第一篇：在2013年護士節(jié)護理知識競賽大會上的講話[范文模版]

在紀念2013年“5〃12”國際

護士節(jié)及護理知識競賽開幕式上的致辭

王院長

同志們、尊敬的護士姐妹們：

大家下午好！在這春光明媚，鮮花盛開的五月，我們又迎來了屬于我們自己的節(jié)日—“5〃12”國際護士節(jié)。今天，來自醫(yī)院各科室的護理工作者，滿懷喜悅，歡聚一堂，以護理知識競賽的方式隆重慶祝這個神圣的節(jié)日，展現(xiàn)白衣天使的風采，也將展示我院護理隊伍積極向上、團結協(xié)作的精神面貌。借此機會，我代表醫(yī)院領導班子向參加本次活動的各位選手，并通過你們向日夜工作在護理崗位上默默無聞、無私奉獻、辛勤勞動的全院護理工作者致以節(jié)日的問候和衷心的感謝!

護理工作是醫(yī)療工作的重要組成部分，與醫(yī)療質量息息相

關，在醫(yī)療、保健、康復領域中發(fā)揮著重要作用。多年來，你們懷著對病人無限的愛心，對事業(yè)的執(zhí)著追求和無私奉獻，在平凡的崗位上繼承和發(fā)揚南丁格爾精神，兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，以精湛的護理技術和高尚的職業(yè)道德守護著人民群眾的生命安全與健康，使千萬個病人重返工作崗位，為無數(shù)的家庭帶來了歡樂，為醫(yī)院的發(fā)展做出了努力。

今天下午，護理部精心籌劃組織了本次護理知識競賽，這既是對護理 “三基”知識的檢驗，也是繼續(xù)深化“三好一滿意” 1

活動的重要舉措。通過這次競賽活動，將引導大家重視基礎知識、基本知識、基本技能，認真遵守護理工作核心制度，改善護理服務，規(guī)范護士行為，提高護理質量，提升患者滿意度，構建和諧的醫(yī)患關系。希望大家賽出水平、賽出風格，預祝你們都取得好成績。

同志們，全院上下都在積極準備二甲復評工作，護理管理與質量持續(xù)改進，量大面寬，需要付出大量時間、精力去逐項落實，希望護士姐妹們以此次競賽活動為起點，大干苦干，以優(yōu)異成績接受專家組的驗收。

最后祝大家節(jié)日愉快、身體健康、工作順利、萬事如意!謝謝大家!

第二篇：護士節(jié)護理知識競賽主持詞

護士節(jié)護理知識競賽主持詞

一、儀式與娛樂的關系

法國著名社會學家杜爾干(EmileDurkheim)曾在《宗教生活的基本形式》這部著名的宗教與儀式理論專著中,表述了一個關于“神圣”和“世俗”的著名論點。他說,在宗教信仰者觀念中“,整個世界被劃分為兩大領域,一個領域包括所有神圣的事物,另一個領域包括所有凡俗的事物”,“所有儀式也都具有這種(神圣)性質;事實上如果儀式不具有一定程度的神圣性,它就不可能存在。”①然而,在中國的民間傳統(tǒng)文化中,并非所有儀式都是神圣的,即便是與宗教信仰有關的許多儀式,也都是在神圣名義下實施著世俗娛樂的功能。本文所要研究的甘肅河西地區(qū)民間的寶卷傳唱(念卷)活動,正是在神圣名義下的一種娛樂活動。該地區(qū)的這類寶卷傳唱曾是早期民間教派的儀式活動,但由于種種復雜的社會歷史背景,使得這種活動從教派儀式轉化為民間習俗,使其性質從神圣儀式走向世俗娛樂,使其功能從傳播宗教信仰變?yōu)榇迳绺璩獖蕵芳婕拔幕瘋鞒小１疚恼菑倪@一民間寶卷的來歷、念(唱)卷人與聽卷人的職能融合與身份轉變、念卷活動的歷史演變過程等方面,分析和闡釋這一兼具儀式與娛樂功能的民間音樂活動的歷史成因和文化意義。

二、河西寶卷及念卷活動

“河西寶卷”是指流傳在甘肅河西走廊地區(qū)的民間寶卷文本及其念唱活動。位于甘肅省西北部的河西走廊是中國內地通往新疆的要道,這是一條西北—東南走向的狹長平地,東起烏鞘嶺,西至古玉門關,南北介于南山(祁連山和阿爾金山)和北山(馬鬃山、合黎山和龍首山)間,長約1000公里,寬數(shù)公里至近百公里,因其地形如走廊,故稱“甘肅走廊”,又因其位于黃河以西,又稱“河西走廊”。河西走廊自古為溝通西域之要道,曾是北絲綢之路必經(jīng)之道,古甘州、肅州、嘉峪關、敦煌、陽關、安西等名城要地均位于走廊地帶。河西寶卷在這一地區(qū)的流行范圍大致包括現(xiàn)武威市、張掖市、酒泉市和嘉峪關市等轄區(qū)的大部分地區(qū)。“寶卷”本身是指民間傳抄或刻印的一種書面文本,它是明清時期曾盛行于全國許多地區(qū)的一種民間說唱藝術的底本。

民間演唱寶卷時,須聚眾舉辦一定的儀式,然后由專人依照寶卷文本中的內容有說有唱地“照本宣科”,在場聽眾通常也在指定的段落處隨聲應和而唱,故而演唱寶卷也叫“宣卷”(河西民間則稱“念卷”)。有學者認為,這種與宗教故事、民間信仰及勸善主題為內容的寶卷文本,是唐代佛教寺院中“俗講”經(jīng)文(或即“變文”)的嫡傳,也承續(xù)了宋代勾欄瓦舍中僧侶“講經(jīng)”的傳統(tǒng),而自明代開始作為民間秘密宗教(初為白蓮教,后在各地發(fā)展為各種教派)的“經(jīng)典”正式產(chǎn)生,并在明清兩代大量傳布于南北各地。清代以來流傳在各地的寶卷文本,除了宗教、勸善題材外,還產(chǎn)生了大量的以民間世俗故事為題材的寶卷。目前,全國各地被收藏、著錄的寶卷文本大約有1500種之多,并且在中國內地和臺灣還陸續(xù)有寶卷文本的新發(fā)現(xiàn)。②

隨著近年來學界對河西地區(qū)寶卷的挖掘、整理、編目,學者們僅從河西地區(qū)收集、著錄的民間寶卷文本就有130種(共約650多個版本)之多③,可見寶卷在當?shù)孛耖g的流傳十分廣泛。盡管學者們收集和著錄的寶卷文本數(shù)量龐大,但能夠在民間以演唱形式活態(tài)保存的宣卷活動則并不多見。河西走廊地區(qū)民間目前還存活著的民間“念卷”活動,是全國范圍內為數(shù)不多的寶卷活態(tài)保存區(qū)域。

在河西地區(qū)廣大農村,人們將寶卷文本視為鎮(zhèn)妖、避邪之物,有“家藏一寶卷,百事無禁忌”之說。因此,抄錄和收藏寶卷成了當?shù)孛耖g普遍信奉的一種習俗。由于收藏寶卷主要是為了念唱寶卷之用,所以當?shù)厝烁鼘ⅰ澳罹怼?當?shù)貙⒕郾娬f唱寶卷內容稱為“念卷”)活動看做是“立言、立德、立品”的一種善德之舉,并認為念卷活動有特殊功效———可以保佑風調雨順、五谷豐登;可以用來懲惡揚善、伸張正義;可以讓人忠孝仁愛、信義和平。正是由于這樣的信仰習俗和教化觀念,當?shù)厝思胰缬鰞号恍ⅰ⑾眿D不賢、家事不順、人丁不旺等問題,都要通過念卷活動來禳解或開導。這就是為什么抄卷、藏卷、念卷能在河西民間廣泛盛行的緣故。

河西民間的念卷活動多在冬季農閑時舉辦,春節(jié)期間從除夕夜起到正月十五止,是念卷最盛時節(jié)。一年中其余時間如舉辦念卷活動,通常是與特發(fā)事件(如為驅邪、納吉、禳解等事由)有關,也可能與閑暇時節(jié)的娛樂需求有關。念卷地點按活動目的而定,舊時廟會敬香時曾有在寺廟大殿外舉行念卷的,現(xiàn)以個人“請卷”(請人念卷)者居多,念卷活動通常在家中院落或室內炕頭舉辦。不論事由如何,但凡念卷,開始前念卷人(宣卷人)都要洗手、漱口、敬香———點燃三炷香,面向西方(或佛像)跪拜,待靜心之后,方能正式開始念卷。念卷過程中,聽眾也要靜心專注,不能喧嘩或走動以免影響眾人聽卷。

像其他地方(如江蘇)的宣卷形式一樣,河西念卷除了由稱為“念卷先生”的專人主念、主唱外,在場聽眾中有熟悉寶卷的群眾都可以參與應和式齊唱,通常是在念卷人領唱至某一曲調的后半句時,眾人齊聲應和,接唱“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”等寶卷上未標寫出的詞句。這種接應式和唱的形式在當?shù)胤Q作“接卷”(取其應聲接唱寶卷之意)或“接佛”(取其應聲接唱佛號之意)。河西寶卷的基本念卷形式是說表與歌唱相結合。說表有散說和韻白之別,其中散說部分在寶卷文本中為散文體,內容一般是交代故事發(fā)生的時間、地點、人物、經(jīng)歷等;韻白部分在寶卷文本中是韻文詩體,句式有五言句、七言句等,內容主要是概括和評價散說部分的故事主題。這類韻文詩體的文字在寶卷表演中可以韻白說表,也可以套入某個曲牌歌唱,說或唱則依地域習慣、念卷人習慣不同而有所不同。歌唱部分是寶卷的主體,文本形式多樣,五言、七言和長短句均有,但以十字句(多為三、三、四格)的詩體為多見。這些主體部分的詩詞,其內容主要是敘述故事情節(jié)和描述主人公心理活動,以敘述體陳述為主,中間也夾雜一些代言體的表達。寶卷中這些主體部分的歌唱,其音樂曲調各地不盡相同,河西大部所用曲調多為與內地寶卷所用者相同的傳統(tǒng)曲牌,也有一部分是當?shù)貍鹘y(tǒng)的民間小曲(見后詳述)。

舊日,對于河西當?shù)孛癖妬碚f,請人前來家里念卷是件很隆重的事情。今天,隨著社會生活的變化,人們已經(jīng)較少聚齊起來念卷、聽卷了,只有舊日念卷時的動人情景還依稀留在人們的記憶中。袁鵬先生在《冬夜聽寶卷》④這篇民俗風情敘事散文中為我們描述了他兒時聽寶卷的生動情景,現(xiàn)摘要引述如下,以便我們對當?shù)卦?jīng)盛行的念卷情形有個感性的了解。那還是很小的時候。一個冬日的傍晚,外祖父家忙忙碌碌,備這備那,聽大人們說,似是要請什么先生來念卷。我不知道什么叫念卷,只感到外祖父一家人都很高興,像要辦喜事似的,便也在默默中期盼這念卷先生的到來。就在這期盼中,家里又來了許多人,都是外祖父家的街坊鄰居和一些親友。大家喝著茶,你一句我一句地聊天、等待,屋里頓顯熱鬧。念卷的先生也終于來了,我記得有兩位,提著個包袱,黑而瘦,也是尋常打扮,卻很精神。大約天黑下來的時候,念卷開始了,是在外祖父家的炕上念的。炕中央擺著一張小炕桌,桌上擺著幾本發(fā)了黃的卷書、茶水、果品等。念卷的先生坐在炕桌后邊,其他人,有的也坐在炕上,坐不下的便坐在炕沿上或地下的椅子上。這時天已黑下來了,寒風在外面呼呼地刮,吹得窗子上的紙嘩嘩地響,而屋子里的爐火卻旺旺的,炕也燙燙的,顯得熱氣騰騰。念卷開始了,準確地說,那不叫念,而應該叫唱,中間夾一些道白。那是一種有著固定韻律與節(jié)奏的調子。先生念得很熟,似乎并不看卷書,他們聲音洪亮,滔滔不絕,有一種口若懸河的氣勢。先生念著,聽的人也不能閑,一邊聽,還要接聲。所謂接聲,就是聽的人要隨著先生的調子,在每一唱段的結尾,齊聲念唱“阿彌陀佛”。聽著聽著,家里人忽地隨著那先生念唱起來,令初次經(jīng)歷這種場面的我感到十分驚訝、好笑,看來,他們對這一套是很熟悉的了。這樣一來,唱的人和聽的人都參與了進來,渾然一體。……念卷一般要持續(xù)好幾天,我不記得念卷先生那幾天是不是就住在外祖父家里,但那幾天外祖父家確是很熱鬧的,我們小孩都過年似的高興。

三、河西寶卷的宗教性來源及世俗化演變

從歷史角度看,河西地區(qū)的念卷活動原本就是一種民間宗教儀式。鄭振鐸早年就提出,明代在全國范圍出現(xiàn)的“寶卷”,當是唐代“變文”的“嫡派子孫”,或可看作是宋代“說經(jīng)”等的別名。⑤近年研究河西寶卷的學者也認為,河西寶卷是敦煌變文的嫡傳,并指出河西念卷中聽卷人“接佛”的演唱方法,即如“敦煌遺書(《俗講儀式》)中所記載的‘念佛一聲’、‘念佛一兩聲’,以及變文中韻散相交處有‘觀世音菩薩’、‘菩薩佛子’的標記。”⑥敦煌地處河西,敦煌卷子中所記載的唐代宗教寺廟中僧人的講經(jīng)和變文及其念唱形式,在河西當?shù)孛耖g得以傳承也是很有可能的。

近年也有學者對寶卷的形成以及在民間的傳播和變異情況進行了探討,既糾正又補充了民間寶卷的歷史來源和流布變異情況。如車錫倫通過對產(chǎn)生于宋元時期的三種寶卷進行分析而得出的結論是:“寶卷繼承了唐代佛教俗講講經(jīng)說法的傳統(tǒng),在宋元時期佛教信徒舉行的法會道場中形成,其內容仍為演釋佛經(jīng)和說唱因緣兩大類。寶卷是一種新的佛教說唱形式;受彌陀凈土信仰的影響,為滿足信眾的信仰需求而出現(xiàn)了弘揚西方凈土、勸人‘持齋念佛’;其演唱形態(tài)受佛教懺法的影響,注重道場威儀,整個演唱過程儀式化,文辭格式化,結構形式嚴整;演唱的曲調,除了傳統(tǒng)的佛教歌贊外,受宋元詞曲的影響出現(xiàn)了長短句的歌贊,也唱散曲。”⑦從這些研究中我們可以看出,河西寶卷和念卷活動曾和內地民間寶卷和宣卷一樣,歷史上與唐代的俗講和宋代的說經(jīng)等宗教儀式有繼承關系,明清以來又直接產(chǎn)生于民間秘密宗教的教派儀式,所以從來源講,這種民間的說唱藝術實際上并非只是一種單純的藝術形式,而是附著于民間信仰的一種宗教儀式。

另外如本文上文中已經(jīng)提到的,河西百姓視寶卷為鎮(zhèn)妖、避邪之物;將念卷視為驅邪禳災、祈福保平安等有“法力”的舉措;活動開始前念卷人要洗手、漱口、敬香、跪拜等行為。這些都說明在河西當?shù)孛癖娦哪恐?寶卷是神圣之物,念卷是神圣儀式,所以寶卷及其唱念活動都是具有宗教意義的事物。然而,河西在當?shù)孛癖娦哪恐泻驮谒麄兊膶嶋H行為中,念卷活動同時又是一種具有濃厚娛樂性質的民間文娛活動。這不僅體現(xiàn)在河西寶卷中大量存在世俗故事文本,而且也體現(xiàn)在參加這種活動的人們的社會身份和儀式角色方面。

就河西寶卷的文本而言,河西寶卷雖與內地(華北、江浙等地)的寶卷均源于明清民間宗教的寶卷,但相比之下近代以來河西寶卷與內地寶卷的差異性卻較大,據(jù)研究統(tǒng)計,“當代從河西地區(qū)搜集到的130余種寶卷中,屬于近現(xiàn)代民間教團的寶卷數(shù)量不足十分之一,大量是民間抄傳的寶卷。”⑧而且其中半數(shù)以上是河西地區(qū)的民間創(chuàng)作,這些創(chuàng)作中也包括不少新寶卷(即現(xiàn)編故事)的創(chuàng)作。由于卷本較少宗教內容而較多世俗故事,寶卷內容本身就趨向于世俗娛樂性質,因而對念卷人、聽卷人的宗教影響力就比較小,使得念卷活動向文化娛樂方面發(fā)展。即便在這類世俗故事寶卷的念卷過程中,聽眾也會按習慣應聲“接佛”(誦唱“阿彌陀佛”佛號),但這時的“佛號”不過是一種和唱襯詞而已,“接佛”不過是讓聽眾可以參與進娛樂性歌唱的一種音樂形式而已,其原有的宗教含義已經(jīng)退居次要地位。更何況,那些由民間自發(fā)創(chuàng)作的新寶卷,不但文本內容已經(jīng)更加接近當?shù)貏?chuàng)作者的現(xiàn)實生活,而且參與“創(chuàng)作”本身就已經(jīng)是一種文化娛樂的手段了。

就河西念卷人和聽眾在念卷活動中的角色分配而言,同樣體現(xiàn)了其非宗教性、非儀式性的特點。河西寶卷由于是書面文本,所以念寶卷的人必須是當?shù)啬軌蜃R文斷字、能言善唱且知識淵博的文化人。舊時當?shù)剞r村人識字者甚少,所以能識字、會念唱寶卷的人很受民眾尊敬,被尊稱為“先生”。這些念卷先生并非職業(yè)藝人,而是當?shù)匚幕?他們?yōu)槿四罹硎浅鲇谏频轮?從來都不計回報,不取酬金,完全是義務性的服務。這和江蘇等地以宣卷為職業(yè)的情況完全不同。河西鄉(xiāng)間的這類念卷完全是自發(fā)性的群眾活動,念卷先生也是群眾中的一員,是群眾活動的參與者。不過,念卷先生由于常常誦唱寶卷,天長日久,寶卷中反映的歷史、地理、風土、人情也都了知于胸,加之念卷中根據(jù)寶卷故事情節(jié)念卷人要代言式地“扮演”各種人物,又要天上地下、陰間陽界地充當著人神之間的使者,擔任著驅邪禳災的法師,因而他實際上不僅是念卷活動中的核心人物,還是文化知識的傳播者、丑惡事物的批判者、神圣信仰的代言人,所以常常受到地方上民眾的尊敬和愛戴。舊時,聽卷群眾通常是不識字的莊稼人(他們即使也能識文斷字,如不經(jīng)常研讀寶卷和練習表演,也未必能勝任念卷人職能)。

不過,他們即便只是“聽卷人”,也不只是旁聽者,他們在聽卷的同時也要以“接卷”或“接佛”地應和歌唱,通過和唱而介入念卷活動之中,成為念卷的參與者。正是由于聽眾參與和唱這一形式,使得念卷活動中的聽眾從單純的接受到參與式感受,使他們從寶卷文本的內容(信仰、教化)到說唱活動的審美(韻白、歌唱),都得到了參與式的體驗,使得這種原本是神圣儀式的宗教宣講活動,變成了集宗教、教化和審美、娛樂為一身的一種群眾性文化活動。

四、河西寶卷從教派儀式到民間娛樂變遷中音樂形式的變異

由于寶卷本身并非是一種閱讀性的文本,而是用來說唱表演的底本,因此其表演形式就成為這種民間文化的主要存在方式,而在有說有唱的表演形式中,用于演唱寶卷內容的音樂曲調就成為這種表演的主要依托。演唱寶卷的音樂曲調在寶卷文本中只有曲名(多為傳統(tǒng)曲牌名)而無曲譜,實際演唱只憑口傳心授。因此,如果說寶卷文本的文字形式相對比較穩(wěn)定且在流傳中不易變化的話,那么其中所列的曲名在實際演唱中就會因人、因地之異而產(chǎn)生較大的變異。當然,由于音樂的即時性特點,我們對音樂曲調的歷史考證往往不像對文本文字考證那樣相對容易,所以我們對歷史上河西民間寶卷曲調的變化很難得到確切的研究。不過,由于寶卷的演唱依附于宗教儀式的形式,并且寶卷的演唱是多首曲調組合的大型結構形式,所以其曲調在寶卷整體表演過程中的結構安排就成了我們可能據(jù)以研究其音樂流變歷史的一個重要視角。下面我們從河西地區(qū)早期民間教派寶卷的音樂構成形式、曲名安排等方面與當?shù)噩F(xiàn)存民間念卷所用曲調和結構加以比較,從中探討其如何從嚴格的儀式音樂規(guī)程演變到松散的演唱組合這一過程。

現(xiàn)存河西寶卷中有一部《敕封平天仙姑寶卷》,是清康熙三十七年(1698)刊于張掖的寫刻本。有學者考訂這是目前所見時代最早的由甘肅人編寫、講述甘肅故事并在甘肅刻印的寶卷,可據(jù)以說明早期甘肅念卷和寶卷的情況。⑨該寶卷的格式與華北地區(qū)早期民間教派的寶卷大體一致,全卷分十九分,其中除了“仙姑近代顯應分第十九”以散文體敘述故事外,其余十八分的說、唱、誦的形式同明代后期其他地方的寶卷完全相同。這部寶卷開始部分的文本格式和音樂構成是:“舉香贊———開經(jīng)偈———開經(jīng)贊———仙姑寶浩”;結束部分有“回向無上佛菩提”文;各分所用曲牌有:【上小樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【一剪梅】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫眉序】、【駐馬聽】、【謁金門】和【一江風】等。可以說,《仙姑寶卷》的這種結構形式及其所用曲牌與明代以來民間流傳的教派寶卷基本相同,與現(xiàn)今仍以宣唱形式活態(tài)保存在河北淶水縣南高洛村音樂會文壇的《后土寶卷》的結構形式和演唱形式⑩也基本相同。因此可以認為是河西寶卷流傳早期形成的接近民間宗教教派寶卷的樣式。既然該《仙姑寶卷》是當?shù)卦缙诿耖g教派寶卷的格式,從其曲、文格式看,其念卷的音樂也一定有著嚴格的儀式規(guī)范,演唱中的“贊”、“偈”、“佛”、“曲”都會有著比較固定的格式。淶水南高洛音樂會演唱的《后土寶卷》應是早期寶卷音樂延續(xù)至今的一個范例,其音樂的傳統(tǒng)性不僅表現(xiàn)在宣卷開始的“舉香贊”是沿用了佛教香贊的固定曲調,而且其中的“打佛”即寶卷每分故事的主體演唱部分,十字句式,音樂為結構復雜的專用曲調,包含“打單句”(領唱)和“號佛”(即應聲“接佛”)的固定套路。至于其中“曲”(即曲牌)則是每分佛結束前用于總結和評價故事的齊唱曲調,“曲”之后是用于結束本分佛的“四句交子”(韻白,相當于結經(jīng)偈)。

河西《仙姑寶卷》不僅開始也用了“舉香贊”(音樂曲調現(xiàn)已散佚)、“開經(jīng)偈”等傳統(tǒng)曲、文格式,而且其中的“仙姑寶浩”當為寶卷每分的主體部分,相當于《后土寶卷》中“打佛”調。可惜《仙姑寶卷》的音樂曲調和演唱格式現(xiàn)已無從考知。今有音樂學者已收集到的河西寶卷所用這類曲牌和當?shù)孛窀枨{計有50種(同曲異名者不計)輰訛輥,其中如【小上樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫眉序】和【駐馬聽】等完全保留了如《敕封平天仙姑寶卷》這類清代早期河西寶卷的音樂曲調,而另外一些現(xiàn)存曲牌,如【朝天子】、【滿庭芳】、【一封書】、【紅繡鞋】、【粉碟兒】和【掛金鎖】等,雖在《敕封平天仙姑寶卷》中不見著錄,但應該也是當?shù)仄渌缙趯毦碇谐Ｓ玫膫鹘y(tǒng)曲牌,因為這些曲牌也是明清時期全國各地寶卷以及今河北等地民間現(xiàn)存寶卷中的常用傳統(tǒng)曲牌。

今已收集到的其他曲牌還有:【蓮花落】、【五更轉】、【訴五更】、【五字佛】、【七字佛】、【十字佛】、【五哥放羊】、【尼姑下山】、【唱道情】、【十二時】、【十二月】、【五供養(yǎng)】、【太平年】、【小寡婦】、【十道河】和【阿彌陀佛】等,這些從曲名看顯然是當?shù)爻Ｓ玫拿耖g曲調,其中有些如【五更轉】、【蓮花落】之類也是自唐宋以來曾一直流傳的傳統(tǒng)曲牌在當?shù)氐倪z存。雖然這些曲名在現(xiàn)存寶卷文本中得以保存,但是具體的演唱方式和曲目安排程序則已經(jīng)發(fā)生了較大變異。首先,現(xiàn)在民間寶卷演唱中,已經(jīng)較少能聽到開始部分的“舉香贊”這一傳自佛教的固定曲調了。其次,寶卷的主體部分原本應是一套固定詞格(十字句和七言、五言句式穿插)和固定曲調的演唱,領唱與和唱(接佛)的套路就出現(xiàn)在這一部分。但現(xiàn)在當?shù)貙毦硌莩袑@一部分的內容已經(jīng)采用了各種曲牌或當?shù)孛耖g曲調來配唱,已很難看到如原有“寶浩”(或“打佛”)部分的文辭格式和演唱套路了。上面所列出的許多傳統(tǒng)曲牌,原本只是用在每分佛結束前的用來評述本段故事的齊唱曲,而如今已經(jīng)被用來作為敘述故事的主體曲調了。

當然,寶卷作為民間自發(fā)流傳的說唱藝術,在流傳過程中音樂產(chǎn)生變異完全是正常現(xiàn)象,也是一般民間音樂流傳變異的基本規(guī)律。但是,從當?shù)貙毦硪魳愤@一歷史流變現(xiàn)象中我們可以得出的另一個方面的結論是:河西早期民間寶卷音樂的傳統(tǒng)形式反映了其與當時民間教派寶卷的宗教儀式規(guī)范性特點的較強聯(lián)系;河西各地寶卷后來發(fā)生的這些音樂變異現(xiàn)象則反映了其宗教儀式規(guī)范性的減弱;寶卷音樂(包括演唱形式)與宗教觀念及其儀式規(guī)范的聯(lián)系程度從一個側面反映了河西民間寶卷及其念卷活動從嚴格的儀式規(guī)范走向松散的文化娛樂的歷史流變趨向。

五、結論

河西寶卷從其宗教性來源到世俗性演變的歷程、念卷活動從神圣儀式的淡化到文化娛樂的增強過程、寶卷音樂從嚴格的儀式規(guī)范到松散的民間變異形式,這些現(xiàn)象綜合起來可以讓我們對河西寶卷這一音樂文化現(xiàn)象形成這樣的認識和理解:當往日的儀式變?yōu)楝F(xiàn)在的習俗時,念卷活動仍然保留著儀式的神圣內涵,即念卷人在念卷之前必須沐浴凈手,方能“請”出被視為圣物的寶卷,然后莊嚴而鄭重地宣唱寶卷。聽卷人也畢恭畢敬地一邊聽卷一邊和唱,神情嚴肅而聲調齊一。就這一活動的內容而言,除了現(xiàn)存寶卷文本中仍保留有許多神秘宗教色彩和勸善功能主題之外,大量的內容多以神仙故事、民間傳說甚至愛情主題相關,離神圣的宗教經(jīng)卷主題已經(jīng)甚遠。僅從現(xiàn)存寶卷的內容看,就能說明這種作為“經(jīng)卷”的演唱底本,既保留了其神圣的宗教主題,也融入了娛樂的世俗內容,以此為念卷儀式的內容,本身就構成了兼具神圣儀式和世俗娛樂的雙重屬性。再從念卷活動在人們心理上所具有的神圣感和快樂感來看,我們認為在念卷活動人群的觀念上也是具有兼?zhèn)渖袷x式和世俗娛樂的雙重屬性。

對于這種現(xiàn)象,薛藝兵在其《神圣的娛樂———中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學研究》一書的“結論”中已有詳細論述,他認為,“就本質而言,中國民間的音樂祭禮是貫穿著神圣主題的一種娛樂活動,信仰是儀式的神圣主題,音樂是儀式的娛樂方式,一言以蔽之,它是一種‘神圣的娛樂’。”輲訛輥這一論斷基本上適應于用來對河西寶卷的念卷活動加以定性,然而河西念卷則更有其自身的特點。由于河西念卷活動從早期的教派寶卷開始原本就不是祭祀儀式,而更像是一種信徒們進行自我修行的課誦儀式。當這種并非是為了“祭神”而是為了“自修”的儀式漸漸退卻了其宗教主題時,剩余的儀式外殼就只是人們用來娛樂的一種依托形式了,因此這種以儀式為外殼的活動形式也就更具有非儀式的娛樂功能了。

總之,念卷雖然是河西當?shù)厝嗣竦囊环N習俗活動,但這種習俗活動是以其宗教性來源和神圣性儀式為其背景的一種特殊習俗方式。因此可以說:河西寶卷文本和念卷活動既是宗教的,又是習俗的;它雖然背負著宗教性的歷史和保留著儀式化的外殼,但它已經(jīng)是脫離了宗教特性的一種世俗文化,一種以世俗娛樂為核心的儀式活動

第三篇：護士節(jié)護理知識競賽主持詞

護士節(jié)護理知識競賽主持詞

尊敬的各位領導、各位同事、護士姐妹們：

大家好！

粉紅色的五月，在護士的眼中最美麗，因為今年的護士節(jié)正以嶄新的姿態(tài)，從春天迷人的風景中向我們走來，鮮活了五月，笑醉了季節(jié)。五月是快樂的，她總是在護士的歌聲中飄來;五月是愜意的，她總是在護士的足跡中穿行;五月是無私的，她的心總是和護士的心貼得很近；五月，是護士姐妹們團聚在一起，感懷激動的日子，今天，我們在這里歡聚，舉行護理知識競賽活動，共同慶祝我們的節(jié)日。讓我們的節(jié)日更加多姿多彩。首先，讓我們以熱烈的掌聲向一直關心、重視、支持護理工作的院領導和全院各科室的兄弟姐妹們表示衷心的感謝！向在護士背后默默支持、理解她們的家屬和親人表示最誠摯的謝意！同時，也衷心的祝愿全體護士姐妹們節(jié)日快樂！家庭幸福！萬事如意！青春永駐。

我不是詩人,不能用漂亮的詩句謳歌我們的職業(yè);我不是學者,不能用深邃的思想思考我們的價值;我不是歌手,不能用動人的歌喉歌唱我們的崗位.然而,我是一名護士, 是我們用自己的真情造就了一片幸福，用自己的愛心守護了一方平安！少了對親人的問候，卻少不了對病人的照顧；少了和家人的相聚，卻少不了對病人的關懷；作為一名護士，我深信，豐碑無語，行勝于言。患者在你心中有多重，你在人民的心中就有多重！姐妹們，我們要感謝我們的職業(yè)，是她讓我們知道如何平等、善良、真誠地對待每一個生命，是她讓我們理解了活著就是一種美麗！我們要感謝我們的職業(yè)，是她讓我們懂得了如何珍愛生命，明白了平凡就是幸福，奉獻讓我們更加美麗。讓我們在護理這個平凡的崗位上，展示新的風貌，創(chuàng)造新的業(yè)績，讓青春在白衣下煥發(fā)出絢麗的光彩，讓我們用勤

勞的雙手去裝扮醫(yī)院，把追求的信念放在醫(yī)院，把滿腔的激情奉獻給醫(yī)院，把愛心播撒到每一位患者的心里。

下面，我們以熱烈的掌聲歡迎姜院長講話：掌聲歡迎！

接下來讓我們以熱烈的掌聲歡迎并預祝各參賽代表隊在護理知識競賽中賽出風格，賽出水平，取得滿意的成績。

下面，我宣布護理知識競賽規(guī)則。本次護理知識競賽設一、二、等獎各一名，三等獎兩名。賽題分3個層次，第一輪為小組必答題，第二輪為選擇題，第三輪為搶答題，三輪賽完后，如果仍沒有決出前三名，將進行風險題附加賽。我再重申一下競賽規(guī)則：每次答題時間為2分鐘，我念完賽題后說“請答題”，競賽選手才能答題，開始計時。答完后，選手必需說“回答完畢”，計時停止。

讓我們用最熱烈的掌聲對獲獎選手表示祝賀！

今天我們的護士節(jié)過的非常有意義，各位選手表現(xiàn)都很出色，發(fā)揮了應有的水平，希望大家把今天的出色表現(xiàn)都融入今后的工作中去，使我院的護理水平更上一層樓。

姐妹們：雖然，我們的工作不曾驚天動地，也不會流芳百世，但我們是春天的滴滴細雨，讓生命的原野再現(xiàn)新綠；是寒冬一枝臘梅，陣陣幽香帶給病人生的希冀。我們將繼續(xù)與病人的生命同行，讓病人因我們的護理而減少痛苦，因我們的健康指導而有所收獲，因我們的安慰而樹立信心。如果說護理工作是一座山，我們便是那默默爬山的人，把自己熔進醫(yī)院這個集體大熔爐里，磨練自己，不畏勞苦不怕臟累，具備良好的心理素質與職業(yè)道德，不斷地學習，不斷進取，用知識武裝頭腦，不斷充實自己，提高自己的業(yè)務能力。讓我們用勤勞的雙手去裝扮醫(yī)院，把追求的信念放在醫(yī)院，把滿腔的激情奉獻給醫(yī)院，把愛心播撒到每一

位患者的心里。

第四篇：在慶祝護士節(jié)暨護理知識競賽會上的講話

在慶祝護士節(jié)暨護理知識競賽會上的講話

同志們、尊敬的白衣天使們：

在這春光明媚，鮮花盛開的五月，我們迎來了偉大的節(jié)日----5．12國際護士節(jié)。今天，來自全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)的廣大護理工作者，滿懷喜悅，歡聚一堂，隆重慶祝這個神圣的節(jié)日、展示三醫(yī)院星級治療室創(chuàng)建成果、組織護理知識競賽。借此機會，我代表衛(wèi)生局黨委和行政班子向參加慶祝活動的各位護士代表，并通過你們向日夜工作在護理崗位上默默無聞、無私奉獻、辛勤勞動的護理工作者致以節(jié)日的問候!向獲得表彰的優(yōu)秀護士表示熱烈的祝賀!

三分治療，七分護理。護理工作是醫(yī)療工作的重要組成部分，與醫(yī)療質量息息相關，在醫(yī)療、保健、康復領域中發(fā)揮著重要作用。多年來，你們懷著對病人無限的愛心，對事業(yè)的執(zhí)著追求和無私奉獻，在平凡的崗位上繼承和發(fā)揚南丁格爾精神，兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，以精湛的護理技術和高尚的職業(yè)道德守護著人民群眾的生命安全與健康，使千萬個病人重返工作崗位，為無數(shù)的家庭帶來了歡樂。

護理工作者大多是女同志，你們在家里付出汗水，在單位付出心血。無論是在家里，還是在單位，都有一個共同的特點，那就是站在背后的英雄，這就是你們高貴的金子般的品質。在這個特殊的日子里，讓我們牢記南丁格爾的誓言和自身肩負的神圣職責，宏揚南丁格爾精神和護理事業(yè)的光榮傳統(tǒng)，對病患飽含感情，對工作充滿激情，對事業(yè)深懷癡情，將我們的人生價值定向在護理事業(yè)上，把我們的人生坐標定位在群眾滿意度上，以昂揚的斗志和飽滿的精神，用生命和愛心筑成攔截死神的堤壩，將關愛、健康和幸福撒滿人間。

今天，來自全區(qū)的白衣天使代表，為慶祝這個節(jié)日，組織了高規(guī)格的護理知識競賽，這既是對護理 “三基”知識的檢驗，也是繼續(xù)深化“三好一滿意”活動。各代表隊認真組織，精心策劃，積極參與，給我們的神圣節(jié)日注入了生機與活力。通過這次競賽活動，引導大家重視基礎知識、基本技能，認真遵守護理工作核心制度，改善護理服務，規(guī)范護士行為，提高護理質量，提升患者滿意度，展現(xiàn)白衣天使良好形象，構建和諧醫(yī)患關系，并預祝你們都取得好成績。

同志們，護理工作任重道遠，今年醫(yī)改的三大重點就是要健全全民醫(yī)療保障體系、穩(wěn)步推進基本藥物制度、積極推進公立醫(yī)院改革。我們要做改革的開拓者，以優(yōu)良的服務，高尚的醫(yī)德，精湛的技術，努力做好本職工作，努力提高自己的綜合素質和技術水平，為群眾帶來健康、快樂與安詳，為千家萬戶送去幸福，為我區(qū)護理事業(yè)更好的明天再創(chuàng)輝煌!

最后祝大家節(jié)日愉快、身體健康、工作順利、萬事如意!

謝謝大家!

第五篇：5.12護士節(jié)護理知識競賽比賽規(guī)則

5〃12國際護士節(jié)護理知識競賽比賽規(guī)則

（一）競賽須知：

1、比賽時間正式開始。

2、參加本次比賽9支代表隊必須服從競賽組織委員會的指揮，遵守各項比賽規(guī)則。

3、比賽按總得分排行決出一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名、優(yōu)秀獎3名，每支比賽隊伍的起始分為100分。

4、本次競賽題目的形式分為個人必答題、小組必答題和風險題三種。

（二）必答題答題規(guī)則：

個人必答題

1、共分2輪答題，每次每隊只答1題，再換下一隊答題，每隊共答6題；

2、每次答題按每隊的序號依次進行，每隊只限1人答題，其他人不得補充；

3、每題10分，答對加10分，答錯不扣分；規(guī)定答題時間：30秒。小組必答題

1、共分3輪答題，每次每隊只答1題，再換下一隊答題，每隊共答3題；

2、每次答題無序號要求，其他人可以補充。

3、每題10分，答對加10分，答錯不扣分；規(guī)定答題時間：60秒。

1（三）風險題答題規(guī)則：

1、風險題包括30分值、20分值、10分值；答對加分，答錯或答不全者扣相應分數(shù)；

2、答題過程中，本隊其它隊員可以補充或修改。規(guī)定答題時間：120秒。

（四）加賽搶答題規(guī)則：

如果最后出現(xiàn)平局，由參賽選手選擇搶答附加題決出最后結果。

競賽組織委員會

組長：韓殿華

副組長：崔愛霞

組員：張志杰劉亞峰

評委

葛小軍崔愛霞韓殿華褚景春周斌李海河