性、準確性還有待驗證；受訪對象層次單一，對結果的準確程度也有影

響。

2、有的市民在訪談時比較匆忙，沒有很認真思考。這在一定程度上影響調查的效度和信度。

3、對我來說，我以前做過社會調查不多，所以缺乏一定的經驗，由于條件限制，訪問人數也不多，這多少會影響到一定的準確性。

希望以后有機會把這個問題發到網上去，讓大家在網上去討論，這樣涉及的面會更廣，準確性也會更高。

六、課題研究成果

關于民族精神對人們的主觀行為

指導性強度的社會調查報告

一、具體調查過程

1、隨機訪問調查

訪問題目：您會去選擇做一件利國利民而不利己的事嗎？

a、絕對會b、因具體條件而定，不確定c、絕對不會

訪問對象：普通人民群眾

訪問對象：200人

訪問結果：選擇a占15.4，選擇b占60.8，選擇c占23.8。

結果分析：

a選項體現行為人以民族利益、國家利益當先，顯然受民族精神指導；

b選項體現行為人做事謹慎，善于權衡利弊，這類人既受民族精神也受利益指導；

c選項體現這類人的行為完全不受民族精神所指導，而把個人私利作為主要指導力量。

2、報刊雜志文獻資料

以下是從《拆遷野蠻性調查》（《雜文選刊》2004年第1期）中摘入的三則真實事例，以作分析使用。

2002年6月某日，普渡寺西巷12號院居民楊學博在拆遷辦院內被打得耳膜穿孔。

2003年2月23日，在南池子大街80號院內正收拾東西準備搬家的沈桂芝被強行架出，頭部被強壓在地，然后被送進拘留所。

2003年2月24日，北京市崇文區南池子普渡寺西巷1號院被強制拆除，一家十余口人無家可歸，私房主謝玉春四處流浪，一直睡在辦公室。他的兩位老人整日以淚洗面，老先生生命垂危。

分析與評論：

拆遷本是一件好事，可那些開發商利益熏心，為早日開工要盡快拔掉釘子戶。為此，他們甚至置道德法律于不顧，視人民的生命與財產為兒戲，為自己的經濟利益而不惜付出一切代價。他們把自己的快樂完完全全地建立在別人的痛苦上。更讓人不解的是，政府給他們披上一件促進地方經濟發展的外衣，為他們保駕護航，任其侵害人民群眾的利益。其結果只會加深人民內部矛盾，不但不利于經濟發展，反而阻礙發展。試問：這時，民族精神起了指導作用嗎？

在勢利者眼里，只有利益，民族精神一文不值。更談不上民族精神對他們的行為起指導作用了。

通過以上兩種調查方式，經過調查小組的集體討論，我們得出調查結果：在當代社會，民族精神的指導作用依然存在，并發揮著重大作用，但其范圍僅僅局限于在大的災難或大型國家計劃的實施之中；在普通中國人的日常生活工作中，民族精神對人們主觀行動的指導作用較二十世紀三十至七十年代大大減弱，而受私利的指導作用明顯上升。

二、產生該調查結果的原因分析

在解放初期到20世紀60—70年代，政治上一直以階級斗爭為綱，到處宣講社會主義、共產主義進步思想，批判、預防、消滅資產階級腐朽思想。所以當時的絕大多數人民物質生活水平不高，但思想境界很高；在改革開放初期，一部人先富了起來，隱藏在人的潛意識中的享樂思想迅速滋長，開始炫耀、攀比、大肆揮霍；而此時大多數人還沒有脫貧，便產生了貧富差距，社會開始分化。到如今，富人多了，大多數人也小康了，不過錢難掙了。所以掙錢時向私利看齊，花錢時向自我享受看齊。時到如今，那些闊老們還會用政治術語來掩蓋自己的錯誤行為，把不正當的財富積累叫做促進生產，把大肆揮霍叫做拉動內需。

因此，民族精神在現今社會不斷衰弱的原因就在拜金主義與享樂主義兩大錯誤人生觀有取代民族精神的指導地位之勢。拜金主義與享樂主義就像糖衣炮彈，看似美好，實則腐蝕人們的思想，蠶食民族精神，使人的思想完全步入金錢與享受之中，不能自拔。其結果肯定是享一時之樂，遭一生之罪。

民族精神在現今中國人民心目中的地位有所減弱，但并沒有消失。因為一種民族精神的興衰也暗示著一個民族的興衰。中華民族至今興隆不衰，正是因為民族精神在決定民族興衰的大事業中依然起著重要的指導作用。

“偉大事業，產生偉大精神。”在為“兩彈一星”事業進行奮斗的過程中，產生了熱愛祖國、無私奉獻、自力更生、艱苦奮斗、大力協同、勇于攀登的“兩彈一星”精神，這是一種崇高的精神，是偉大民族精神在航天事業上的一種具體表現。我國航天科技工作者發揚偉大的“兩彈一星”精神，科學求實，頑強拼搏，奮發圖強，終于在2003年10月15日，我國自行研制的“神州”五號載人飛船把中國首位航天員楊利偉順利送上太空，實現了幾代中國人飛天的夢想。

在2003年“非典”時期，全國人民正是在黨中央的正確領導下，積極響應“增強民族凝聚力，萬眾一心，齊抗‘非典’”的號召，才取得了抗擊“非典”斗爭的偉大勝利。

作為二十一世紀的青年人，要弘揚民族精神，必須明確貢獻與索取。貢獻與索取是相輔相成的兩個方面。一切正常的人，既要對社會有所創造，有所貢獻，又要從社會中有所索取，得到必要的滿足。一個從事一定工作的成年人，只有為社會做出了貢獻，才能理所當然地受到社會的尊重，才能毫無愧色地從社會那里索取自己應該得到的東西，得到社會的尊重，他才能更好地工作和勞動，做出更大的貢獻。有的人片面強調索取，只講索取、權利，不講貢獻、義務，這是十分錯誤的。

人只有在民族精神的指導下，才能認認真真、心甘情愿地去奉獻。只要人人都能奉獻，社會就會變得更好，國家才能更加強盛，那么立志報效祖國的愿望也就變成了現實。只要人人都能奉獻，社會就會自然地形成一種良好的社會風氣，那么民族精神就自然得到弘揚，那些腐朽思想便沒有了立足之地。

三、大力弘揚民族精神的對策

通過本次調查，我認為要弘揚民族精神，立志報效祖國，對我們青年來說，必須做到以下幾點：

一、要樹立民族自尊心和自信心。擁有個人理想和崇高的社會理想。

二、要與祖國榮辱與共。個人與祖國同甘共苦，風雨同舟，榮辱與共，是立志報效祖國，擔負社會責任的基本要求。

三、強社會責任意識，認真學習，掌握好現代化建設所需的本領；還要堅持鍛煉身體，有一個健康的體魄。

四、要確立主人翁意識。就是要清醒地意識到自己是國家的主人，應當把國家、民族的大事當作自己的大事。

對于我們全民族來說，要使民族精神從根本上得到徹底地弘揚，就必須努力提高全民族的思想道德素質。

提高全民族的思想道德素質，必須加強思想教育、道德教育、紀律教育。

加強思想教育，必須堅持馬列主義、毛澤東思想，特別是要用鄧小平理論、江澤民“三個代表”重要思想武裝全黨。

加強社會主義道德教育，就是要使“五愛”在社會生活的各個方面體現出來，就是要使人們自覺地為集體、為社會、為人民、為祖國作貢獻。

加強紀律教育，就是要加強黨紀、政紀、軍紀和各種勞動紀律、工作紀律的教育。

要鞏固和發展良好的社會道德風尚，弘揚民族精神，必須加大教育力度，開展切實有效的思想政治工作；還必須依靠法制。

以上是我對民族精神對人們的主觀行為指導性強度的社會調查報告，至此報告完畢。

第三篇：佛教對人們思想行為的影響

試述佛教在現代社會對人們的思想行為有哪些指導意義。

佛教是世界主要宗教之一，起源于印度，在世界東方文化里占有顯要地位。佛教雖為宗教，但思辨性很強，各種文化藝術哲學成分極為豐富，能給人以靈魂的凈化和精神的震撼。其博大精深的思想是人類文化寶庫中不可多得的精神財富，無論是在以前還是在現在對人類精神文明建設和社會生活都起著重要作用。

佛教倫理思想是其整個理論體系中的重要組成部分，其基本原則可以概括為：眾生平等觀念、克制自我觀念和慈悲利他觀念。這些倫理思想在佛經中就很好的展現出來了，隨著在中國的發展，逐漸于我們傳統的倫理道德相結合，影響人們的社會生活和思想觀念。在現代社會，佛教對人們的指導意義主要體現在以下幾方面：

（一）抑制現代社會中的利己主義和享樂主義

佛教思想在一定程度上抑制了人們的利己主義和享樂主義思想，促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。佛教講求克己，特別強調抑制自己的貪欲和私念。對文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有著較大的約束力，因為佛教強調因果報應，講求善有善報、惡有惡報，當人們在極端地追求自身利益或享樂時，往往會顧慮佛經中所說的個人行為所招致因果報應，于是就會反省和收斂自己的行為。

（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會

佛教思想鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾。佛教的慈悲利他觀念鼓勵人們多做善事，這種精神觀念隨著佛教影響在民間的深入和擴大，逐漸得到廣大人民群眾的接受。在現實生活，有相當多的人能在這種觀念的影響下從事許多利國利民的善事，以得到心靈的安慰。

（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧

佛教思想鼓勵人們追求理想中的至善境界，有利于維持社會穩定。隨著佛教倫理觀念同傳統觀念的結合，佛教倫理觀念逐漸為人們所借鑒和接納，在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規范辦事，是一定會有一個好結果的，這些觀念就起著激勵人們去追求一種理想中的至善境界的作用。

（四）運用佛教知識改善人際關系

現實生活中，人際關系的問題越來越引起人們的重視。現代人常常因工作、學習和生活而聚集在一起，這樣就形成了上下級關系、同事關系、師友關系、父子關系、夫妻關系、婆媳關系等各種關系的存在。況且人在社會活動中，存在著與人親近的內在驅力，包括和需要別人關心、需要友誼、需要別人的接受、需要別人的支持與合作等。人與他人的關系涉及到人的生存與發展，由此也可見人際關系的重要性。但現在由于社會經濟的飛速發展，學習、工作方面的競爭力也日益加重，人們普遍地感覺到越來越難處理錯綜復雜的人際關系，我們在處理各自的情感和利益方面，往往會和他人產生各種矛盾和問題。而佛教可以凈化人心，面對諸種紛繁的人際關系，可以在現代社會中為促進人際關系的和諧而發揮其獨特的作用，因為佛教的教理教義都是引導人心向善的，而善念和善行則是調和人際關際的潤滑劑。可以說佛教的五戒十善，也是培養一個人具有慈悲心和善良品行的基本保證。

（五）幫助人們樹立正確的人生觀

佛教要我們樹立正確的人生觀，就是叫我們破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用實際的、圓滿的、無礙的方法，和平等的方法，來對待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構成這種人生觀的重要因素和來源。面對人們普遍存在的貪心高漲，心態失衡的現實，佛教界人士應當利用其教義中有利于改善一般人人生態度的內容，從思想上來教育感化他們，讓他們保持少欲知足的心態；在遭遇人生的成敗之境時，應當做到“得意之時淡然，失意之時坦然”，做到“不以物喜，不以己悲”，始終保持一顆平常心。此外，還應善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來培養現代人的寬容心態，塑造一個人高尚的道德品質。也可以說，在現代社會中，佛教應當肩負起心靈教化的神圣職責，在化解心理問題，促進人際關系的改善，培養健康向上的人生態度方面充當良師益友，尤其是在構建和諧社會中要發揮其勸世導俗，恒順眾生的積極的作用。

第四篇：2.論市場經濟制度對人們經濟行為的影響

論市場經濟制度對人們經濟行為的影響

市場經濟制度是指以市場機制作為配置社會資源基本手段的一種經濟制度。市場對資源配置起基礎性調節作用的經濟。市場經濟也可以說是以市場機制的作用為基礎配置經濟資源的方式。市場經濟和計劃經濟相對，市場經濟制度和計劃經濟制度相對。通常市場經濟也叫市場經濟制度。它是高度發達的、與社會化大生產相聯系的大商品經濟，其最基本的特征是經濟資源商品化、經濟關系貨幣化、市場價格自由化和經濟系統開放化。市場經濟制度（主要是指現代市場經濟制度）下的政府只能作為經濟運行的調節者，對經濟運行所起的作用只是宏觀調控。

我覺得市場經濟是一柄雙刃劍，它對人們經濟行為有促進作用，也會在一些方面帶來消極影響。

首先說說促進作用，生活方式是人們的世界觀、人生觀、價值觀、倫理觀、消費觀等各種觀念的綜合體現。一定的生活方式總是由一定的生產方式所決定，并與一個國家的文化傳統、民族心理和習俗以及人們的知識水平、生活態度、審美觀念相聯系。隨著市場經濟的發展，生產力的不斷進步，人們的物質生活和精神文化生活不斷豐富多彩，使得那些愚昧落后、封閉保守的生活方式受到沖擊和洗滌，許多同市場經濟、改革開放、先進科學技術相適應的工作、學習、休閑、娛樂、消費等現代文明的生活方式和行為方式得以確立和強化。目前，勞動致富的思想觀念、開拓進取的時代精神、團結互助的人際關系、文明開放的交往方式、樂觀向上的生活情趣、勤儉節約的消費方式，已成為我國人民生活方式中的主旋律。

事物都有其兩面性，市場經濟對我們的經濟行為也提出了挑戰。市場經濟承認各個獨立經濟主體的經濟利益，各個經濟主體也以追求最大的經濟利益為目標。沒有這一點，任何行為就失去了動力，市場經濟的高效率也難以實現。重視物質利益，喚醒了人們的利益意識，推動著經濟不斷發展。但這種重利性原則也強化了人們對利益的斤斤計較，甚至誘發唯利是圖、見利忘義的思想。貨幣作為一般等價物，作為財富的象征，使得一些人產生了盲目推崇和依賴貨幣的心理，成為貨幣的奴隸。在他們身上，不是人支配著貨幣，而是貨幣支配著人。一些人為了金錢，敢于踐踏一切道德原則，甚至鋌而走險，觸犯刑律。在某些場合，人與人的關系被簡化為赤裸裸的金錢關系，人的尊嚴、良心、肉體都成商品，成了可以用來換取錢財的東西。在唯利是圖、見利忘義，“一切向錢看”的思想支配下，一些人把“前途”看成為“錢圖”，說什么“前途、前途、有錢就圖”；把“理想”看成為“利想”，說什么“理想、理想，有利就想”。走私、賣淫、販毒、造假、腐敗等丑惡現象沉渣泛起，不少人在物欲的驅使下走上了違法犯罪的道路。等價交換是市場經濟的一條重要法則，是價值規律得以發揮作用的重要保證。市場經濟的這一基本準則本應通行于經濟領域，不得滲透到政治、文化領域。但是，在市場經濟條件下，市場經濟的等價交換原則存在著“泛化”的傾向，影響和滲透到政治、文化領域和人與人的關系之中，產生了一系列的消極影響。一些手中握有一定權力的人，把權力作為商品，為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價，進行權錢交易，權權交易，觸犯了國家法律，破壞了黨紀、政紀，敗壞了黨風、政風，損害了黨在群眾中的威信，損壞了政府部門和國家公務人員的形象。

第五篇：對幼兒任性行為與父母管教方式的調查研究論文

本文主要的研究目標是通過對G區“快樂幼兒園”五位任性幼兒的父母，以及輔導老師的訪談，深入研究父母管教方式對幼兒任性行為的影響。通過實例分析，總結出造成幼兒任性行為的幾種模式，并進而研究如何科學地遏制幼兒的任性行為。

雖然國家全面放開二胎政策，但無礙孩子們寶貝地位的不可代替。隨著“熊”孩子的概念日益深入人心，幼兒的任性行為，愈發受到大眾的關注。面對年幼的“熊”孩子，人父人母們該何去何從呢?

一、幼兒任性行為的表現與界定

筆者通過對 “快樂幼兒園”五位任性幼兒的父母，以及輔導老師的訪談，總結了任性幼兒們為達目的的幾種任性的“手段”。

一是哭鬧。這是最常見的幼兒行為。面對幼兒的哭鬧，大部分父母都會選擇妥協。并滿足幼兒的種種合理或者不合理的要求。二是哀求。面對孩子可憐又可愛的表情，人父人母們迅速被孩子的溫情攻破。三是死纏爛打。通過死纏爛打、軟磨硬碰，本身忙碌的人父人母們，都只得滿足孩子的要求，以求脫身。

二、針對幼兒任性行為，常見父母管教方式梳理

根據弗洛依德關于兒童的精神發展理論，從兒童出生至大約6歲，是兒童性格行為養成發展的重要階段。通常認為，在這個時期，要保證兒童人格的健全，必須充分滿足兒童的身心需要。在這個階段，來自父母家庭的良好教養，對兒童的指示、引導作用尤為明顯。筆者通過對G區“快樂幼兒園”五位任性幼兒的父母訪談，綜合梳理出以下幾種共同的父母管教方式。

一是放養、放縱型管教。以程小虎(化名)小朋友為例，他的父母都是醫務工作人員，平時非常忙碌，無暇進行照顧。因此，主要是由爺爺奶奶進行接送和照顧。而他的爺爺奶奶都是常年生活在農村，為了照顧孫子，才來到城市，因此主要采用的還是過去的管教方式。

平時，他們對于程小虎的任性行為，出于寵溺，都盡量地忍耐。表現非常明顯地事件，是程小虎在爺爺奶奶偶爾不能滿足自身的一些要求的時候，會用在街邊聽到的臟話，謾罵爺爺奶奶。程小虎小朋友的這種任性性格，很明顯是由于爺爺奶奶隔代教育的寵溺導致的。對此，我們采訪了程小虎的爺爺奶奶。他們指出一是出于對孫子的天然寵愛，二是害怕媳婦認為沒有帶好孩子，因而對程小虎的任性行為也是聽之任之，無法給與有效的監管。

因此，正確的養成幼兒的生活常規，培育行為準則，是幼兒教育的核心，不能因為單純的寵溺和一些顧慮而放縱孩子的任性行為。

二是嚴格、粗暴型管教。在筆者采訪的五位任性幼兒中，有一位陳玉祈(化名)小朋友，雖然大部分時間也是其外公外婆照顧，但是他的父親，一位公安干警，對他的管教非常嚴厲，而且一般以體罰為主。通過訪談，筆者了解陳玉祈(化名)小朋友的一個生活習慣，即每天穿衣，要求必須穿用吹風吹熱的衣服。在其父親不在家的時候，外公外婆都能照顧他的這個要求。

一旦他的父親在家，他就不敢提這個要求。據說是因為一次他提這個要求的時候，他的父親剛好回家辦事，聽說后把他狠狠打了一次。誠然，陳玉祈(化名)小朋友的父親在親子教育中樹立了威信。但這種盲目、粗暴的威信，最后讓陳玉祈(化名)小朋友變成既是外公外婆面前的小霸王，又是爸爸媽媽面前的小綿羊。筆者的認為這種片面粗暴型的管教，缺乏對幼兒的引導、教育作用，其表面上的顯著效果，不能掩蓋對幼兒品行養成的失敗，甚至更容易造成幼兒欺軟怕硬的性格特點，不利于幼兒的健康成長。

三、對父母管教方式的對策建議

筆者認為遏制幼兒的任性行為，還是應采取教育、疏導的方式。當然單純給孩子們講道理，確實事倍功半。幼兒的是否觀念，首先還是基于家長、老師的言傳身教，潛移默化地形成。再次通過自身處理各種事物的經驗教訓，得到固化和強化。筆者認為家長在管教方式上應綜合采用以下幾種方式，對幼兒的任性行為加以遏制。

一是注意轉移幼兒的注意力。幼兒在生活中，容易為新鮮且分散的事物吸引，進而轉移注意力。一旦被更新鮮的事物所吸引，幼兒很快會忘掉之前所提的任性要求，轉而尋求新的刺激。比如幼兒在商場追求一個上百元的布娃娃。盡管他也清楚家里已經有好幾個娃娃，但他依然任性地要擁有。這時候作為引導者的家長，可以告訴孩子“前面還有賣娃娃的，我們看看有沒更可愛的。”這就很巧妙地勾起孩子追求新事物的興趣。然后帶著孩子繼續逛商場，并引導孩子看商場其他的商品，很容易就會讓孩子忘掉剛才的娃娃。

二是要與孩子“約法三章”。比如每次逛街的時候，為了預防孩子們吵著要吃街邊攤販不一定衛生的小食品。家長們可以提出要求：“帶你上街可以，但不能吃街上的小吃。”如果孩子不同意，就堅決不同意帶孩子上街。一旦孩子上街又要求吃小吃，而最后又沒有阻止孩子，那么可以在下一次帶孩子上街的時候，以“不誠信”為由，拒絕帶孩子上街，以此培養孩子的誠信理念。

三是采用冷處理的方式。每當幼兒做出任性行為，以求得到大人的關注，達到一定目的的時候，家長們可以采取無視、冷處理的方式，給孩子營造一個無助的情境。當孩子意識到自己的行為無法讓大人滿足他的要求，他自然會放棄任性行為，轉而尋求其他的途徑，達到他的目的。家長們在采取冷處理后，應過一段時間，給孩子講道理，告誡孩子父母不理他的原因。

四是通過激將法激勵孩子。比如孩子任性地不吃蔬菜，家長們可以采用激將法，“你看某某小朋友長得好高，你這么矮，就是因為不吃蔬菜。”通過激將，激起孩子的好勝心，他們自然會放棄任性行為。

結語

幼兒，礙于其成長階段思維的呆板、片面性，比較容易沖動、情緒化，且自身自制力差，容易發生任性的行為。作為引導方的父母家長們，應正確回應孩子們的訴求。對合理的訴求，應充分滿足。對不合理的要求，應以教育為主，充分發揮引導、教育作用，綜合各種方式，巧妙地更正孩子的認知。家長們應避免情緒化，以及以暴力壓制孩子思想的方式，這樣容易造成孩子的逆反心理，不利于對孩子的教育。家長們應通過堅決的教育態度，講道理、明是非，不姑息、不放縱孩子的任性，以引導孩子走向成熟。