第一篇：從哲學角度看護理審美的終極意義-博士班講稿

從哲學角度看護理審美的終極意義:人文關懷

尊敬的趙教授，親愛的同學們，下午好！很高興有這個機會和大家一起學習探討醫學哲學問題。我的發言主題是從哲學角度看護理審美的終極意義:人文關懷。首先，感謝我們一班11位同學對我的信任以及在講稿準備過程中給予的啟發和幫助。

護理審美就是在護理實踐過程中美的欣賞、體驗與創造，通常認為，它包括護理職業形式美，護理職業行為效果美以及護理職業形象美，也就是外在美和內在美的統一。從哲學角度看，任何事情都包含著一定的觀念層面和實踐層面的互為與互動。而觀念之中除一般的專業技術理論與方法外，其最高層次則是具有終極意義的哲學理論與方法。因此，用哲學思維，透過現象看本質，撥去有形世界的面紗顯露背后的無形東西，那么，在儀表美、語言美、行為美、技藝美等通常意義的護理職業美之上，護理審美則具有人文關懷的終極目的。

“關懷”(care)可以解釋為關心、關愛、關照,具有明顯的主體性特征。所謂人文關懷,就是以人為本,體現的是對人、人的生命與身心健康的關愛。它具有多元化和多層面。護理工作的對象是人，其核心就是關懷，照顧，這一命題，體現了護理這一專業的本質特征。在護理實踐中，任何脫離保障、促進人的身心健康，提高生命質量的審美活動都是毫無意義的。

這一觀點的提出，有利于糾正當前護理美學普遍注重形式美的誤區，將，片面地、孤立地看待、處理、解決護理的職業內容，沒有對護理對象人的關注、尊重，這樣的美無論多么絢麗，也都宛如曇花一現，蒼白無力。

它適應了現代醫學模式。縱觀醫學發展史，我們經歷了樸素的醫學模式、生物醫學模式以及生物-心理-社會醫學模式，體現了人類對健康與疾病的認識是從淺入深，從點到面，從面到體，從體到系統的歷史過程。恩格爾提出的全新的醫學模式是對生物醫學模式的辯證否定，是與當代疾病譜的變化和健康需求相適應的醫學哲學認識論和方法論。護理審美的終極目的人文關懷，追求真善美的統一，更加關注病人的生理、心理以及社會文化需求，進而使病人在最佳身心狀態下接受治療。因此，護理審美的終極意義人文關懷符合現代醫學模式的發展要求，更加關注整體的、系統的、開放的人。

第二篇：從哲學角度看為什么要文化創新

從哲學角度看為什么要文化創新？

①唯物論a.物質決定意識，要求我們要一切從實際出發。客觀實際是不斷發展變化的，我們必須發揚創新精神。

b.堅持尊重客觀規律和發揮主觀能動性的統一。要求堅持解放思想和實事求是的統一，與時俱進，開拓創新。

②認識論：認識具有反復性，無限性和上升性。要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理

③辯證法：a.事物是不斷變化發展的，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。只有創新，才能實現事物的發展。

b.辯證否定是發展的環節，是實現發展的根本途徑，它要求我們必須樹立創新意識。

c.辯證法的本質是批判的革命的和創新的，辯證法的革命精神和批判精神要求我們樹立創新意識，突破成規陳說，善于提出新問題，開拓新境界。

④創新是民族進步的靈魂。創新推動社會生產力的發展；創新推動生產關系和社會制度的關系；創新推動人類社會思維和文化的發展。

⑤歷史唯物主義：社會存在決定社會意識

根據實際作出~~~~:

①物質決定意識②實踐決定認識③事物是發展的④矛盾的特殊性⑤社會存在決定社會意識⑥社會歷史性⑦人生價值觀

第三篇：霍夫曼：從存在心理學角度看死亡與意義

編者按：2011年3月18日—20日，“2011年存在主義心理學研討會”由南京直面心理咨詢研究所主辦。會議結束后我們根據會議錄音整理出會議內容，征得講員同意，在此發表出來。此舉旨在為想參加本次研討會而未能如愿的朋友提供原汁原味存在主義心理學演講稿，參加研討會的朋友亦可進一步參考學習。

從存在心理學角度看死亡與意義

路易斯〃霍夫曼

（口譯：Rob Bageant 整理：黃紫丹

譯校：王學富）

我很高興回到南京和你們在一起，最近連續幾年都可以到這里來，我感到很榮幸。每年我都很期待來和大家在一起，這變成我生活中很有意義的、很重要的一部分。我也覺得我們在南京開始形成了一個存在主義心理學的群體，像一個大家庭一樣。這是通過一些人的愛心和努力形成的，特別是王學富博士。還包括很多人，也包括在座的所有人。

我們今天的話題是比較難以面對的，我們談的是死亡。我們談的死亡除了我們身邊人的死亡也包括面對我們自己的死亡。按存在主義的看法來說，這兩者有著直接的關聯。關聯是這樣的，當我們身邊的人死亡，我們會想到我們自己的死亡，同時也會想到我們最愛的人的死亡。這代表一種很深刻的損失（loss）和過渡（transition）。但是這個損失也帶給我們機會。雖然這個話題有些沉重，但這不只是一個沉重的話題，也希望我們能有機會講到死亡帶來的積極的方面。

我先講一個我個人的故事，這件事讓我學到很多關于喪失的東西。有些人可能知道我是愛狗的人，我的狗是我的生活、家庭中很重要的一部分。（展示圖片）這是我的兩只狗，你們可以看這些照片。上面的這只已經15歲了，它已經到了生命的最后階段。可以明顯看出它老了，它走路很痛苦，精神大不如以前。有時候走到階梯前，它會停下來看著我，再走上去。我知道它走階梯很痛苦，每次它這樣看我，都讓我傷心。因為我知道，它感到疼痛，而且這也提醒我，它的生命快要結束了。所以雖然它還沒有死去，我已經開始有了哀傷。我用存在主義心理學的思想來面對這哀傷。我說這個故事是為了讓你們了解一些如何面對死亡的方法。

我要念一首詩。這首詩有一個故事，是關于我和我的狗的關系中很重要的部分。我們住在山的旁邊，我們喜歡到山里去散步。在它很小很小的時候，我們就開始去山里散步，那是它最喜歡的地方。它小的時候，我們還住在城里，到了山里，它就很興奮，跑來跑去，很開心的樣子。但是，差不多一年以前，有一次我帶它去山里散步，情況就不一樣了。我們走到水邊，它很小心地在思考怎么踏進去，而以前，它都是跑著跳到水里去的。這次，我看它緩慢走過那條小溪，心里感到難過。當它走過那條小溪，我就跟它坐在一起，寫了這首詩。這首詩現在還帶給我很大的意義。楊吉膺博士（Mark Yang）很喜歡這首詩，但我不覺得這是一首寫得多好的詩。但重點不是它寫得好不好，重點是它有沒有意義。對我來說，這首詩具有很大的意義。我很確定，即便在它死去很久以后，我還是會回想起這首詩。

這首詩幫我創造一種可以隨身攜帶的意義，它會提醒我，Amaya（狗的名字）教給我哪些東西。我先念一念這首詩。

Aging Amaya，girl We walked paths today

We took so many times before Immersed in your joy, I watch

Your spirit still strong, yet

Aging…

Hampered, you limp through the same stream

You tromped through as a young pup Your zest now restrained By aging body

No longer knowing which season to shed Our walks shorter now

Me, sorrowfully content

With the last days of your presence 第四版

You, content to be in the nature

You soon will join 這是一首比較個人的詩。如果不認識Amaya，有些部分可能聽不懂。詩里有一句“不知道哪個季節掉毛（No longer knowing which season to shed）”，這里需要說明一下：這種狗一般冬天毛很多，夏天會掉毛。但這種狗老了以后，掉毛的季節就會發生錯亂。所以看到這個現象就知道它的生命快要結束了。Amaya的很多生活都包含在這首詩里，也包含著我的愛和哀傷。因為我跟它學到很多東西，它才對我那么重要，那么有意義。Amaya教給我很多關于做咨詢的道理。我常常覺得很可惜我們不能跟這些動物學習咨詢，它們做咨詢都做得非常好，希望我們能跟上它們。

關于Amaya還有一個小故事。我是先有Amaya，后來才認識我太太的。Amaya跟我太太剛認識的時候，她們相處得不好。在我太太的文化里，是不允許大狗進房子里的，而我讓Amaya想去哪里就去哪里。它有一種威風會讓人害怕，所以她們的關系有段時間比較緊張。但是到后來，Amaya還是贏得了她的喜歡。我太太來自別的國家，她要有一種特別的簽證才能留在美國。在我們還沒結婚的時候，她的簽證出了一點問題，這導致她不能在美國工作，而且有可能要離開美國。連續幾天，她呆在家里不能工作，非常著急，郁郁寡歡。第一天她在家里呆著的時候，Amaya坐在她的旁邊舔她的淚水。我太太就心軟了，之后連續兩天，Amaya一直跟在我太太身邊，她去哪里，它就跟到哪里（生怕她會出事）。Amaya通常很獨立，很少跟在別人身邊。但是這次，它始終跟在我太太身邊。這給我太太很大的安慰。Amaya不會講話，但可以提供它的同在，可以提供關懷和愛。

我們人類常常接觸有哀傷的人，卻缺乏一些幫助他們的能力。我們一直不斷找話題來說，我們想要解決他們的問題，想要做些什么??我們越是用力要解決他們的問題，他們越是有一種孤獨無依的感覺。他們真正需要的是一個人能和他們真的一起存在（presence）。我們必須學習怎么培養這種跟人同在的能力。我們大概不會跟在來訪者身旁走來走去，也不會躺在他們腳邊，但我們可以用象征的方式來做這些事情，讓他們知道，我們在和他們一起存在，讓他們知道，我們在跟隨他們，在跟隨他們情緒的轉變。就像Amaya帶給Heatherlyn（我太太）的溫暖，這個比講話和解決問題來得更重要，不用語言也可以更有力量地進行溝通。我希望這個小故事可以讓大家看到，她們之間的溝通其實是很深刻的，特別是情緒方面的溝通，但是他們并不用語言。所以我從這件事上學到很多，我就試著學習像Amaya那樣跟人一起存在。所以，當Amaya死去的時候，我會感覺好像失去了一位老師，一位咨詢師，最重要的是，一位伙伴和朋友。這個簡單的故事包含了很多關于咨詢、關于哀喪的東西。

我常常利用詩來教學，因為這可以用很少的文字創造很大的意義。即便我不念這首詩，也是想用這個觀念來讓大家了解咨詢的一些方法，我們在咨詢里可以用很少的文字來傳達很大的意義。有一位存在主義心理學領域里很重要的心理咨詢師，叫布根塔爾，他在做督導時，對他督導的人說：你每次說話不要超過七個字。他自己做咨詢也會按照這個規矩來做。這個技術很難學會。當然，他也不是死板地強調這個技術，這里傳達的是一種精神。他發現，如果咨詢師在咨詢中說太多的話，用這個方法是很好的教導工具。所以我也建議我的學生用這個方法，來把握這個藝術——用很少的文字來傳達很大的意義。不管是在咨詢中，還是在個人的人際關系里，這個方法都有效果。而且，寫詩最能夠幫助你把握這個精神。因為寫詩可以讓你在表達你的想法的時候有一些轉變，而這個轉變會帶到咨詢室里來幫助你做咨詢。

另一個方法是，用象征的語言。我們在咨詢中也是這樣，和來訪者互相創造我們自己的語言。我發現，他們有自己的語言和象征，這些對他們個人有著特別的意義，有的時候，它們是從夢里出來的，有的時候，是從他們自己的寫作中產生出來的，有的時候，是我們咨詢中談的話。我會把他們這些象征拿出來用。

這兩種方法都會讓我們用很少的文字來表達很多的東西，而且也會讓來訪者們知道我們在專注他們，在傾聽他們。我們必須真正關注來訪者才能發展出這種能力——用他們的語言和他們溝通。我們要培養這個技術，讓它變得越來越自然，我們就可以自然地運用。剛開始，這兩個技術要刻意去練，練熟了就能自然而然做出來了。你自然地做到用很少的文字去表達很大的意義，你自然而然開始感到他們的語言。所以寫詩可以直接在心理咨詢里產生效果，也可以幫助你把咨詢做得更好。我猜，如果你每個禮拜寫三首詩，寫上幾個月，你自然就會變成一個更好的咨詢師。寫詩的時候可能不是在練習做咨詢，但是你學會的技術會直接幫助你做咨詢。

我們回到原來的話題：面對死亡。我們要把健康和不健康的面對死亡的方法分開。今天上午我們會幾次回到這個話題。但是，單純把對待死亡的方法分成健康或不健康，比較容易導致局限，我們必須根據具體的情況來判斷某個方法是健康還是不健康的。有些東西有時是健康的，有時不是，在某種情況下是很健康的，在另外的情況下就不健康。這些都包括對個人情況和文化的考慮。有些面對死亡和哀喪的方法在我們的文化是健康的，在你們的文化里就是不健康的。還有一些方法來自你自己的文化，對你個人來說是有幫助的，但對他人可能不是這樣。因此，我們面對哀喪要考慮我們的文化，對大部分人來說，我們的文化會提供很有力量的面對死亡的方法和資源。但是我們也必須勇敢地走到我們的文化之外，從另外的文化中找到我們

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需要的資源。我們也很可能從自己身上找到我們需要的資源去面對死亡。但是，關鍵在于，我們需要辨別，哪些能真正有效地幫助自己，哪些不能。現在我們做一個小活動。

我要問你們兩個問題，請你們寫出幾個答案。這些問題沒有標準答案，不要去找對的答案。請你們寫出兩種答案，一個是文化通常提供的答案，一個是自己通常提供的答案。

當你聽到這句話的時候，你通常聽到和想到什么樣的答案： My loved one just died.（我的親人剛剛死去了。）I just found out I am dying.（我發現我快要死了。）

（互動環節：圍繞問題探討、提問、回應）

很多答案是共同的，不管是什么地方，什么文化。但是，雖然是共同的回應，還是有文化的差別。但總的來看，人類跨文化的反應總有很多共同點。

一個常見的反應是，面對他人的死亡，我們會想到自己的死亡和喪失。這是很普遍的反應，我們馬上想到自己還有很多重要的事情，也會想到自己也會死亡這個事情。你們聽到最近的大地震和海嘯的消息，可能會出現這種情況：我們開始想，如果是我，我會有怎樣的反應？如果我在那邊有家人或朋友，我會怎么做？雖然有時候這種反應讓我們痛苦，但常常會帶來一些好處。這可以幫助我們看到自己生活的意義，幫助我們打開心門，對別人有更多的愛心和同理心。剛才你們中間有人說，想到自己家人死亡就不禁流淚，這就是很好的例子。這讓我們知道，面對死亡可以幫助我們培養愛心和同理心。這是一種好的難過，這種難過可以用來讓我們更會關心和愛別人。

我們接下來就從這些問題開始講，還會討論一些常見的答案。這些答案大致有三種，這三種答案在剛才的回應里我們都聽到了。這三種答案，在不同的情況下，可以是健康的也可以是不健康的。

有很多答案表達的是“否認”（denial）。比如說，有人說，這不是真的，不可能的。如果到最后一直使用否認，這是不健康的，但是在過程中或在某些情況下，卻有可能是健康的現象。舉個關于我兒子的例子。我兒子四歲，已經習慣我經常出差。我準備走的時候，他會問我“爸爸，我可以跟你去嗎？”這次出來，我開始跟他談話，說我要到中國去幾個禮拜的事，我對他說：“我要離開幾個禮拜。”我又說：“我會想你的。”在我離開的前兩天，我跟他說：“我要離開，我會想你，你會想我嗎？”他說：“爸爸，我不會想你，我只要愛你。”聽了這話，我差一點都要撥電話給王老師（王學富）和楊老師（楊吉膺）說，那我不去了。這就是一種否認的表達，我跟他的這次談話，明顯聽到他是在否認我要離開。對一個小孩來說，這可以說是一種健康的反應，特別是在一段時間之內。再過兩天，他開始接受我離開家，我可以通過電腦和他談話。但是剛開始的時候，他不愿意跟我講話，說“你回家我才跟你說。”但是到最后，我們還是要面對這個事實。不管我們是面對哀喪還是死亡，否認在一段時間內可以是一個健康的反應。我們咨詢師要對來訪者有耐心，有些咨詢師總想盡快把來訪者推過否認階段，讓他趕快過去，不要再否認。有些咨詢師就是要把這個否認打破，但是如果來訪者心里還沒準備好，這種急于打破“否認”的咨詢就是不健康的。所以我們要讓“否認”服務于過程，而不是強求過程立刻出現結果。

另一種反應是采取行動（Action）。行動常與否認連在一起，有些人會通過行動來否認，以為采取行動就可以越過死亡。這個也要看情況看時間而定，當一個人被告知他即將死亡，這種否認可以給他力量，幫助他對生活做一些改變，使生活變得更好一些。當我們的親友死亡之后，采取行動也是一種方法，讓我們可以熬過一段時間。比如說有些人不去面對自己的哀喪而去照顧別人的哀喪。在一段時間之內，這可以是一種對他有所幫助的方法。但是如果一個人一直在這里面不能出來，就會具有破壞性。

還有一種常見的應對方法，就是同理和同情（empathy & sympathy）。這通常是一種健康的反應，是面對事實的一個有效方法。但在有些時候，這方法也不是在面對死亡，而只是把事實擺在一邊。有時我們對一個人說，“我可以看到你的痛苦。”但卻不是和那個人呆在一起、一起存在的。你會想到，我最大的咨詢師——我的Amaya，它的同理心就一直存在，它一直跟著我的太太。我們可以看到，某些回應會讓你感到和那個人接近，你與他是一起存在的，而另外一些回應則會制造一些距離，使你和那個人變得遙遠。在哀喪過程中，我們就是要與人接近。哀喪過程很重要的一個作用就是，讓我們能夠與也愛那個人的其他哀喪者更加接近，使我們和他人之間的關系有更深的意義。所以，死亡也帶來一個機會，讓我們與其他認識的人有更深、更新的關系和意義。

最健康的反應是真實地面對死亡，這是正常的反應方式，它讓我們與他人的關系變得更為接近。不大健康的反應是不接受事實，把它說成另外一件事情，因而產生人與人之間的距離。

我這里要提供兩個故事，它們代表兩種不同的面對死亡的方式。故事里有兩個人，都是我生活中的人物，他們都曾面對過即將死亡的情況。而現在，他們中間一個還活著，另一個已經不在了。過世的那位在面對死亡時，態度是尊重死亡，這也代表他生活的品質。另一位不管是面對生活還是面對死亡都產生了很多問題。過世的那一位叫羅伯特，是我的老師。活著的這一位，很想讓我把他看作老師，他在介紹我時會說我是他的學生，但我卻認為他沒有教我真正的東西，甚至，我覺得他教的東西是不太對的，我對他所教

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的東西著實有些擔心。

我的老師羅伯特，過著充實的生活。他面對了生活中很多痛苦的事情，包括他第一個太太過世，他的一個孩子是殘疾。在經歷人生艱難的時候，他做的一些決定是要讓他受苦的，卻是有意義的。他面對的所有的一切，都讓他覺得他的生活是很滿足的，他和其他人的關系是很深刻的。他說：我已經到了某一個地方，死亡的過程對我來說是可以接受的，但是我還不想現在就死。他說，他在面對死亡的時候，是沒有焦慮的，但我懷疑這一點。因為我看到，他在一些方面讓我覺得他還是在掙扎。但到最后我看清楚了，他真的不怕死亡，只是覺得要離開家人親戚朋友，對他是很大很大的損失，所以他會感到悲傷。他關心他們，希望他們未來都過好的生活。他能把這些都處理好，他很清楚他會很想念他的太太和孩子，還有我們這些很接近他的人。慢慢地，我也清楚了，他真的不怕死亡，只是對失去這些關系而感到悲傷。他很慷慨地要把自己所學的東西傳給別人，讓他們對人生有更深切的了解。他的這種精神尤其表現在他和我們幾個學生之間的關系上。他很慷慨，把他的智慧傳給我們，好像我們是他的孩子一樣。他最后幾年的生活，以他面對死亡的態度和心態，很明顯讓我們知道，他是在面對自己所有的生活。

另一個人，在外界看來是很成功的，他賺了好多錢，有很多的權利，影響了很多人，不管這影響是好的還是不好的。他有很多的成就，寫了很多文章和書，但是你跟他在一起的時候，你會發覺，他缺少什么東西。他跟我說過一個故事，這讓我更了解他這一點。有一次，他給一個學校捐了很多錢，原本那個學校說會把他的名字刻在一個建筑物上，但結果是，這個學校很感激他捐錢，卻沒有讓他的名字刻在學校建筑上，為此他頗生氣。他一直在尋找一個方法作為他的象征，讓大家知道他做了哪些事。他總是說他認識那些多么有影響、有權勢的人，但我們能看出，那些關系并沒有多大的意義，并不是深刻的關系。他的一生都在收集權利及其他一些他以為很有意義的東西，但是到最后，這些東西都是沒有真正的意義。

我的那位老師（羅伯特），在生命的最后階段，他準備了很多禮物給周圍的人，但是另一個人，到了晚年卻做了很多傷害別人的事情。他的生活方式是強迫生活有意義，而不是在生活中培養意義。他會把一些東西硬塞給你，如果你不接受，那是非常糟糕的。這種情況我曾經面對過好多次。他曾威脅我，說如果我不接受他是我的老師，那會有損于我的職業發展。當他身體不好的時候，他更會強迫生活接受他創造的意義，也就是在這個時段，他給別人造成了更多的傷害。

對我而言，這兩個故事讓我更加了解，在生活中意義是從哪里來的，是怎樣創造出來的，讓我更加了解，意義在生活中是多么重要。我的老師羅伯特很有名，那不是因為他有多高的成就，而是因為他的生命影響和感動了很多人。我所到之處，總會碰到他的同事、他的學生、他的來訪者，他們都會異口同聲講述他的好。他沒有得過大獎，他對這個也沒有興趣。更有趣的是，他老了之后，在同一個大學，那個建筑物上刻上了他的名字。我知道后，就去跟他說，他說，這個不重要，只是一堆壘起來的磚頭而已。他不在乎他的名字刻在什么建筑物上面，他在乎我們這些學生到他那里去看望他，跟他談話。我還記得，他臨終前，我去看他，他的臉上流露的就是那種開心和興奮。他周圍的人都說，“他對你回來很興奮，比那個建筑物刻他的名字要興奮得多。”他這個人很了解深刻的、持久的意義是什么。而另一個人，一直追求大的成就，但一直沒有找到他心里真正要的東西。他到錯的地方去找他想要的，他只是關注自己的成就和地位，沒有關注他和周圍人的關系。

我們作為咨詢師，能從中學到什么呢？我們可以幫助來訪者降低他們的痛苦，讓他們在生活中變得更有效率、更有效果，讓他們通過咨詢在生活中取得成就。但是，這些成就能夠幫助他們面對他們的生活以及他們的死亡嗎？這個成就能夠幫助他們找到更為持久的、具有滋養的意義嗎？如果不是這樣，這種咨詢到底有什么價值？我覺得難過的是，大部分的咨詢師沒有用心去幫助來訪者真正面對生活和死亡。很多傳統的心理咨詢是有現實的價值和意義，但在人類存在方面卻沒有多大的價值。可能我這樣說夸大了一些，但我覺得強調這點是很重要的。如果我用這些激烈的語言能夠幫助一些咨詢師真正開始思考，開始有意識地去幫助來訪者真正面對生活和死亡這些人類存在的根本問題，那么這樣的語言是值得的。

我這里做一些總結。我們怎樣面對死亡，不管是我們自己的還是身邊人的，它關涉的一個最重要的方面，就是怎樣活著，好好活著。我們不僅按照社會標準去生活，而是真正去生活，用一種接受所有生活的生活方式去生活。不管是生活還是死亡，我們都是真實的。如果我們對生活或死亡不真誠，騙自己或騙別人，都是沒有用的。當我們真實地去生活，就能幫助我們面對死亡。我們需要建立而且保持真誠的關系，因為在我自己的生活中，最重要的面對生活和死亡的方式就是建立和保持這樣的關系。到最后，沒有任何東西比我們和他人的關系更重要。所以我們說，存在作為一種咨詢方法，是以意義為根基的治療方法，也是一種以關系為根基的治療方法。如果沒有關系，就談不上治療，也談不上意義。因為關系本身就是意義的來源。如果我們很真實地生活，真誠地保持一些深刻而有意義的關系，我們就可以找到我們需要的意義，就可以安心地面對死亡。

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第四篇：從文化的意義角度看莫言獲諾貝爾文學獎

從文化的意義角度看莫言獲諾貝爾文學獎:

文化是歷史的積淀,文化由人播下種子,在歷史的土壤里養成.當前隨著韓流,西風的盛行,很多人對中國自己文化的缺失,以讓中國文化處在岌岌可危的境地,莫言的獲獎對中國文化可謂注入一針強心劑,讓國人清楚什么是中國的文化,同時莫言的作品反映了中國改革開放30多年來的歷史進程。莫言獲諾貝爾獎不僅是國際社會對中國當代文化藝術的肯定，而且是對中國改革開放30多年來社會進步的肯定。他的作品既有對傳統文化的繼承，也有對外國文化的借鑒，既體現出民間特色，也有鮮明的現代性,體現了文化的多元性。他對中國的歷史與現實的強烈關懷和深刻挖掘，是他獨有的成就，也說明越是民族的東西，越是世界的。孫鵬:《豐乳肥臀》是莫言早期創作中的一座高峰，也是篇幅最為飽滿的一部長篇力作。小說從抗日戰爭一直寫到新中國改革開放之后，以汪洋恣肆的筆觸對波瀾壯闊的歷史進行了描繪。書中的母親艱難孕育了上官金童和他的八個姐姐，眾多兒女組成的龐大家族不可抗拒地被裹挾卷入了20世紀中國社會動蕩不安的歷史進程。小說通過描寫家庭來反映中國社會的變遷，表現了莫言對于女性的同情和贊頌。同時小說書寫了人類不可克服的弱點和病態人格導致的悲慘命運，具有拷問靈魂的深度和力度。

楊東: 《蛙》是莫言醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿，潛心打造的一部觸及國人靈魂最痛處的長篇力作。整部作品以從事婦產科工作五十多年的鄉村女醫生姑姑的人生經歷為線索，用生動感人的細節和自我反省，展現了新中國六十年波瀾起伏的“生育史”，揭露了當下中國生育問題上的混亂景象，同時也深刻剖析了以敘述人蝌蚪為代表的中國知識分子卑微、尷尬、糾結、矛盾的靈魂世界。李家強: 小說敘述了1950年到2000年中國農村50年的歷史，圍繞土地這個沉重的話題，闡釋農民與土地的種種關系。小說的主人公之一集中闡釋著農民與土地的關系，而另一個主人公即小說的敘述者，則在六道輪回中，一世為人、一世為馬、一世為牛??從不同的視角講述他所看到的故事。小說透過生死輪回的藝術圖像，展示了建國以來中國農民飽經患難的生活和他們頑強、樂觀、堅韌的生命。

第五篇：從哲學經濟政治角度看三農問題的產生與解決辦法

從哲學經濟政治角度看三農問題的產生與解決辦法

1、經濟學角度分析

（1）農業的地位。農業是國民經濟的基礎，也是經濟發展、社會穩定、國家自立的基礎。農業關系國民經濟全局，沒有農業的現代化就沒有整個國民經濟的現代化；沒有農村的小康，就不可能全面建設小康社會。農業基礎地位是否牢固，關系到經濟發展和社會穩定、人民民主專政政權的鞏固，也關系到國際競爭中能否堅持獨立自主地位的大問題。我們對農業地位的認識是由我國國情和農業自身的特點決定的，在任何時候都不能動搖。

（2）商品是使用價值和價值的統一體，商品的使用價值是價值的物質承擔者。面對入世的新形勢，只有發展生態、綠色、安全農業，提高產品質量，建立健全質量標準體系，才能適應日趨激烈的國際競爭，以順利實現農產品價值。

（3）我國發展農業的必由之路是發展高產、優質、高效農業。為此必須：一靠政策；二靠科技；三靠投入；四靠發展產業化經營；五靠發展鄉鎮企業。

（4）我國農業和農村經濟正處在新的發展階段。要根據新階段的特點統籌規劃農業和農村經濟發展，促進農村奔小康。

（5）從農業農村經濟的成就和問題看鞏固農業基礎地位的必要性。我國農業和農村經濟取得了重大成就，農業基礎設施和技術水平大大提高，農業勞動生產率也大大提高。但是農業的基礎地位仍比較脆弱，農業的現代化程度低，農村離小康社會還有一段距離；我國人均農業資源少，這是制約我國農業發展的長期因素；糧食“過剩”是階段性的，是農業經濟結構不合理的一個表現，是低消費水平的過剩，所以應對當前的“賣糧難”要有清醒認識；農民收入增長緩慢的問題沒有根本解決，影響了國民經濟發展和社會全面進步、所以，農業的基礎地位仍須加強而不能有絲毫削弱。

（6）統籌規劃，促進農村剩余勞動力轉移。我國農村勞動力嚴重過剩，因此調整農業和農村經濟結構，就必須調整農村勞動力就業結構。推進城鎮化建設，推進農村勞動力向二、三產業轉移，擴大農民就業和增收的空間。

（7）發展農業產業化經營。農業產業化，延長農業產業鏈，可以提高農產品附加值，提高農業整體效益。我國農產品加工水平低，發展潛力大，必須以市場為導向，積極發展農產品加工業，使生產、加工、銷售一條龍，發揮龍頭企業的帶動作用，促進農業經濟效益提高。

（8）推進農業和農村經濟結構戰略性調整。這是價值規律的客觀要求，農業生產必須面向市場，產品適銷對路，促進農業資源的優化、合理配置。優化區域結構，形成產業帶，發揮區域比較優勢，發展特色農業和生態農業。

（9）推進農村費稅改革。農村費稅改革是減輕農民負擔，增加農民收入的治本之策。稅收是國家依法無償取得財政收入的基本形式，它具有強制性、無償性和固定性。“費”是行政性的，具有隨意性。費改稅后，征收項目和數款都以法律形式確定下來，從而使農村亂收費現象得以根治。費稅改革理順了農村分配關系，規范了分配行為，減輕了農民負擔，保護了農民利益，有利于保護農民積極性，促進農村經濟發展，維護農村社會穩定。

（10）農民收入問題關系到國民經濟發展的全局。農民長期增產不增收，生產積極性受到影響，糧食供求形勢就可能發生逆轉農民收入和農村購買力上不去，擴大內需方針就難以持久，經濟發展出現的好形勢就難以持久，最終影響整個國民經濟發展。增加農民收入的根本途徑是調整農業和農村經濟結構。

（11）農民增收困難的原因。農產品銷售難、農民增收困難是當前農業和農村工作中的突出問題，造成這一問題的原因，有市場轉型的因素，但主要是由于我國農業分散經營，科技含量低，成本高，質量差，產品結構不合理，農產品加工率低。

（12）入世，對我國農民增收既是機遇，又是挑戰。一方面外國成本低且質量高的產品大量涌入，對我國農產品形成嚴重威脅，并且我國有比較優勢的農產品出口又往往遇到“綠色壁壘”的限制，這對我國農民增收來說是嚴峻的挑戰。另一方面，我國農民也可以以此為契機，調整產品結構，發展綠色農業、生態農業和無公害農業，提升農產品質量標準，從而增強我國農產品在國際上的競爭力，擴大出口，增加收人。

（13）增加農民收入的措施。搞好農業，增加農民收人，是一個復雜的系統工程，需要采取綜合措施：①落實和完善黨的農村政策，特別是土地承包政策和減輕農民負擔政策（落實“多予、少取、放活”方針），深化農村改革（特別是流通體制改革和費稅改革），從而保護好農民利益，調動農民生產積極性。②加大對農業的投入，改善農業生產條件。③加強農業科技成果的推廣與應用，發展教育事業，提高農民的科學文化素質，走“高產、優質、高效”農業的發展道路。④推進農業結構調整，發展特色農業、生態農業、綠色農業和無公害農業，提升農產品質量標準。⑤發展產業化經營。⑥健全市場體系。⑦發展城鎮化和鄉鎮企業，擴大農民就業領域，拓寬增收渠道。

2、哲學分析

（1）一切從實際出發。物質決定意識，意識是物質的反映。這一原理要求我們一切從實際出發，主觀符合客觀。中央農村工作會議關于新階段農業特點的判斷是從我國農業和整個國民經濟的實際狀況做出的科學論斷。發展農業必須因地、因時制宜，體現了一切從實際出發和具體問題具體分析的道理。據此制定的各項促進農業和農村經濟發展的舉措都是上述觀點的體現。

（2）尊重客觀規律和發揮主觀能動性的統一。農業和農村經濟的發展，既需要尊重自然規律，也要按經濟規律辦事，必須充分發揮主觀能動性，揭示其內在的本質，才能尊重規律，按規律辦事。適應加入WTO的要求，建立質量標準體系，發展生態安全農業，發揮區域比較優勢，發展特色農業都體現了上述觀點和要求。

（3）普遍聯系的觀點。整個世界是一個普遍聯系的統一整體，要處理好整體和部分的關系。農業、農村和農民問題事關國民經濟全局，關系到農業基礎地位的鞏固和國民經濟的持續、穩定、健康發展。沒有農業的發展就沒有整個國民經濟的發展，沒有農村的穩定就沒有整個社會的穩定，沒有農村的小康，就不可

能有整個社會全面的小康。糧食問題、科教興農、開發扶貧、生態建設等，都是事關國民經濟全局的大問題。

（4）主、次矛盾辯證關系。在復雜事物發展過程中，主、次矛盾相互依賴、相互聯系、相互影響并在一定條件下可以相互轉化。這一原理要求我們在工作中要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時又要處理好次要矛盾。農民收入增長緩慢既是新階段面臨的突出矛盾，又是事關全局的重大問題，農民增收問題是農業和農村工作的重中之重，同時又要統籌解決好扶貧開發、農村基層民主等一系列問題，這都是上述觀點的具體體現。

（5）量變與質變辯證關系。任何事物的變化發展都是量變和質變的統一，不僅事物在數量上的增減能引起質變，而且構成事物的成分在結構和排列次序上發生變化，也能引起質變。農業和農村經濟結構調整正體現了這一點。

（6）內外因辯證關系。任何事物的變化發展，都是內因和外因共同作用的結果，內因是根據，外因是條件，外因通過內因而起作用。“搞好農村改革，尊重農民的首創精神，調動農民的積極性，同時政府要因勢利導，當前農業的產業化經營正式成為農業和農村經濟進一步發展的經營方式，這是繼家庭承包經營和鄉鎮企業之后的農民的又一偉大創造，政府積極扶持引導，使之健康發展”，體現了內外因的關系。

（7）一分為二觀點以及前進性與曲折性相統一的觀點。入世給農業帶來一定挑戰，但也是一種機遇，體現了一分為二的觀點，也體現了事物發展的前進性和曲折性統一的原理。

3、政治學分析

（1）國家職能。推進農業產業化經營的舉措，農業科技革命綱要的頒布，深化糧食流通體制改革，對農業和農村經濟進行戰略性調整的措施，推進農村費稅改革，加強農業基礎設施和生態建設的政策措施等都體現了國家組織和領導經濟建設、正確處理人民內部矛盾和搞好公共服務的職能，也體現了國家機構對人民負責的原則。

（2）黨的性質和宗旨。中共中央在“十五”計劃綱要中特別強調，面向市場，圍繞增加農民收入這個中心，對農業和農村經濟結構進行調整，保證農民增收，農業增效，全面推進農村社會進步。黨中央每年都專門召開會議，研究農業和農村工作，制定促進農業和農村發展的方針、政策，體現了黨的性質和宗旨。

（3）黨對國家和社會生活的領導。中國共產黨是社會主義事業的領導核心。中央決定在農村基層黨組織中進行“三個代表”的教育學習活動，提高基層黨員干部的思想認識水平；領導農民致富奔小康，使農村黨組織成為農民致富的帶頭人；農業農村經濟發展的方針政策等問題的提出，分別體現了黨的思想、組織、政治領導。

（4）重視農業問題是“三個代表”的具體體現。

（5）國家機構對人民負責的原則。