第一篇：對(duì)加強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的思考

對(duì)加強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的思考

孟立軍

社會(huì)主義時(shí)期，是少數(shù)民族文化充分發(fā)展的重要時(shí)期。弘揚(yáng)民族文化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的積極因素，為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，是社會(huì)主義整個(gè)歷史階段的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

一、實(shí)現(xiàn)民族自身的發(fā)展必須弘揚(yáng)民族文化

所謂發(fā)展，指事物由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，是世間一切事物存在的基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)變化的根本性規(guī)律。所謂民族發(fā)展，就是指我國(guó)各少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，在內(nèi)部條件和外部條件相互作用下表現(xiàn)在民族發(fā)展總趨勢(shì)上的各種因素在量上的積累和在質(zhì)上的變化。社會(huì)主義制度的建立，為我國(guó)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展提供了良好的政治社會(huì)環(huán)境，社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐已在相當(dāng)程度上促進(jìn)了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了初步的發(fā)展與繁榮。隨著我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的進(jìn)一步深入，我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)還將得到更加充分的發(fā)展。

談民族發(fā)展必然要涉及少數(shù)民族物質(zhì)型文化發(fā)展的問(wèn)題。少數(shù)民族物質(zhì)型文化是我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的總和。我國(guó)少數(shù)民族過(guò)去和現(xiàn)在通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程作用于一切物質(zhì)對(duì)象而產(chǎn)生的勞動(dòng)物質(zhì)產(chǎn)品，是少數(shù)民族物質(zhì)型文化最本質(zhì)的內(nèi)容，其外在內(nèi)容主要表現(xiàn)為傳遞某一或某些民族文化中形成的歷史積淀的水平及樣式，是構(gòu)成少數(shù)民族其它文化形態(tài)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)型文化不但直接反映社會(huì)和民族不同的發(fā)展水平，結(jié)繩、算盤(pán)、計(jì)算機(jī)等各自代表著人類(lèi)歷史的不同時(shí)代，集中反映社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平；物質(zhì)型文化還反映著民族間的文化差異，從中山裝、西裝、和服差異上就能直觀地體會(huì)出民族文化間的微妙差異?？梢?jiàn)，少數(shù)民族物質(zhì)型文化與民族發(fā)展的程度直接相關(guān)。一定水平的物質(zhì)型文化代表著一個(gè)民族的發(fā)展水平，一個(gè)民族的發(fā)展程度可以從不同民族的物質(zhì)型文化的差距中得到展現(xiàn)，物質(zhì)型文化是測(cè)量一個(gè)民族發(fā)展水平程度的尺度。正是從這個(gè)意義上講，物質(zhì)型文化的發(fā)展代表著民族的發(fā)展，兩者是可以統(tǒng)一的。

民族發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化發(fā)展中，還體現(xiàn)在那些非物質(zhì)文化的發(fā)展上，即體現(xiàn)在語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、風(fēng)俗、宗教等諸多方面。非物質(zhì)型文化的表現(xiàn)形式是多種多樣的，既可表現(xiàn)為傳統(tǒng)的各類(lèi)知識(shí)、價(jià)值觀念、思想體系、思維方式等；又可表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，諸如家庭關(guān)系，社會(huì)組織關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分工關(guān)系，民族關(guān)系等。非物質(zhì)型文化也是經(jīng)歷社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展而形成的，并明顯帶有已經(jīng)逝去那個(gè)時(shí)代的某些屬性，程度不等地影響著人們的觀念、認(rèn)識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式等。從非物質(zhì)型文化與物質(zhì)型文化的關(guān)系看，物質(zhì)型文化是非物質(zhì)型文化存在的基礎(chǔ)，決定著非物質(zhì)型文化的發(fā)展水平與發(fā)展趨勢(shì)；非物質(zhì)型文化通過(guò)物質(zhì)型文化來(lái)表現(xiàn)，并反作用于物質(zhì)文化，促進(jìn)物質(zhì)文化的發(fā)展。也就是說(shuō)，非物質(zhì)文化根源于物質(zhì)型文化，并對(duì)物質(zhì)型文化以重大影響，在人們社會(huì)生活中占有十分重要的地位。

少數(shù)民族非物質(zhì)型文化通常被稱(chēng)為民族文化傳統(tǒng)，它集中體現(xiàn)在民族主體精神方面。所謂民族主體精神，是指各民族發(fā)展中形成的、貫穿于各民族發(fā)展整個(gè)過(guò)程中的、具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)容、符合各民族價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范、表現(xiàn)于本民族與他民族、民族與國(guó)家之間關(guān)系中的一種精神文化現(xiàn)象。它是維系、協(xié)調(diào)、推動(dòng)各少數(shù)民族生存和發(fā)展的精神支柱，反映著一個(gè)民族的整體精神面貌。雖然我們尚沒(méi)有對(duì)我國(guó)少數(shù)民族主體精神內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的權(quán)威性地歸納和闡發(fā)，但就某一民族主體精神內(nèi)容的研究卻取得了較大進(jìn)展。如有的學(xué)者將我國(guó)侗族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的民族主體精神進(jìn)行如下概括：在人與自然的關(guān)系上體現(xiàn)出來(lái)的“能動(dòng)精神”；在人與人之間關(guān)系上體現(xiàn)出來(lái)的“人和精神”、“重德精神”、“不畏強(qiáng)暴、勇敢頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神”〔1〕。不難看出，民族文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體精神，是我國(guó)各民族業(yè)已形成的能集中代表本民族精神勞動(dòng)成果的內(nèi)容，是少數(shù)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中精神文

明建設(shè)的精華，它直接與民族的發(fā)展進(jìn)程相聯(lián)系，是在各民族發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，并以巨大推動(dòng)力促進(jìn)民族自身發(fā)展的決定性因素。

民族文化傳統(tǒng)還比較集中地體現(xiàn)在民族凝聚意識(shí)方面。民族凝聚意識(shí)也是在民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的，是影響民族發(fā)展和民族內(nèi)容團(tuán)結(jié)的至關(guān)重要的內(nèi)容。一個(gè)民族，要想在多民族和多文化背景下求得生存和實(shí)現(xiàn)發(fā)展，除了要營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境外，最根本的和最主要的就在于民族內(nèi)部的高度團(tuán)結(jié)。如果民族內(nèi)部四分五裂，步調(diào)各異，志向不同，要想實(shí)現(xiàn)民族自身的發(fā)展是不可能的，只有實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)部的高度團(tuán)結(jié)，才能真正實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展。我國(guó)少數(shù)民族正是在與大自然長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和與其他民族平等競(jìng)爭(zhēng)中，才逐漸形成和建立起植根于本民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)之上的民族凝聚意識(shí)。道德的力量制約著民族內(nèi)部成員的行為，維系著民族內(nèi)部的高度團(tuán)結(jié)，使民族凝聚意識(shí)得以強(qiáng)化。沒(méi)有各民族凝聚意識(shí)的形成與發(fā)揮，民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)就難以維持，民族間團(tuán)結(jié)就難以鞏固，各民族發(fā)展也就難以實(shí)現(xiàn)。

可見(jiàn)，民族文化和民族發(fā)展息息相關(guān)。民族文化在民族發(fā)展中形成，凝結(jié)成具有本民族特色的精神文化內(nèi)容；民族文化的形成，雖然是一個(gè)不穩(wěn)態(tài)的過(guò)程，處于不斷變化和完善過(guò)程中，但仍不容置疑地對(duì)民族發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，影響著民族發(fā)展的目標(biāo)和方向，弘揚(yáng)民族文化，是實(shí)現(xiàn)民族自身發(fā)展所必須的。

二、弘揚(yáng)民族文化的基本目標(biāo)是建立民族社區(qū)文化

在當(dāng)前，弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)基本戰(zhàn)略目標(biāo)，就是建立和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族的社區(qū)文化。所謂社區(qū)文化，是指特定社會(huì)區(qū)域內(nèi)人們各種行為所構(gòu)成的文化生態(tài)環(huán)境，包括與人們生活直接相關(guān)的自然環(huán)境、社會(huì)心理環(huán)境、組織環(huán)境以及與周邊文化進(jìn)行交流的邊緣文化環(huán)境等。各社區(qū)文化都是各自相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)，包含有歷史、地域、政治、經(jīng)濟(jì)、民族和心理等多種要素。社區(qū)文化與社會(huì)文化大系統(tǒng)是相對(duì)而言的，它是組成社會(huì)整體文化的基本單元形式，并以其特有的生存意義為整個(gè)社會(huì)發(fā)展提供多方面的和多功能的服務(wù)。社區(qū)文化是我國(guó)文化多元性的具體表現(xiàn)，建立以少數(shù)民族文化為主導(dǎo)文化的社區(qū)文化模式，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

建立少數(shù)民族社區(qū)文化的積極意義，在于為民族文化的維持和發(fā)展提供良好的文化社會(huì)環(huán)境。因?yàn)槊褡逦幕纳L(zhǎng)是有條件的，必須植根于民族生態(tài)環(huán)境中，沒(méi)有這種適應(yīng)特有文化生存和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，那些體現(xiàn)少數(shù)民族固有文化的各種文化形態(tài)就難以繼續(xù)存活，蘊(yùn)藏著民族文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀因素的少數(shù)民族當(dāng)代文化也就難以形成，適宜的民族生態(tài)環(huán)境是弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的基本條件之一。如果缺少這個(gè)條件，民族文化便失掉了賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，既談不上對(duì)民族文化傳統(tǒng)積極因素的發(fā)掘，又談不上對(duì)民族文化的搶救與恢復(fù)，建立具有少數(shù)民族特色的新文化及新文化形式并且弘揚(yáng)光大，自然也就成了一句空話。

黨和政府十分重視我國(guó)少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展工作。特別是在黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，通過(guò)拔亂反正，黨的民族文化政策行到了進(jìn)一步落實(shí)，民族文化的搶救工作在有條不紊地進(jìn)行，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的許多優(yōu)秀文化形式得到了恢復(fù)和發(fā)展，這項(xiàng)工作已經(jīng)取得了十分可喜的成績(jī)。但是，由于多種因素的影響，特別是少數(shù)民族文化生存環(huán)境建設(shè)得不足，致使少數(shù)民族文化就整體而言，存在著逐步衰退的趨勢(shì)。過(guò)去那些豐富多彩的民族文化形式逐漸消失，有利于培養(yǎng)人類(lèi)共同美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗瀕臨滅絕，民族語(yǔ)言使用范圍日益縮小等。這種狀況，與當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的需要不相適應(yīng)，與少數(shù)民族文化在促進(jìn)民族自身發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義精神文明中的特殊作用的地位不相適應(yīng)，也在一定程度上暴露出國(guó)家賦予民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)利沒(méi)能得到很好落實(shí)的問(wèn)題。

民族文化衰退趨勢(shì)是否符合社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中文化發(fā)展的趨勢(shì)呢？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展和外來(lái)強(qiáng)大文化的沖擊，確實(shí)會(huì)對(duì)民族文化的生存和發(fā)展造成不可抗拒的歷史壓力，文化的裂變和文化的重構(gòu)會(huì)十分激烈。但是，社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程與保持和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化絕不是對(duì)立的，現(xiàn)代化進(jìn)程不僅可以使民族傳統(tǒng)文化得到保持并弘

揚(yáng)，民族地區(qū)還可以在民族文化的充分發(fā)展中實(shí)現(xiàn)本地區(qū)的現(xiàn)代化。因?yàn)?，現(xiàn)代化進(jìn)程所要摒棄的是民族文化傳統(tǒng)中那些與現(xiàn)代精神不相適應(yīng)的消極因素，而不是民族文化的全部。問(wèn)題絕不在于使兩者對(duì)立起來(lái)，而在于使兩者的相互協(xié)調(diào)。只有用現(xiàn)代物質(zhì)文明進(jìn)步去促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展，民族地區(qū)現(xiàn)代化目標(biāo)才能最終得到實(shí)現(xiàn)。

要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程與民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，首要之策還在于建設(shè)好民族文化社區(qū)。沒(méi)有這種適應(yīng)少數(shù)民族文化生長(zhǎng)和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，不但民族文化會(huì)因此而失掉現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)，而且也會(huì)因此而失掉現(xiàn)代文化因素與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的積極因素相結(jié)合的社會(huì)條件，其結(jié)果只能是民族傳統(tǒng)文化的最終喪失。建立和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族社區(qū)文化，是我國(guó)少數(shù)民族文化得以保持和繼承，并得以弘揚(yáng)和繁榮的一個(gè)必不可少的條件。因此，我國(guó)各少數(shù)民族，都應(yīng)當(dāng)從民族發(fā)展的角度，充分認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并采取積極措施促進(jìn)民族文化的發(fā)展，其中一個(gè)基本目標(biāo)就是要建立起具有我國(guó)特色的少數(shù)民族文化社區(qū)。

三、積極推進(jìn)民族社區(qū)文化工作的開(kāi)展

建立少數(shù)民族社區(qū)文化的工作，不僅要解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且要采取切實(shí)可行的措施，積極推動(dòng)這項(xiàng)工作的開(kāi)展，在當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)注意解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

（1）正確處理改革、繼承和發(fā)展的關(guān)系。每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，既代表著民族發(fā)展的過(guò)去，又預(yù)示著民族發(fā)展的未來(lái)。我國(guó)各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的影響是一種雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。一方面，積極地推動(dòng)民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；另一方面，對(duì)民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的某些方面起阻礙作用。因此，對(duì)待少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，必須處理好改革，繼承和發(fā)展三者之間的辯證關(guān)系。對(duì)少數(shù)民族文化而言，改革是一個(gè)持續(xù)地由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展過(guò)程，不改革，民族文化便不能得到健康發(fā)展；改革的目的在于繼承民族文化傳統(tǒng)中的積極因素，拋棄與我國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程相異的內(nèi)容，這種自我揚(yáng)棄是社會(huì)主義時(shí)期民族文化發(fā)展的基本規(guī)律；而發(fā)展才是硬道理，改革和繼承的目的在于實(shí)現(xiàn)發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展，改革和繼承便失掉了現(xiàn)實(shí)意義。因此，要切實(shí)處理這三者之間的關(guān)系，促進(jìn)民族文化持續(xù)發(fā)展。

（2）充分發(fā)揮民族教育對(duì)民族文化的選擇功能。在民族文化自我揚(yáng)棄的發(fā)展過(guò)程中，教育無(wú)疑起著十分重要的作用。民族教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)具有定向選擇功能，不僅能夠?qū)γ褡逦幕瘋鹘y(tǒng)中積極因子進(jìn)行肯定性選擇；而且可以對(duì)民族傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因子進(jìn)行否定性選擇；還可以在保持本民族文化傳統(tǒng)積極因子的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化合理因子而創(chuàng)造出有別于本民族文化傳統(tǒng)的嶄新內(nèi)容。正是在這種批判性的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展過(guò)程中，促進(jìn)不同文化物質(zhì)叢的涵化和融合，完成民族教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)的選擇和新文化叢的創(chuàng)造。人們正是通過(guò)民族教育這種有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將本民族文化精華代代相傳，在傳遞民族文化成果的同時(shí)不斷地為民族文化增添新的內(nèi)容。民族教育在發(fā)展民族文化傳統(tǒng)中的這種特殊作用，決定著社會(huì)主義時(shí)期必須著力發(fā)展民族教育事業(yè)，切實(shí)縮小民族教育與教育發(fā)達(dá)地區(qū)在教育水平上的差距，在提高民族教育發(fā)展層次中實(shí)現(xiàn)民族文化的再創(chuàng)造過(guò)程，努力使民族教育與民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

（3）從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展民族文化事業(yè)。發(fā)展民族文化事業(yè)，必須堅(jiān)持以民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)和堅(jiān)持民族特點(diǎn)，走一條區(qū)別于其它地區(qū)的發(fā)展民族文化事業(yè)的道路。社會(huì)主義時(shí)期是民族發(fā)展和繁榮的重要時(shí)期，絕非文化一體化時(shí)期。有民族在，就有民族差異存在，具有本民族特色的民族文化不應(yīng)被消除，而是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大，為本民族和整個(gè)中華民族的發(fā)展服務(wù)。因此，在發(fā)展民族文化事業(yè)時(shí)，切忌搞“全盤(pán)漢化”和“一刀切”，不能盲目地推廣某種僵死固定的模式，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)情、地區(qū)情和族情辦事。否則，不僅不會(huì)達(dá)到發(fā)展民族文化的目的，還可能造成難以彌補(bǔ)的損失。此外，還應(yīng)特別注意發(fā)揮民族文化特有形式的作用問(wèn)題，吸收民族文化特有形式的合理因素，以民族特有形式傳播新文化知識(shí)和新文化精神，賦予民族文化形式以新時(shí)代內(nèi)容，在充分尊重民族特點(diǎn)基礎(chǔ)上，發(fā)展各地區(qū)的民族文化事業(yè)。

（4）擴(kuò)大交流，相互學(xué)習(xí)。弘揚(yáng)少數(shù)民族文化還要擴(kuò)大交流和相互學(xué)習(xí)。要積極擴(kuò)大民族間、地區(qū)間的相互交流，大膽地吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，尤其是在民族間鼓舞各民族在相互吸收物質(zhì)文化成果前提下，努力吸收他民族在語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)習(xí)俗和心理素質(zhì)等各個(gè)方面的精神文化成果，并使之構(gòu)成本民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為此，民族地區(qū)必須加強(qiáng)對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的研究工作，使民族文化在原有基礎(chǔ)上得到較大程度的發(fā)展，這是民族間相互學(xué)習(xí)和擴(kuò)大交流的基礎(chǔ)。民族地區(qū)應(yīng)將本民族那些最具代表性的文化精品充分挖掘出來(lái)，奉獻(xiàn)給整個(gè)社會(huì)，并積極參與整體中華文化再創(chuàng)造過(guò)程。實(shí)踐證明，具有本民族特色的民族文化是實(shí)現(xiàn)中華文化事業(yè)振興中的一支重要力量。只有這樣，我國(guó)少數(shù)民族文化才能成為民族間文化平等交流的一方，不實(shí)現(xiàn)民族文化自身的發(fā)展，缺少這種文化基礎(chǔ)和文化實(shí)力，就難以形成文化平等交流的關(guān)系；也只有這樣，才能有效地解決異文化之間沖突的問(wèn)題，變民族間文化的相互排斥為相互吸引，實(shí)現(xiàn)各民族文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮。

（5）制訂切實(shí)可行的民族文化發(fā)展規(guī)劃。

民族文化發(fā)展規(guī)劃的范圍，既有別于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展總體規(guī)劃，也不僅限于民族地區(qū)文化部門(mén)所管轄的范圍，民族文化發(fā)展規(guī)劃的范圍應(yīng)當(dāng)更加寬泛。制訂民族文化發(fā)展規(guī)劃應(yīng)從民族文化創(chuàng)造、民族文化活動(dòng)和營(yíng)造良好的民族文化環(huán)境等方面去考慮。所謂民族文化創(chuàng)造，是指精神產(chǎn)品的創(chuàng)造過(guò)程，包括人們的認(rèn)識(shí)能力、道德水平和心理素質(zhì)方面；所謂民族文化活動(dòng)是指上述精神產(chǎn)品的具體運(yùn)用，即為保持和發(fā)展民族文化特有內(nèi)容、特有形式等而開(kāi)展的一切活動(dòng)；所謂營(yíng)造良好的文化環(huán)境是指民族地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)的一切實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)文化建設(shè)包括各種文化設(shè)施的建設(shè)、自然環(huán)境合理開(kāi)發(fā)和運(yùn)用等，精神文化建設(shè)包括社會(huì)風(fēng)氣的改善、社會(huì)文明程度的提高等。制訂切實(shí)可行的民族文化發(fā)展規(guī)劃，必須通盤(pán)考慮以上諸多方面。并要將民族地區(qū)文化發(fā)展總體目標(biāo)分解為若干文化發(fā)展的子目標(biāo)。

總之，針對(duì)我國(guó)目前民族文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，有必要提出加強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)問(wèn)題，并將它作為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。努力探索在民族文化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)民族自身發(fā)展的模式和途徑，是與我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。＊

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕楊玉琪：《侗族傳統(tǒng)文化的主體精神論析》，《民族論壇》1992年NO.2，《再論侗族傳統(tǒng)文化的主體精神》、《民族論壇》1994年NO.4。

第二篇：對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的思考

對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的思考

摘 要： 文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的重要組成部分，對(duì)于營(yíng)造安定和諧的社會(huì)環(huán)境具有重要的意義。本文通過(guò)介紹社區(qū)文化建設(shè)中的主要做法和取得的成效，分析了全鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，并對(duì)進(jìn)一步做好社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)行了思考，以點(diǎn)帶面，以促進(jìn)社區(qū)文化活動(dòng)保持旺盛的生命力和長(zhǎng)期良性健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社區(qū) 文化建設(shè) 思考

中圖分類(lèi)號(hào)：D638 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）06-0324-01

三道河子鎮(zhèn)社區(qū)以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，以創(chuàng)新開(kāi)展“文化型”特色服務(wù)為切入點(diǎn)，大力開(kāi)展各種健康有益、積極向上的文化活動(dòng)，營(yíng)造了濃厚的社區(qū)人文環(huán)境，豐富了社區(qū)居民的業(yè)余文化生活，提高了群眾的生活質(zhì)量和文化素養(yǎng)，融洽了鄰里關(guān)系，得到了廣大群眾的支持和認(rèn)可。

一、社區(qū)文化建設(shè)的主要做法

社區(qū)注重發(fā)揮轄區(qū)文化資源豐富、文藝人才多的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，確立了文化型社區(qū)“一居一特”的工作思路，通過(guò)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、拓渠道、展風(fēng)采，形成了文化型社區(qū)的服務(wù)特點(diǎn)和亮點(diǎn)，為社區(qū)其他各項(xiàng)工作的開(kāi)展提供了智力和精神支持，煥發(fā)出生機(jī)和活力。

1.構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，鑄造文化建設(shè)合力

針對(duì)社區(qū)居住人群及居民對(duì)精神文化生活的需求，成立了由黨組織牽頭的社區(qū)文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)社區(qū)文體活動(dòng)站、服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)遍布小區(qū)。依托社區(qū)黨建工作聯(lián)席會(huì)、社區(qū)精神文明共建聯(lián)合會(huì)等社區(qū)共建機(jī)構(gòu)，共同組成社區(qū)文化工作聯(lián)合體，成為開(kāi)展社區(qū)文化工作的有效組織載體。依托“包聯(lián)雙促”機(jī)制，與社區(qū)內(nèi)轄區(qū)單位簽訂了社區(qū)文化共建協(xié)議。從而探索了多渠道的社區(qū)文化建設(shè)投入體系，形成自上而下、覆蓋全社區(qū)的社區(qū)文化網(wǎng)絡(luò)，形成文化建設(shè)合力。

2.拓渠道，整合社區(qū)文化資源

一是整合轄區(qū)文化設(shè)施資源。結(jié)合實(shí)際開(kāi)辟了社區(qū)特色文化工作區(qū)，設(shè)置了特色功能室，建立配備了居民活動(dòng)室、黨員電教室、社區(qū)黨員服務(wù)站，完善小區(qū)全民健身器材等基礎(chǔ)設(shè)施，把轄區(qū)內(nèi)文化廣場(chǎng)、百姓大舞臺(tái)、青少年活動(dòng)中心、工會(huì)職工俱樂(lè)部等單位納入社區(qū)文化資源，實(shí)施建立了中老年露天舞場(chǎng)和青少年假日活動(dòng)站，搭建了文化服務(wù)平臺(tái)。二是挖掘社區(qū)各類(lèi)文化人才資源。在各項(xiàng)活動(dòng)中，社區(qū)注意發(fā)現(xiàn)既有文體特點(diǎn)又熱心社區(qū)工作的居民和家庭，建立了社區(qū)文化活動(dòng)人才庫(kù)和文化家庭信息庫(kù)，組建了文化社團(tuán)，成立了文藝、體育類(lèi)隊(duì)伍，組建文化志愿者隊(duì)伍，通過(guò)廣泛開(kāi)展社企、社校、軍民等文化共建活動(dòng)，挖掘駐區(qū)單位、轄區(qū)居民中有文藝特長(zhǎng)的各類(lèi)人才，使他們成為各類(lèi)群眾性文化活動(dòng)的牽頭人。

3.展風(fēng)采，提升文化品位

一是開(kāi)展積極向上的家庭文化。深入開(kāi)展了以道德、文化、科學(xué)、體育、法律為主要內(nèi)容的“五進(jìn)家庭”活動(dòng)，號(hào)召居民以自家為基地，自己動(dòng)手，展示各自風(fēng)采，豐富家庭文化。二是開(kāi)展崇德向善的樓道文化。社區(qū)以倡導(dǎo)“崇德向善樓道文化”為主題，開(kāi)展了以“鄰里團(tuán)結(jié)好、樓道是我家、家家愛(ài)社區(qū)、溫情暖社區(qū)”為主體的樓道創(chuàng)建評(píng)比活動(dòng)。三是開(kāi)展健康有益的小區(qū)文化。根據(jù)居民多方位的需求，以小區(qū)為單位，建立居民學(xué)習(xí)小組，采取多種形式，向他們傳授自我保健、自?shī)首詷?lè)、琴棋書(shū)畫(huà)方面的知識(shí)，多方面培養(yǎng)居民興趣和愛(ài)好。四是開(kāi)展豐富多采的廣場(chǎng)文化活動(dòng)。培養(yǎng)了社區(qū)大家園的意識(shí)，積極為居民搭建文化舞臺(tái)。五是開(kāi)展寓教于樂(lè)的高雅文化。建立了“社區(qū)書(shū)畫(huà)廊”，匯集了全縣的書(shū)畫(huà)好手上乘作品，常年向居民展示。

二、社區(qū)文化建設(shè)取得的成效

1.進(jìn)一步增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力、影響力和向心力

通過(guò)社區(qū)文化活動(dòng)服務(wù)的組織和引導(dǎo)，積極挖掘多層次的社區(qū)互動(dòng)文化，產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，不斷調(diào)動(dòng)社區(qū)各層次人群參與社區(qū)建設(shè)的積極性，極大地促進(jìn)了社區(qū)各項(xiàng)工作持續(xù)發(fā)展。

2.居民文化生活得到了豐富，社區(qū)文化人才得到發(fā)掘

在歌舞愉悅中，居民們陶冶了情操，豐富了生活、強(qiáng)健了身心，營(yíng)造了充滿娛樂(lè)和諧、團(tuán)結(jié)向上、鄰里和睦、安居樂(lè)業(yè)的氛圍，廣大居民群眾成為社區(qū)文化的參與者、組織者、受益者，打造了富有激情的人文社區(qū)。

3.實(shí)現(xiàn)了社區(qū)文化由單一向多元化、由低層次向高層次、由封閉型向開(kāi)放型的轉(zhuǎn)變

文化社區(qū)的創(chuàng)建，通過(guò)大融合、大交流、大展示，搭建了社區(qū)文化建設(shè)廣闊的平臺(tái)，形成了“社區(qū)搭臺(tái)、包聯(lián)單位配合、居民共同參與”的良好格局。

三、社區(qū)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

1.社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)缺乏

盡管各社區(qū)辦公經(jīng)費(fèi)逐年遞增，國(guó)家、自治區(qū)撥付專(zhuān)項(xiàng)的免費(fèi)開(kāi)放經(jīng)費(fèi)，但對(duì)三道河子鎮(zhèn)文化發(fā)展需求仍顯不足，經(jīng)費(fèi)不足給社區(qū)開(kāi)展文化活動(dòng)造成瓶頸制約，使得活動(dòng)范圍不夠廣、影響力不夠大，文化活動(dòng)的開(kāi)展缺少可持續(xù)性和周期性。

2.社區(qū)文化活動(dòng)場(chǎng)地不夠

不能滿足居民文化活動(dòng)需求，主要表現(xiàn)在社區(qū)辦公服務(wù)用房整體布局不夠科學(xué)合理，社區(qū)文化活動(dòng)室配套設(shè)施未達(dá)到規(guī)定要求，室外文化活動(dòng)場(chǎng)地受到極大制約，使得附近的居民沒(méi)有合適的活動(dòng)陣地。

3.社區(qū)文化服務(wù)創(chuàng)新動(dòng)力不足

不能打破固有模式，仍存在活動(dòng)形式陳舊、單一，參與群眾不廣泛、缺乏代表性，不能夠挖掘、推陳出精品作品和較高較深層次的文化作品。

四、對(duì)進(jìn)一步做好社區(qū)文化建設(shè)的建議

1.重投入、抓項(xiàng)目，建立經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制

一是以城鎮(zhèn)人口為基數(shù)，按人均投入2-5萬(wàn)元的形式為鎮(zhèn)級(jí)文化站撥付免費(fèi)開(kāi)放工作經(jīng)費(fèi)，并為社區(qū)撥付相應(yīng)的免費(fèi)開(kāi)放工作經(jīng)費(fèi)。二是加大文化“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”項(xiàng)目資金的傾斜力度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)基層開(kāi)展文化免費(fèi)開(kāi)放工作的積極性。三是由財(cái)政統(tǒng)籌，開(kāi)設(shè)文化項(xiàng)目資金。

2.重管理，抓隊(duì)伍，強(qiáng)化社區(qū)文化主體作用

根據(jù)鎮(zhèn)域人數(shù)為鎮(zhèn)級(jí)文化站增加3-5人的編制，并為每個(gè)社區(qū)配備至少一名專(zhuān)職的文體輔導(dǎo)員組織開(kāi)展社區(qū)文體活動(dòng)，同時(shí)加大文體工作者的培訓(xùn)力度，不斷提高文化工作者的服務(wù)能力，完善人才培養(yǎng)和儲(chǔ)備。鼓勵(lì)引導(dǎo)社區(qū)居民中的文體積極分子組建群眾性的業(yè)余文化團(tuán)體。以社區(qū)內(nèi)文化文藝能人、文藝愛(ài)好者為核心，建立不同類(lèi)型的社區(qū)文化志愿者隊(duì)伍，建立健全人才儲(chǔ)備庫(kù)。

3.重活動(dòng)，抓陣地，營(yíng)造濃厚社區(qū)文化氛圍

以開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)為抓手，通過(guò)采取新建、擴(kuò)建、改建等辦法，加快促進(jìn)以鎮(zhèn)文化站、社區(qū)文化中心、社區(qū)文化廣場(chǎng)、社區(qū)文化活動(dòng)室等為主題的社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、使用高效的社區(qū)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。千方百計(jì)地用活用好用足的社區(qū)文化設(shè)施，提高社區(qū)文化設(shè)施的使用效率和社會(huì)效益，倡導(dǎo)社區(qū)內(nèi)的機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、事業(yè)單位，向社區(qū)居民開(kāi)放文化設(shè)施，實(shí)現(xiàn)文化設(shè)施資源共享。

4.重創(chuàng)新，抓成效，推動(dòng)社區(qū)文化服務(wù)創(chuàng)新

根據(jù)社區(qū)區(qū)位、社區(qū)內(nèi)單位、社區(qū)居民的文化優(yōu)勢(shì)，舉辦有特色的文化活動(dòng)，開(kāi)展特色文化社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)，創(chuàng)建各種有品位、有特色的文化社區(qū)、科普社區(qū)、生態(tài)社區(qū)、園林社區(qū)等。邀請(qǐng)周邊城市社區(qū)文化藝術(shù)團(tuán)體來(lái)社區(qū)交流，開(kāi)展高雅藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，從總體上提高社區(qū)居民的欣賞水平，提升社區(qū)居民的文化品位。要以信息化為基礎(chǔ)，搭建社區(qū)文化信息服務(wù)平臺(tái)，發(fā)展和傳播積極健康、向上的網(wǎng)絡(luò)文化，讓社區(qū)文化信息化服務(wù)融入社區(qū)居民生活。

參考文獻(xiàn)

[1]《三道河子鎮(zhèn)2015年文體工作總結(jié)》

[2]三鎮(zhèn)發(fā)[2015]34號(hào)文件《關(guān)于印發(fā)的通知》

第三篇：對(duì)我國(guó)老年文化建設(shè)現(xiàn)狀的思考

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對(duì)我國(guó)老年文化建設(shè)現(xiàn)狀的思考

作者：張 詠

來(lái)源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第05期

[摘要]隨著我國(guó)人口老齡化的到來(lái)，老年文化的現(xiàn)狀與發(fā)展已逐步引起了全社會(huì)的關(guān)注。文章試圖從我國(guó)老年文化建設(shè)的現(xiàn)狀入手，提出幾點(diǎn)探討性的認(rèn)識(shí)和設(shè)想。

[關(guān)鍵詞]老年文化；現(xiàn)狀與發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]G249．2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼1A

第四篇：對(duì)我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育中幾個(gè)問(wèn)題的思考

對(duì)我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育中幾個(gè)問(wèn)題的思考

來(lái)源： 《中青會(huì)第十六屆學(xué)術(shù)年會(huì)交流論文》 作者： 張芳欣

摘要：研究我國(guó)少數(shù)民族的雙語(yǔ)教育要注意幾個(gè)問(wèn)題：雙語(yǔ)教育的概念問(wèn)題；開(kāi)展雙語(yǔ)教育的重要意義；開(kāi)展雙語(yǔ)教育的條件；影響雙語(yǔ)教育有哪些主要因素。本文就這些問(wèn)題作出了具體的分析，希望有助于雙語(yǔ)教育在我國(guó)民族地區(qū)的順利開(kāi)展。關(guān)鍵詞：雙語(yǔ)教育；雙語(yǔ)教學(xué)；民族地區(qū)；語(yǔ)言

一、雙語(yǔ)教育與雙語(yǔ)教學(xué)的概念分析

人們對(duì)“雙語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)并不一致，正確地理解和使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，是開(kāi)展雙語(yǔ)教育研究的必要前提。馬學(xué)良、戴慶夏認(rèn)為：“對(duì)‘雙語(yǔ)’涵義的認(rèn)識(shí)，雖然目前還不一致，但大都認(rèn)為雙語(yǔ)是個(gè)人或集體使用兩種以上語(yǔ)言的現(xiàn)象。”[1]他們還進(jìn)一步說(shuō)明：“‘雙語(yǔ)’一詞應(yīng)從這幾個(gè)方面去理解：⑴這種現(xiàn)象大多出現(xiàn)在多民族的國(guó)家里。⑵由于不同民族、不同地區(qū)所處的社會(huì)條件以及社會(huì)發(fā)展的情況不同，雙語(yǔ)現(xiàn)象的發(fā)展也不平衡。⑶雙語(yǔ)是就語(yǔ)言使用的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)的共同現(xiàn)象而言的，即指使用語(yǔ)言的狀況，其形成的原因主要是民族接觸和民族交流。⑷所謂‘操雙語(yǔ)者’是指已具有熟練掌握兩種或兩種以上語(yǔ)言的人”。[1]崔吉元在《開(kāi)展多學(xué)科的朝鮮族雙語(yǔ)問(wèn)題研究》一文中認(rèn)為，雙語(yǔ)即指操兩種語(yǔ)言，也可指雙語(yǔ)制度、雙語(yǔ)現(xiàn)象、雙語(yǔ)問(wèn)題。它是一種相對(duì)的概念，包括制度、功能、交替與干擾。并主張?jiān)谘芯恳粋€(gè)民族的雙語(yǔ)時(shí)，雙語(yǔ)的定義應(yīng)該是“個(gè)人或集團(tuán)使用兩種語(yǔ)言的現(xiàn)象”。[2]

我國(guó)有的學(xué)者認(rèn)為，雙語(yǔ)教育是指在一定的教育階段，同時(shí)進(jìn)行母語(yǔ)和第二語(yǔ)言的教育，使受教育者學(xué)會(huì)使用兩種語(yǔ)言。雙語(yǔ)教育不是兩種語(yǔ)言的機(jī)械相加，而是在兩種語(yǔ)言教育同時(shí)進(jìn)行的條件下所構(gòu)成的整體[3]。嚴(yán)學(xué)窘在《論雙語(yǔ)制的合理性》中認(rèn)為，雙語(yǔ)教育即使用兩種語(yǔ)言，其中一種通常是學(xué)生的本族語(yǔ)言，作為教育教學(xué)實(shí)施的工具[4]。孫若窮主編的《中國(guó)少數(shù)民族教育學(xué)概論》中認(rèn)為我國(guó)的雙語(yǔ)教育是指民族學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)、少數(shù)民族語(yǔ)雙語(yǔ)文教育，他還指出，學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言一般有兩種目的，—是學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言本身，如學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言；二是通過(guò)掌握第二語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)其他課程。我國(guó)的少數(shù)民族雙語(yǔ)教育目的主要指后者[5]。蓋興之認(rèn)為“雙語(yǔ)教育是指我國(guó)有自己民族語(yǔ)言文字的少數(shù)民族學(xué)生，在基礎(chǔ)教育或義務(wù)教育階段中享有本族語(yǔ)文和漢語(yǔ)文兩種語(yǔ)言文字的教育權(quán)利，因此在學(xué)校中并列實(shí)行本族語(yǔ)文和漢語(yǔ)文教學(xué)的教育體制，這種教育體制叫雙語(yǔ)教育”[6]。目前，為大多數(shù)學(xué)者所接受的是世界著名的雙語(yǔ)教育專(zhuān)家加拿大的M.F.麥凱和西班牙的M.西格恩在《雙語(yǔ)教育概論》一書(shū)中為雙語(yǔ)教育下的定義，“雙語(yǔ)教育”這個(gè)術(shù)語(yǔ)指的是以?xún)煞N語(yǔ)言作為教學(xué)媒介的教育系統(tǒng)，其中一種語(yǔ)言常常是但不一定是學(xué)生的第一語(yǔ)言[7]。此外，雙語(yǔ)教育這一概念還有廣義和狹義之分。廣義的雙語(yǔ)教育就是泛指使用兩種語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的教育體制。不同民族和不同國(guó)家之間相互學(xué)習(xí)和使用對(duì)方語(yǔ)言的教育都可稱(chēng)為雙語(yǔ)教育。如我國(guó)部分學(xué)校用漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言授課，是英、漢雙語(yǔ)教育體制。狹義的雙語(yǔ)教育特指在一個(gè)多民族國(guó)家里以少數(shù)民族學(xué)生為教育對(duì)象，使用其本族語(yǔ)和主流語(yǔ)（族際語(yǔ)）兩種語(yǔ)言的教育系統(tǒng)，我國(guó)學(xué)者通常稱(chēng)其為少數(shù)民族雙語(yǔ)教育[8]?？梢?jiàn)，少數(shù)民族雙語(yǔ)教育是雙語(yǔ)教育中的一種常見(jiàn)形式，是專(zhuān)門(mén)針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而設(shè)的雙語(yǔ)教育形式。

關(guān)于“雙語(yǔ)教學(xué)”的概念有過(guò)幾種主要的觀點(diǎn)：認(rèn)為“雙語(yǔ)教學(xué)”是教學(xué)體制問(wèn)題，認(rèn)為“雙語(yǔ)教學(xué)”是教學(xué)方法問(wèn)題，認(rèn)為“雙語(yǔ)教學(xué)”既是教學(xué)體制問(wèn)題、也是教學(xué)方法問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)擴(kuò)展“雙語(yǔ)教學(xué)”的概念，或用“雙語(yǔ)教育”這個(gè)在內(nèi)涵和外延上都更為寬泛的術(shù)語(yǔ)代替“雙語(yǔ)教學(xué)”[9]。還有學(xué)者認(rèn)為，雙語(yǔ)教學(xué)是民族中小學(xué)有計(jì)劃地以民族語(yǔ)言文字和漢語(yǔ)言文字兩種語(yǔ)文作為教學(xué)媒介的教學(xué)系統(tǒng)，其目的是，使少數(shù)民族學(xué)生既能熟練掌握和運(yùn)用本民族語(yǔ)文，又能在此基礎(chǔ)上掌握漢語(yǔ)文的知識(shí)和運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)的技能，尤其是運(yùn)用漢語(yǔ)文進(jìn)行思維和表達(dá)思維成果的能力[10]。有的學(xué)者認(rèn)為，在家庭語(yǔ)言過(guò)渡型雙語(yǔ)教育的框架內(nèi)，除了‘民族語(yǔ)言輔助教學(xué)’類(lèi)型外，‘雙語(yǔ)文教學(xué)’這一術(shù)語(yǔ)指在少數(shù)民族社區(qū)的部分學(xué)校里部分班級(jí)增設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)文課，同時(shí)教授少數(shù)民族語(yǔ)文課和漢語(yǔ)文課兩門(mén)課程；或經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的少數(shù)民族文字教學(xué)后，用少數(shù)民族書(shū)面語(yǔ)為漢語(yǔ)注音釋義，幫助少數(shù)民族兒童學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，它指的是語(yǔ)言學(xué)科的教學(xué)，而不是以?xún)煞N語(yǔ)言（即兩種語(yǔ)言的口頭和書(shū)面形式）作為語(yǔ)言學(xué)科以外的其他學(xué)校課程的教學(xué)媒介語(yǔ)的意思[11]。周慶生在《中國(guó)雙語(yǔ)教育類(lèi)型》中提出這是兩個(gè)不同的概念，“雙語(yǔ)教育”是指多民族國(guó)家或地區(qū)實(shí)行的少數(shù)民族語(yǔ)言和主體民族語(yǔ)言這兩種語(yǔ)言的教育，而“雙語(yǔ)教學(xué)”是指少數(shù)民族語(yǔ)文和主體民族語(yǔ)文相結(jié)合的語(yǔ)文教學(xué)形式。由此可見(jiàn)，雙語(yǔ)教育是包含雙語(yǔ)教學(xué)的，雙語(yǔ)教學(xué)是雙語(yǔ)教育的重要途徑之一[12]。筆者認(rèn)為我國(guó)少數(shù)民族的雙語(yǔ)教學(xué)是指少數(shù)民族語(yǔ)文和主體民族語(yǔ)文相結(jié)合的教學(xué)，但其中一種語(yǔ)言為主另一種語(yǔ)言為輔助語(yǔ)的教學(xué)。

二、在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展雙語(yǔ)教育的重要意義

在我國(guó)，雙語(yǔ)現(xiàn)象客觀且較普遍地存在著，各個(gè)少數(shù)民族中都有一部分人使用著漢語(yǔ)。

目前，我國(guó)少數(shù)民族中兼用漢語(yǔ)的約有1806萬(wàn)人，約占使用少數(shù)民族語(yǔ)言人數(shù)的37.7%。[13]我國(guó)少數(shù)民族使用的語(yǔ)言情況可分為兩部分：一方面，絕大多數(shù)少數(shù)民族仍然以本民族語(yǔ)言作為主要的交際工具；另一方面很多語(yǔ)言現(xiàn)在正在成為瀕危語(yǔ)言，據(jù)預(yù)計(jì)，在中國(guó) 120 種語(yǔ)言中，未來(lái)20—50年間將有近20%的語(yǔ)言不復(fù)存在。[14]不管是本民族語(yǔ)言已成為或即將成為瀕危語(yǔ)言的民族還是不會(huì)使用或極少使用漢語(yǔ)的少數(shù)民族都需要進(jìn)行本民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)這兩方面的雙語(yǔ)教育。此外，還有一些人對(duì)雙語(yǔ)教育持懷疑態(tài)度，認(rèn)為雙語(yǔ)教育不僅浪費(fèi)時(shí)間和精力，還增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)雙語(yǔ)教育有著非常重要的價(jià)值和意義。

（一）雙語(yǔ)教育是保存與傳承民族文化的重要手段 一方面，雙語(yǔ)教育可以通過(guò)傳授母語(yǔ)使得民族的語(yǔ)言得以延續(xù)下來(lái)，同時(shí)，民族語(yǔ)言所承載的民族文化、傳統(tǒng)等信息也得以在雙語(yǔ)教育中傳承下來(lái)；另一方面，雙語(yǔ)教育有利于掌握主體民族語(yǔ)言從而更好地吸取、接受主體文化等多元文化的優(yōu)秀成果。威廉·馮·洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)民族是生存所必需的“呼吸”（Odem），是它的靈魂之所在。通過(guò)一種語(yǔ)言，一個(gè)人類(lèi)群體才得以凝聚成民族，一個(gè)民族的特性只有在其語(yǔ)言中才完整地鑄刻下來(lái)，所以，要想了解一個(gè)民族的特性，若不從語(yǔ)言入手勢(shì)必會(huì)徒勞無(wú)功。民族語(yǔ)言是民族的基本特征之一，每個(gè)民族的語(yǔ)言都是這個(gè)民族文化的重要形式，是維系民族的重要紐帶。作為民族特征的語(yǔ)言是一個(gè)民族交際的重要工具，是民族之間、民族成員之間交流信息、傳承文化和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、維系民族認(rèn)同感的媒介，促使民族成員之間在認(rèn)知、行為、情感等各方面產(chǎn)生同質(zhì)性和一致性。隨著各民族的自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，尤其在我國(guó)隨著民族政治經(jīng)濟(jì)地位的提高，他們普遍認(rèn)為只有本民族語(yǔ)言才能最充分地表達(dá)自己的情感，它代表著民族的文化和智慧，滲透著民族精神，是民族認(rèn)同的象征，它可以保持和發(fā)展民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)民族個(gè)性。因此，一部分轉(zhuǎn)用其他語(yǔ)言的人們又強(qiáng)烈地要求本民族語(yǔ)的回歸。由于我國(guó)特殊的歷史文化原因，一些民族語(yǔ)言的生存與延續(xù)面臨著十分嚴(yán)峻的威脅。伴隨著一些瀕危語(yǔ)言即將失傳的危機(jī)，一些民族文化和傳統(tǒng)特別是大量保存在口頭文學(xué)中的重要的民族史料和傳說(shuō)也會(huì)面臨失傳的危險(xiǎn)。

（二）雙語(yǔ)教育是少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活的需要

漢語(yǔ)是中國(guó)各民族的族際交際語(yǔ)。漢語(yǔ)之所以成為各民族的共同交流語(yǔ)言，成為全國(guó)通用語(yǔ)言,是由它的社會(huì)文化價(jià)值、使用范圍及其影響等因素決定的，一個(gè)民族如果不通曉漢語(yǔ)，就無(wú)法與外界交流，當(dāng)然也很難發(fā)展。如果不加強(qiáng)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，那么語(yǔ)言交際方面的不適應(yīng)性會(huì)造成少數(shù)民族學(xué)生心理上的不適應(yīng)，從而會(huì)引發(fā)少數(shù)民族學(xué)生心理障礙，尤其在走出少數(shù)民族地區(qū)后，由于語(yǔ)言的不通使他們很難和漢族以及其他民族進(jìn)行交流和溝通，從而限制了少數(shù)民族學(xué)生的交際范圍，嚴(yán)重影響他們自身的發(fā)展，使他們難以適應(yīng)新時(shí)期的挑戰(zhàn)，也無(wú)法融入當(dāng)今社會(huì)。因此，少數(shù)民族需要注重漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，接受漢族文化的熏陶，更好地為本民族的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才。與主體民族語(yǔ)言——漢語(yǔ)的巨大功能相比，各少數(shù)民族的語(yǔ)言均具一定局限性，顯得勢(shì)單力薄，容易造成一種母語(yǔ)不重要的假象。必須承認(rèn)，在不同語(yǔ)言的接觸和競(jìng)爭(zhēng)中，有少數(shù)語(yǔ)言尤其是使用人數(shù)少又沒(méi)有自己文字的語(yǔ)言會(huì)處于劣勢(shì)，甚至最終會(huì)轉(zhuǎn)用其他民族的語(yǔ)言，這是不可避免的。但這種情況，會(huì)隨著民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展而得到緩解。當(dāng)然，我們必須看到，民族語(yǔ)言是不可取代的，絕大多數(shù)少數(shù)民族仍將通過(guò)本民族語(yǔ)言文字開(kāi)發(fā)智力，交流和學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，在各個(gè)領(lǐng)域里民族語(yǔ)言仍要發(fā)揮其重要的交際功能作用。

（三）雙語(yǔ)教育是發(fā)展民族教育，提高民族教育的教學(xué)質(zhì)量的有效途徑

語(yǔ)言理論特別是第二語(yǔ)言習(xí)得理論的研究和發(fā)展，以及事實(shí)上普遍存在著的雙語(yǔ)使用者使人們有充分的理由相信，在理想的環(huán)境中，兒童的雙語(yǔ)乃至多語(yǔ)的同時(shí)習(xí)得是完全可能的。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉申認(rèn)為第二語(yǔ)言習(xí)得是無(wú)意識(shí)地形成語(yǔ)言能力的過(guò)程，這一過(guò)程非常近似兒童習(xí)得母語(yǔ)的過(guò)程。母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是相輔相成的，非對(duì)立的。本民族語(yǔ)水平越高，對(duì)學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的幫助越大。對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，本民族語(yǔ)的學(xué)習(xí)有助于第二語(yǔ)言即漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和掌握。早在八十年代，我國(guó)就在壯族和彝族中做過(guò)雙語(yǔ)教育試驗(yàn)，結(jié)果證明，不懂漢語(yǔ)的少數(shù)民族在通過(guò)實(shí)施雙語(yǔ)教育后，能夠很好的理解和掌握漢語(yǔ)。同時(shí)，還有利于保持和記憶在復(fù)習(xí)、鞏固漢語(yǔ)教學(xué)中所學(xué)到的東西。實(shí)驗(yàn)證明，凡是認(rèn)真開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校，學(xué)生成績(jī)都高于非雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生。此外，雙語(yǔ)教育能使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)提高他們獲取知識(shí)、交流信息與表達(dá)思想的能力，它還有利于開(kāi)發(fā)少數(shù)民族兒童的智力。1986年實(shí)施的“白—漢”雙語(yǔ)教育的實(shí)驗(yàn)不僅提高了教學(xué)的質(zhì)量，在開(kāi)發(fā)兒童智力方面取得了顯著的效果。

（四）雙語(yǔ)教育也是民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同進(jìn)步的重要途徑

我國(guó)是多民族國(guó)家，漢語(yǔ)已成為我國(guó)各族人民經(jīng)濟(jì)、文化交流、生活交往的通用語(yǔ)。處理新時(shí)期的民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)關(guān)系的正確方法是在通用民族語(yǔ)言的地區(qū)以民族語(yǔ)言為主、兼學(xué)漢語(yǔ)，逐步達(dá)到“民漢兼通”。我國(guó)《民族區(qū)域自治法》和《義務(wù)教育法》中明確規(guī)定：“在以招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)?；蛘甙嗉?jí)，可以用本民族通用的語(yǔ)言、文字教學(xué)，并使用全國(guó)通用的語(yǔ)言文字教學(xué)，沒(méi)有本民族文字的，直接使用全國(guó)通用的普通話和規(guī)范的文字?！?實(shí)施雙語(yǔ)教育，執(zhí)行國(guó)家的民族語(yǔ)言政策，不僅尊重了各民族的語(yǔ)言文化，而且為各民族培養(yǎng)了少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展所需要的人才，促進(jìn)民族之間的相互理解，相互尊重，保證了各民族的和睦相處。這是促進(jìn)各民族共同繁榮進(jìn)步、共同富裕的必由之路。

三、開(kāi)展雙語(yǔ)教育的條件

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，有56個(gè)民族，80多種語(yǔ)言。其中有29個(gè)少數(shù)民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字。對(duì)于我國(guó)許多少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，民族語(yǔ)言是他們最古老、最輝煌的成就，是他們世世代代的創(chuàng)造能力的主要表現(xiàn)。民族語(yǔ)言不僅僅是一種內(nèi)部交際的媒介，而且還是同一民族的人們互相認(rèn)同的重要標(biāo)志。作為一種思維工具，語(yǔ)言中已經(jīng)積淀了一個(gè)民族長(zhǎng)期的思維模式和行為規(guī)范。語(yǔ)言和文化實(shí)際上是不可分割的。在只有口頭語(yǔ)言的民族中，他們的文化主要依靠口頭語(yǔ)言來(lái)保存和傳播，因而口頭語(yǔ)言既是民族文化的倉(cāng)庫(kù)，也是民族文化的橋梁。民族語(yǔ)言的喪失就會(huì)造成文化空虛，而別的文化就會(huì)乘虛而入。民族語(yǔ)言的作用如此重要，但是，在全球化的背景下，民族語(yǔ)言的功能在逐漸降低。以我國(guó)的情況而言，大部分的少數(shù)民族地區(qū)都存在著雙語(yǔ)現(xiàn)象，即他們既要使用本民族的語(yǔ)言，也需要使用漢語(yǔ)。我國(guó)的這些少數(shù)民族地區(qū)才可以且應(yīng)當(dāng)進(jìn)行雙語(yǔ)教育。當(dāng)然，各個(gè)民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的實(shí)際情況在各方面條件成熟的基礎(chǔ)上來(lái)開(kāi)展雙語(yǔ)教育。

此外，須對(duì)雙語(yǔ)教育的心理特點(diǎn)和規(guī)律有一定的了解。以雙語(yǔ)現(xiàn)象為前提的雙語(yǔ)教育是有其獨(dú)特的心理特點(diǎn)和規(guī)律的。這反映在師生的認(rèn)知、情感、個(gè)性與行為等各個(gè)方面，他們接受和處理語(yǔ)言信息的方式也有自己的特點(diǎn)，在社會(huì)心理方面也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。此外，參與雙語(yǔ)教育的教師和學(xué)生，也在心理方面會(huì)發(fā)生很多的變化。對(duì)此，教師和學(xué)生都必須有一定的了解，才能順利而有效地開(kāi)展雙語(yǔ)教育；反之，如果師生準(zhǔn)備不足，雙語(yǔ)教育的成效則甚微。

四、影響雙語(yǔ)教育的主要因素

我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育問(wèn)題本身就是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，由于社會(huì)變革、民族文化、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史地理、人口分布等各方面的原因，不同民族和地區(qū)的雙語(yǔ)教育各具特色。影響雙語(yǔ)教育的主要因素有以下幾個(gè)方面：

（一）國(guó)家民族語(yǔ)言文字法規(guī)、政策對(duì)雙語(yǔ)教育有著重要的影響

在我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家里，民族語(yǔ)言政策是民族政策的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家實(shí)行的民族語(yǔ)言政策是否具有平等性、建設(shè)性，對(duì)該國(guó)的語(yǔ)言使用現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重要的影響?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》總綱第四條規(guī)定：各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由。《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》中指出：“在民族自治地方，主要民族的文字應(yīng)該成為第一種文字?！蔽覈?guó)實(shí)行的是“民漢兼通”的語(yǔ)言、文化方針與政策?！懊駶h兼通”是中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的目標(biāo)。由于中國(guó)各少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用情況的復(fù)雜性，導(dǎo)致民漢雙語(yǔ)教育的復(fù)雜性。要根據(jù)各少數(shù)民族“自愿自擇”的原則和有利于各民族平等繁榮發(fā)展原則。在我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域里，堅(jiān)持“多元一體”的“民漢兼通”語(yǔ)言教育政策，將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的而艱巨的任務(wù)。

（二）語(yǔ)言文化環(huán)境對(duì)雙語(yǔ)教育起著關(guān)鍵作用

不同的民族或同一民族由于居住地不同而表現(xiàn)為不同的語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言特點(diǎn)，從而表現(xiàn)出不同的語(yǔ)言使用需求。雙語(yǔ)教育的不同類(lèi)型與模式都是根據(jù)不同的社會(huì)語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境而選擇的。中國(guó)的少數(shù)民族雙語(yǔ)教育依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分為多種不同的類(lèi)型，但從總體上可以劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以北方若干個(gè)語(yǔ)言文字較完備、歷史文獻(xiàn)較豐富、語(yǔ)言文字統(tǒng)一性、普及性較高，語(yǔ)言文字使用人口較多、語(yǔ)言文字使用區(qū)域較大的少數(shù)民族為代表的長(zhǎng)期保持性雙語(yǔ)教育；另一類(lèi)是以南方一些人口相對(duì)較少，有語(yǔ)言無(wú)文字或文字不完備、歷史文獻(xiàn)相對(duì)不豐富、語(yǔ)言文字統(tǒng)一性、普及性較低、語(yǔ)言文字使用人口較少、使用區(qū)域較小的少數(shù)民族過(guò)渡型雙語(yǔ)教育。在民漢雙語(yǔ)教育中，把語(yǔ)言教育的側(cè)重點(diǎn)放在民族語(yǔ)還是漢語(yǔ)上，這要根據(jù)各少數(shù)民族語(yǔ)言環(huán)境的具體情況而定。

（三）語(yǔ)言人口數(shù)量、質(zhì)量與分布類(lèi)型對(duì)雙語(yǔ)教育起著重要作用

麥凱和西格恩在《雙語(yǔ)教育概論》中指出：在描述一個(gè)雙語(yǔ)環(huán)境時(shí)首先要考慮的因素是，作為第一語(yǔ)言所擁有的使用人數(shù)。原則上說(shuō)，說(shuō)某種語(yǔ)言的人數(shù)越多，它的社會(huì)地位就會(huì)越高，盡管不是所有的情況都是這樣。在某些因素的影響下，說(shuō)一種語(yǔ)言的個(gè)體數(shù)量和所在人口總體中的比例終將要發(fā)生變化。其中一種因素就是生育率，它在所有語(yǔ)言群體中可能并不相同。另一種因素是移民，它可能有利于一個(gè)群體而不是另一個(gè)群體。最后，雙語(yǔ)環(huán)境中的社會(huì)壓力的相互作用可能改變不同語(yǔ)言習(xí)得的速度，增加或減少使用每種語(yǔ)言的個(gè)體數(shù)量。這些情況放在一起，能隨時(shí)顯示語(yǔ)言的分布狀態(tài)并能進(jìn)行預(yù)測(cè)。還應(yīng)該記住，不同語(yǔ)言的使用人數(shù)在地域或各種社會(huì)層次上的分布并不均勻，它能夠并且經(jīng)常發(fā)生這樣的情況，即每種語(yǔ)言使用人數(shù)在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間等都有極大的不同，不同社會(huì)層次之間也同樣各不相同。

在我國(guó)的少數(shù)民族雙語(yǔ)教育中，少數(shù)民族持雙語(yǔ)者的人口數(shù)量占該群體總?cè)丝诘谋壤龑?duì)雙語(yǔ)教育有著很大的影響，而持某種語(yǔ)言人口數(shù)量又受婚姻、出生率、移民以及雙語(yǔ)社會(huì)壓力的影響。持某種語(yǔ)言族群群體與個(gè)體的人口質(zhì)量，即受教育程度的高低也制約著雙語(yǔ)教育。持某種語(yǔ)言的人口分布類(lèi)型對(duì)雙語(yǔ)教育的影響，而這又必須考慮語(yǔ)言聚居區(qū)、雜居區(qū)、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、不同社會(huì)階層等因素。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，民族融合和人口流動(dòng)成為影響雙語(yǔ)教育突出的因素。

（四）雙語(yǔ)教育中師資和教材成為雙語(yǔ)教育的顯著影響因素

實(shí)行雙語(yǔ)教育的一個(gè)最基本的前提是師資問(wèn)題。教師素質(zhì)和使用雙語(yǔ)的能力是開(kāi)展雙語(yǔ)教育的先決條件。教師必須具有充分的語(yǔ)言水準(zhǔn)，只有這樣，雙語(yǔ)教育才會(huì)有成效。目前我國(guó)少數(shù)民族的雙語(yǔ)教育主要在民族地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行，而高等教育為雙語(yǔ)教育提供的雙語(yǔ)師資非常有限。雙語(yǔ)教育師資緊缺成為目前我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育中的一個(gè)突出問(wèn)題。

教材的開(kāi)發(fā)問(wèn)題也是雙語(yǔ)教育中的一個(gè)急需解決的問(wèn)題。要根據(jù)各少數(shù)民族語(yǔ)言、文化環(huán)境的差異和各民族的意愿，編寫(xiě)不同程度的語(yǔ)言教材和參考資料，使少數(shù)民族的學(xué)生掌握和使用漢語(yǔ)和民族語(yǔ)。此外，要根據(jù)城鄉(xiāng)社會(huì)差異和東西部區(qū)域差異，因地制宜編寫(xiě)適合個(gè)少數(shù)民族的教材，制定不同的課程大綱和教學(xué)方案，以適應(yīng)少數(shù)民族不同的社會(huì)與文化環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

澄清我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的涵義，是雙語(yǔ)教育研究的前提。雙語(yǔ)教育對(duì)于我國(guó)民族地區(qū)以及我國(guó)多元文化教育都有著極其重要的作用。在我國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)適當(dāng)適宜的開(kāi)展雙語(yǔ)教育是可行的。在開(kāi)展雙語(yǔ)教育時(shí)，應(yīng)注意到影響它的一些重要的因素。這樣，才能保證我國(guó)少數(shù)民族的雙語(yǔ)教育順利的開(kāi)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1],.[J].,1984[2].[J].[C].成都:,1986.[3]轉(zhuǎn)引自滕星.中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究的對(duì)象、特點(diǎn)、內(nèi)容與方法[J].民族教育研究,1996(2).[4]學(xué)窘.論雙語(yǔ)制的合理性[J].中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)研究論文集[C].北京:民族出版社,1990.[5]孫若窮.中國(guó)少數(shù)民族教育學(xué)概論[M].北京:中國(guó)勞動(dòng)出版杜,1990.[6]蓋興之.雙語(yǔ)教育原理[M].昆明:云南教育出版社,1997:P47.[7][加]M.F.麥凱,[西]M.西格恩.雙語(yǔ)教育概論[M].北京:,1989.[8].[J].,1998(2).[9]轉(zhuǎn)引自滕星.中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究的對(duì)象、特點(diǎn)、內(nèi)容與方法[J].民族教育研究,1996(2).[10]李謹(jǐn)瑜.試談民族中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題[J].民族教育研究,1992(4).[11]轉(zhuǎn)引自滕星.中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究的對(duì)象、特點(diǎn)、內(nèi)容與方法[J].民族教育研究,1996(2).[12].[J].,1991(3).[13]中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)研究會(huì).中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)使用和雙語(yǔ)教學(xué)備忘錄[J].中華民族,2002(10).[14]吳錚,聞靜.近二十年我國(guó)瀕危語(yǔ)言研究述評(píng)[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù),2006(3).參考文獻(xiàn)：

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第五篇：關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)海洋文化建設(shè)的一些思考

關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)海洋文化建設(shè)的一些思考

—海洋文化概論結(jié)課論文

小時(shí)候，讀安徒生的童話《海的女兒》，覺(jué)得海洋是神秘莫測(cè)的；初中時(shí)，讀高爾基的《海燕》，又覺(jué)得海洋是奔涌澎湃的；高中時(shí)，讀海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，則覺(jué)得海洋是清新美好的??就這樣，隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著閱讀書(shū)籍的增多，我對(duì)海洋漸漸有了一定的認(rèn)識(shí)。雖然我的家處在內(nèi)陸地區(qū)，距離海洋很遠(yuǎn)，我無(wú)法體會(huì)歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》里面對(duì)大海的濃烈的熱愛(ài)，但是我仍然對(duì)于海洋懷有美好的希冀。就這樣，懷揣著對(duì)大海美好的向往以及希望自己能夠?qū)τ诤Ｑ笪幕幸粋€(gè)更全面、更具體的認(rèn)識(shí)，我在這學(xué)期選修了《海洋文化概論》這門(mén)課程。在課上，我不僅知道了什么是海洋文化以及海洋文化的特征，更了解了中西方海洋文化發(fā)展的各個(gè)階段以及特征，古老而又神秘的海洋神話故事，豐富多彩的海洋民俗??

基于在課上對(duì)于海洋文化的了解及認(rèn)識(shí)，我知道了21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，誰(shuí)占領(lǐng)了海洋，誰(shuí)就在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握了主動(dòng)權(quán)。所以，當(dāng)今世界，海洋文化建設(shè)十分重要，海洋文化的競(jìng)爭(zhēng)成敗決定著未來(lái)海洋國(guó)家的格局和態(tài)勢(shì)，也將決定著各海洋國(guó)家未來(lái)發(fā)展的命運(yùn)。因此，在這里，我想談?wù)勛约簩?duì)于大力加強(qiáng)我國(guó)海洋文化建設(shè)的一些思考及建議。

一、中國(guó)歷史各階段中海洋文化的發(fā)展及沒(méi)落

我國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的大國(guó)，也是一個(gè)海洋大國(guó)。我們有18000km長(zhǎng)的大陸海岸線，14000km長(zhǎng)的海島海岸線，在這廣闊的海洋里，中華民族孕育了古老的文明，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具民族特色的海洋文化。

早在先秦時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了吳、越、燕、齊等海洋諸侯強(qiáng)國(guó)。秦朝時(shí)，中國(guó)逐漸開(kāi)始探索海洋科學(xué)，以“徐福東渡”為代表的海外文化的傳播的出現(xiàn)揭開(kāi)了中華民族海洋文化建立探索的序幕。兩漢時(shí)期，中國(guó)開(kāi)辟了通向世界的海上絲綢之路，形成了頗具有影響力的海外東亞、東南亞漢文化國(guó)。唐宋時(shí)期，我國(guó)對(duì)海洋政策更加開(kāi)放，以海上“絲綢-瓷器”等為主導(dǎo)的海運(yùn)業(yè)快速發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)海洋經(jīng)濟(jì)的大繁榮，為海洋文化，海洋科技發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，政府十分注重對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)的建設(shè)發(fā)展，其中“聽(tīng)海商貿(mào)易，歸征其稅”的政策為當(dāng)時(shí)海洋的建設(shè)和發(fā)展提供了政策支持。明朝永樂(lè)年間，中華民族的海洋事業(yè)到達(dá)了頂峰時(shí)期，鄭和七下西洋，當(dāng)時(shí)中國(guó)海洋文化逐漸完善和成熟。當(dāng)時(shí)中國(guó)海洋文化形成了具漁業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化、文學(xué)藝術(shù)文化、宗教風(fēng)格文化一體的海洋文化，引領(lǐng)著世紀(jì)的潮流，影響著世界海洋文化的發(fā)展。

但是，中國(guó)海洋文化的發(fā)展史并不是一帆風(fēng)順的，一條“禁海令”使中國(guó)海洋文化由開(kāi)放走向內(nèi)斂，乃至完全封閉。19世紀(jì)中葉，實(shí)行了400多年禁海令的中國(guó)終于在先進(jìn)的西方海洋文化中低下了頭。在西方海洋文化面前，國(guó)人的海洋意識(shí)喪失，逐漸變得麻木、茫然、不知所措。

新中國(guó)成立以來(lái)，我們不斷反思，從過(guò)往中教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到了海洋的重要性。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，政府多次指出了弘揚(yáng)民族海洋文化，加快海洋文化事業(yè)的建設(shè)，以便在未來(lái)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。的確，中華民族正在崛起，我們的海洋文化正在復(fù)興，但長(zhǎng)久的丟失和沒(méi)落使人們現(xiàn)階段對(duì)海洋事務(wù)爭(zhēng)端時(shí)，我們總是處于退讓的劣勢(shì)。在我們的領(lǐng)海主權(quán)受到侵害時(shí)，我們的表現(xiàn)總是那么茫然，外交部門(mén)的聲討和抗議的呼聲卻總是顯得蒼白無(wú)力。今天，人們的海洋意識(shí)仍然十分弱化，致使政府部門(mén)在應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)總顯得是“一個(gè)人在戰(zhàn)斗”。文化是人類(lèi)精神的支柱，是人類(lèi)靈魂的統(tǒng)一，缺失了統(tǒng)一的海洋文化即導(dǎo)致了人民群眾對(duì)海洋意識(shí)、海洋主權(quán)的支持力不夠。海洋文化的缺失就是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因。

二、我國(guó)海洋文化沒(méi)落的原因

從古代來(lái)看，中華民族的海洋文化發(fā)展歷史悠久，但卻在其發(fā)展最輝煌的時(shí)候沒(méi)落下來(lái)，從而導(dǎo)致海洋文化的斷層，逐漸落后于西方。那是因?yàn)?，?dāng)時(shí)政府并沒(méi)有形成統(tǒng)一的主管部

門(mén)進(jìn)行發(fā)展，海洋商貿(mào)的發(fā)展大都來(lái)源于民間私人組織，雖然經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)，但在當(dāng)時(shí)這種經(jīng)濟(jì)是陸經(jīng)濟(jì)的副業(yè)，是一種從屬的經(jīng)濟(jì)。在文化領(lǐng)域雖然有不少關(guān)于贊美海洋的詩(shī)詞，但卻沒(méi)有一本完整的海洋著述加以歸納，從而使海洋文化在最重要的文化傳承建設(shè)方面也只是一種“潛文化”，一種附屬文化。海洋文化不過(guò)是當(dāng)時(shí)文化創(chuàng)作的一種素材，并非士大夫文人研究的主流文化。

近代看來(lái)，由于明朝的閉關(guān)鎖國(guó)延續(xù)了幾百年，最基礎(chǔ)的民間海洋貿(mào)易也不得不中斷了，民間的海洋文化一代代在退化，消失。在被西方強(qiáng)勢(shì)的海洋文化沖擊下中國(guó)那種兼容，多元化的海洋文化被海上殖民侵略武力對(duì)抗的西方海洋文化多沖垮，因此中國(guó)的海上權(quán)益一次次受侵犯，海上爭(zhēng)端也因失敗而告終。在西方海洋文化的大潮下，我們傳統(tǒng)的海洋文化喪失了本來(lái)具有的優(yōu)勢(shì)，這主要源于幾百年的自我放棄和不知與時(shí)俱進(jìn)的文化觀點(diǎn)，最終在百年屈辱史中，海洋文化徹底地遺失殆盡，海洋文化意識(shí)在人們心中也蕩然無(wú)存。

新中國(guó)成立以來(lái)，我們一直在吸取歷史的教訓(xùn)，在創(chuàng)新中前進(jìn)，也逐漸認(rèn)識(shí)到海洋事業(yè)在未來(lái)發(fā)展中的重要性。尤其改革開(kāi)放以來(lái)，我們經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，貿(mào)易的發(fā)達(dá)都源于海上，為此，重新建立和弘揚(yáng)我國(guó)海洋文化的工作也在如火如荼的進(jìn)行。但幾十年的發(fā)展，海洋文化建設(shè)收效甚少，究其原因我認(rèn)為大多局限在對(duì)傳統(tǒng)海洋的發(fā)掘，整理，保護(hù)利用，而沒(méi)有結(jié)合當(dāng)代時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)行創(chuàng)新，其次海洋文化事業(yè)在社會(huì)各界的宣傳不夠，人們的海洋意識(shí)仍然十分薄弱。而且，雖然近幾年國(guó)家開(kāi)始提出重視海洋生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)“海洋大國(guó)“，但是相對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們?nèi)匀黄鸩捷^晚，缺乏完整的理論體系，以及海洋文化創(chuàng)新成果?，F(xiàn)階段的海洋文化與我國(guó)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求不相適應(yīng)，與我國(guó)實(shí)施開(kāi)發(fā)海洋戰(zhàn)略，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)還不相適應(yīng)。

三、對(duì)于加強(qiáng)海洋文化建設(shè)的一些建議

在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，我們必須建設(shè)和弘揚(yáng)有我國(guó)特色的海洋文化，提升國(guó)家海洋文化軟實(shí)力。在這里，我想提出自己對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)海洋文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議：

1.提升公民的海洋文化意識(shí)。

政府部門(mén)要加大推動(dòng)和宣傳力度，把海洋意識(shí)教育融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，引導(dǎo)公眾認(rèn)識(shí)海洋、親近海洋、保護(hù)海洋，使了解海洋、愛(ài)護(hù)海洋成為一種自上而下的普遍共識(shí)和自覺(jué)行為。同時(shí)，積極開(kāi)展對(duì)于國(guó)民的海洋知識(shí)教育

通過(guò)多種方式普及海洋基礎(chǔ)知識(shí)，形成公眾參與的良好社會(huì)環(huán)境，提高公眾的海洋意識(shí)，增強(qiáng)海洋國(guó)土觀念。

2.加強(qiáng)海洋文化人才隊(duì)伍建設(shè)

人才在海洋文化建設(shè)中起著基礎(chǔ)性的作用，所以培養(yǎng)高素質(zhì)的海洋文化人才對(duì)于構(gòu)建“海洋強(qiáng)國(guó)”十分關(guān)鍵。我們要繼續(xù)加大海洋文化事業(yè)的教育投入，培養(yǎng)全方面，多能力的人才體系，在沿海和全國(guó)范圍內(nèi)重點(diǎn)培養(yǎng)一批具有較高學(xué)術(shù)造詣的海洋文化專(zhuān)家學(xué)者，一批高水平的海洋新聞工作者，一批深受群眾喜愛(ài)的海洋藝術(shù)工作者，一批既懂海洋文化發(fā)展規(guī)律、又懂市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律的海洋文化經(jīng)營(yíng)管理人才，使其成為我國(guó)海洋文化領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物和學(xué)術(shù)帶頭人。

3.正確地發(fā)展我國(guó)的海洋文化

對(duì)于我國(guó)海洋文化的發(fā)展，我們要把握正確地傾向，既要防止“守舊主義”和“歷史虛無(wú)主義”，又要防止“封閉主義”和“民族虛無(wú)主義”。首先，在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展海洋文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化為海洋文化建設(shè)提供了深厚的基礎(chǔ)，海洋文化只有植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，才能建設(shè)好、發(fā)展好。同時(shí)要注重借鑒國(guó)外海洋文化發(fā)展的方法和經(jīng)驗(yàn)。海洋文化同樣也具有兩面性，我們要深入探討引進(jìn)、吸收先進(jìn)海洋文化的方法和途徑，促進(jìn)現(xiàn)代海洋文化先進(jìn)思想理論的中國(guó)化。最后，要在傳承傳統(tǒng)海洋文化和吸收借鑒國(guó)外海洋文化的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)的海洋文化進(jìn)行不斷地創(chuàng)新和升華，使其更好

地為新時(shí)期的海洋事業(yè)服務(wù)。

4.重視海洋權(quán)益與安全文化建設(shè)

最近幾年，我國(guó)海洋權(quán)益和海上安全形勢(shì)日漸緊張，所以我們應(yīng)該提高公眾海洋權(quán)益與海上安全意識(shí)，塑造科學(xué)健康的海洋權(quán)益與安全文化。首先要提高對(duì)海洋權(quán)益和安全重要性的認(rèn)識(shí)。其次，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)海洋權(quán)益的多樣性，大力推動(dòng)海洋權(quán)益與安全文化建設(shè)。最后，要倡導(dǎo)全民參與海洋文化建設(shè)與海洋權(quán)益維護(hù)。維護(hù)我國(guó)海洋權(quán)益安全，必須以雄厚的海洋權(quán)益和安全文化為支撐，構(gòu)建并普及具有中國(guó)特色的海洋權(quán)益與安全文化。

5.加大立法，提高政策保障。

海洋文化的建設(shè)涉及面廣，難度大，必須在法律層面上對(duì)于海洋文化以保障，才能使海洋文化事業(yè)的合法有序的進(jìn)行。其次從政策上加大對(duì)海洋文化事業(yè)的投入，包括基礎(chǔ)研究設(shè)施，專(zhuān)業(yè)人才的投入，政策上的優(yōu)先和重視，建立健全的海洋文化法律保障體系和政策，對(duì)研究海洋文化建設(shè)有著巨大的推動(dòng)作用。

在中國(guó)漫漫的歷史長(zhǎng)河中，海洋文化的發(fā)展經(jīng)歷了繁榮與興盛，也承受了沒(méi)落與衰敗。然而，歷史已成過(guò)去。在今天，只要我們保持清醒的頭腦，在正確認(rèn)識(shí)我國(guó)海洋文化發(fā)展現(xiàn)狀的同時(shí)，采取多種措施、多種方式大力進(jìn)行海洋文化建設(shè)，我相信，在不久的將來(lái)，中國(guó)也可以再海洋的領(lǐng)域里閃閃發(fā)光，成為一個(gè)屹立于東方的名副其實(shí)的“海洋強(qiáng)國(guó)”！

在最后，我想對(duì)于我們的海洋文化概論課提出自己一些意見(jiàn)：

1、希望老師能夠采取多種的教學(xué)形式，能夠更多地與同學(xué)互動(dòng)，例如，提出一些問(wèn)題，讓同學(xué)們小組討論，派出代表發(fā)言等，這樣不僅能夠調(diào)動(dòng)同學(xué)們的積極性，而且也可以活躍課堂，增強(qiáng)趣味性。

2、老師可以將同學(xué)們展示PPT的部分分散安排在每次上課的課上，這樣可以使每堂課的內(nèi)容更加充實(shí)，老師，又不至于到了最后時(shí)間不夠，有的同學(xué)沒(méi)有展示機(jī)會(huì)，3、希望老師可以組織一些實(shí)踐活動(dòng)，例如參觀海洋館等，讓我們對(duì)于海洋有一個(gè)更直觀的認(rèn)識(shí)。

在文章的結(jié)尾，我要感謝三位老師在這一學(xué)期對(duì)于我們的教誨和指導(dǎo)。我知道我的論文以及自己對(duì)于課堂的建議還有許多不足的地方，希望老師能夠多多指正