第一篇：民俗文化是一種人文旅游資源

民俗文化與旅游

摘要

民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎(chǔ)文化，這是長期以來不斷的消化吸收人類各種文化因素的過程中，不斷的被過濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機(jī)構(gòu)中的深層文化。

民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位。

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動(dòng)。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。

關(guān)鍵詞：民俗旅游現(xiàn)狀開發(fā)保護(hù)

正文

我國是一個(gè)多民族國家，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價(jià)值。

國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。目前，無論發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。

2.民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。

（1）民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價(jià)值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會(huì)，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

（2）民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動(dòng)，如蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。在旅游活動(dòng)中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，可以很好地滿足旅游者在旅游活動(dòng)中求娛、求樂的心理需求。

（3）民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng)，對(duì)于國內(nèi)游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠(yuǎn)流長的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動(dòng)中潛移默化地受到生動(dòng)的愛國主義教育。

三、我國目前民俗文化旅游的現(xiàn)狀。

民俗文化變遷總的現(xiàn)狀是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運(yùn)。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負(fù)面的效應(yīng)。

1.傳統(tǒng)文化價(jià)值流失。

在民俗文化的變遷中，有一個(gè)現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個(gè)方面。在無形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進(jìn)入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對(duì)我國傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、重陽節(jié)等越來越冷淡。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動(dòng)逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動(dòng)有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對(duì)這些活動(dòng)缺少興趣，更不會(huì)參與，這樣就造成這些活動(dòng)后繼無人。

2.民俗文化旅游開發(fā)中的不足。

雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實(shí)地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動(dòng)方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)

步發(fā)展。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是保護(hù)力度不夠，保護(hù)方式不完善。在保護(hù)民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護(hù)措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護(hù)措施。

二是把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹”。采取“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢。這種開發(fā)模式在一定程度上弊大于利，正如馮驥才所說“繼續(xù)拿文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。

三是民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重。為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

四是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動(dòng)，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

民俗文化旅游的開發(fā)策略。

1.全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。

全面發(fā)掘民俗文化，就是運(yùn)用調(diào)查取證等方法，有步驟地對(duì)民俗旅游開發(fā)的各個(gè)景點(diǎn)或其組成部分進(jìn)行考察，以掌握大量有利于開發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、游藝競技等方面對(duì)民俗進(jìn)行合理、綜合的開發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。

2.豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵。

現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風(fēng)情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態(tài)游覽為主的項(xiàng)目。這類文化村具有重要的審美價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，可使游客大開眼界，增長知識(shí)，有效保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進(jìn)一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。因此動(dòng)態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使游客從中親身感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，在別開生面的活動(dòng)中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。

.注重民俗文化與自然風(fēng)光、文物古跡的有機(jī)結(jié)合。

民俗作為一種文化資源還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：可移性。民俗活動(dòng)除了在本地開展活動(dòng)，吸引游客，還可以移到自然風(fēng)情區(qū)和其他旅游城市進(jìn)行表演、交流，從而實(shí)現(xiàn)更高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。與自然風(fēng)光、文物古跡有機(jī)結(jié)合，可利用現(xiàn)開辟的民俗旅游線和建成的民俗文化村、民俗風(fēng)情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動(dòng)民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間蠟染、刺繡、編織等手工藝品的綜合開發(fā)，將獨(dú)具特色的民俗旅游項(xiàng)目引進(jìn)著名自然風(fēng)景旅游區(qū)，以及國內(nèi)外旅游城市，作為固定或流動(dòng)性項(xiàng)目，參與到觀光旅游和文物古跡游中，使它們相互促進(jìn)，相得益彰。

高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”

民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚(yáng)和保護(hù)，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情資源的現(xiàn)象。因此，高品位開發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，要正確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色，結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨(dú)特的風(fēng)情民俗展示出來，開發(fā)建設(shè)民俗旅游資源，就應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼踪Y源充分地調(diào)查和研究，在此基礎(chǔ)上，選擇開發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的潛力。

綜上言之，民俗文化旅游資源蘊(yùn)涵豐富的旅游價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，不僅能實(shí)現(xiàn)其旅游價(jià)值，也能帶來一定的社會(huì)、參考文獻(xiàn)：

[1]中華民族報(bào)?！睹褡宓貐^(qū)文化亮點(diǎn)：探索轉(zhuǎn)承保護(hù)新路》

[2]刁統(tǒng)菊，曲洪，劉愛昕?！段覈袼孜幕默F(xiàn)狀分析》。河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）

[3]高俊成?！睹袼孜幕穬?nèi)蒙古人民出版。

第二篇：湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

民俗是形成于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象。每個(gè)民族、群體、地區(qū)都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史。它具體表現(xiàn)在社會(huì)組織、日常起居、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂和民間信仰等方面，或是以生活行為來表現(xiàn)，或是以語言、文學(xué)、藝術(shù)來表現(xiàn)，更多地是相互滲透、結(jié)合，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。孔子曾說過“移風(fēng)易俗”（《禮記?樂記》），隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)生活的變化，傳統(tǒng)的風(fēng)俗也隨著發(fā)生變化。湘西位于湖南省西北邊陲、武陵山腹地的7縣1市組成的湘西自治州，是少數(shù)民族苗族，土家族的聚居地，除了擁有奇山秀水，更擁有豐富的民族文化旅游資源，古樸濃郁的民俗風(fēng)情，源遠(yuǎn)流長的歷史文化，飽經(jīng)滄桑的民族文化古跡等等。開發(fā)和利用好這得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，能進(jìn)一步擴(kuò)大湘西的對(duì)外開放水平，提高知名度，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一 湘西民俗文化旅游資源分析

由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統(tǒng)的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠(yuǎn)生態(tài)性。主要表現(xiàn)在居住、服飾、飲食、民間藝術(shù)等多各方面。居住文化

苗族，土家族的的居住習(xí)俗具有鮮明的民族特色，除了典型的山寨吊腳樓和古式建筑的木結(jié)構(gòu)房屋外，最具有歷史特色文化品味的莫過于鳳凰古城，以其悠久的歷史和時(shí)代感染力吸引眾多游客到此游玩，與其特色的居住文化交相輝映的，還有一些古老而極富特色的生產(chǎn)工具和生活用品。服飾文化

苗族人民制作了絢麗多姿的苗家服飾，最令人嘆為觀止的莫過于銀制飾品，作為苗族人民特有的裝飾品，完全靠手工制作，種類繁多，精致生動(dòng)，除了少數(shù)男人佩戴，多為婦女佩戴，這樣工藝高超的銀飾至今是當(dāng)?shù)厝讼矏鄣难b飾品，一套講究的銀飾，可以重達(dá)幾十斤。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產(chǎn)品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。3 飲食文化

崇尚天然的綠色食品，如天然野山菌，自制臘肉，古丈茶，獼猴桃等都是當(dāng)?shù)靥厣称?，還有不少民俗小吃，如灌腸粑，社飯，系列酸菜，有“無酸不成席”的說法。家里來了

貴客，苗家人會(huì)用最高的禮節(jié)來歡迎你，連進(jìn)三杯“過門酒”，這種酒多是玉米釀制，香醇濃烈，后勁很足。民間藝術(shù)

苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內(nèi)容豐富，節(jié)奏明快，格調(diào)清新，悠揚(yáng)綿長，分為獨(dú)唱，對(duì)唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲調(diào)，多四句為一節(jié)，隨性而歌，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袼薀崆榈男愿瘛?/p>

舞蹈多于打擊樂相配合，如吉首德夯流行打長鼓，苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。

在當(dāng)?shù)兀璩璧覆粌H僅是休閑方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年輕人傳情表達(dá)愛慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會(huì)，是苗族人民傳承下來的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現(xiàn)，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會(huì)上青年男女，酣歌暢舞，各選所歡，以成婚姻。

二 湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及不足湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

湘西苗族土家族自治州歷來被認(rèn)為是“老、少、邊、山、窮”的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，科教文衛(wèi)水平偏低，交通欠發(fā)達(dá)，少數(shù)民族占人口的70%以上，少數(shù)民族特有的民族心理，如保守、依賴，迷信等因素的影響，人們習(xí)慣了日出而作，日落而息的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)起步較晚，旅游經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在諸多不足：

2.1旅游資源處地分散，缺乏“大分散，小集中”的區(qū)點(diǎn)系統(tǒng)開發(fā)與管理，缺乏區(qū)域之間的整合。湘西8縣市的旅游資源分散在數(shù)百公里的大范圍中，相互之間的連接并不緊密，沒有形成一個(gè)循環(huán)，完整的引導(dǎo)管理系統(tǒng)。增添了游客的經(jīng)濟(jì)開支和生活麻煩，是游客缺乏明確性，往往在一個(gè)景點(diǎn)匆匆游覽呆上一天就離開。

2.2交通條件制約，沒有形成各景點(diǎn)區(qū)的立體交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，游客在游覽時(shí)多被導(dǎo)游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。

2.3景點(diǎn)開發(fā)建設(shè)落后，沒有充分利用良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源，落后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與高品味的民族文化形成反比。旅游景點(diǎn)單一，沒有開發(fā)民族文化特色景點(diǎn)，缺乏深度廣度，沒有形成專項(xiàng)型品牌性旅游景點(diǎn)，旅游空間相對(duì)狹小，游客容易走馬觀花的過一遍，讓人沒有故地重游的激情。

2.4后勤服務(wù)力度不夠，在景點(diǎn)區(qū)，至今沒有一個(gè)旅游涉外定點(diǎn)旅館和三星級(jí)以上賓館，接待容量受到限制，也缺少大規(guī)模的飯店或地方特色飯店以及其他消費(fèi)場所，現(xiàn)代后勤服務(wù)水平比較落后。很多高水平消費(fèi)群可能因?yàn)樽∷薜壬顥l件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。工作人員水平偏低，缺乏良好的管理素質(zhì)和導(dǎo)游水平..游客絕大多數(shù)靠自己眼睛看，聽得少，想得少，記得也少。

2.5民族文化特色的產(chǎn)品開發(fā)不夠，多從云南，貴州批發(fā)而來，且多以低價(jià)位的旅游觀光產(chǎn)品為主，質(zhì)量低，價(jià)格廉價(jià)，地域民族風(fēng)味欠缺，這就導(dǎo)致整體消費(fèi)額提不上去。像土家族的制錦等工藝只有少數(shù)人掌握，并沒有開發(fā)出來。民族特色表演水平較低，規(guī)模小，沒有形成品牌效應(yīng)，吸引力不夠。

三 民俗文化資源的開發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)湘西旅游的可持續(xù)發(fā)展開發(fā)和利用民俗文化資源的意義

湘西豐富的民俗文化資源與本土自然景觀渾然天成，具有古樸，神秘、自然的特色，合理科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，能進(jìn)一步挖掘湘西旅游的潛力，增強(qiáng)吸引力和生命力，實(shí)現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.1民俗文化資源的開發(fā)與利用，利用能夠彌補(bǔ)自然景觀的不足，提高湘西旅游業(yè)的整體品味，增強(qiáng)其生命力。在高節(jié)奏，高壓力的現(xiàn)代社會(huì)中，旅游作為休閑娛樂方式，人們渴望寄情山水，愉悅心靈，欣賞美麗的山水往往不能滿足人們的心理需求，體驗(yàn)原始古樸的民族風(fēng)情，感受博大精深的人文歷史，從而真正體會(huì)到樂趣，陶冶性情，這才是高品味的旅游。加上自然景觀多與其他景區(qū)風(fēng)格雷同，只有深入挖掘獨(dú)特的民族文化，才能給游客以耳目一新的感覺。開發(fā)民族文化資源是增強(qiáng)旅游生命力和吸引力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

1.2民俗文化資源的開發(fā)與利用，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮，是促進(jìn)湘西脫貧致富的有效途徑。民俗文化涉及到的飲食，服飾，居住以及民間藝術(shù)都存在這經(jīng)濟(jì)開發(fā)的潛力，充分挖掘民俗文化資源可擴(kuò)大收益來源，分流一批勞動(dòng)力，增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入和政府稅收。充分開發(fā)民俗文化資源，全方位多角度的開發(fā)湘西，并形成一種新型產(chǎn)業(yè)，形成真正具有地方特色和民俗文化內(nèi)涵的旅游區(qū)，吸引更多的游客來到湘西，同時(shí)品味的提升也能提高一些旅游產(chǎn)品的價(jià)格，實(shí)現(xiàn)增收。

1.3民俗文化資源的開發(fā)利用有利于當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。要使民俗文化得到發(fā)揚(yáng)和傳承必須在利用和開發(fā)中實(shí)現(xiàn)，使它產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，自然而然能喚起當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)于自己民族文化的重視。開發(fā)和利用民俗文化資源的途徑

2.1全面挖掘傳統(tǒng)民俗文化,更新和提升湘西旅游的文化品味,.在對(duì)民族文化進(jìn)行大規(guī)模普查的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的保護(hù),在整理的基礎(chǔ)上深入挖掘起文,化內(nèi)涵,在有針對(duì)性,有選擇性的進(jìn)行開發(fā),形成特色旅游項(xiàng)目。

2.1.1根據(jù)游客的需要，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，體育經(jīng)濟(jì)、日常生活等多方面進(jìn)行開發(fā)，積極開發(fā)具有民族特色的民族風(fēng)情，民間風(fēng)俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動(dòng)，歷史文化遺址，開設(shè)民族歌舞場，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。

2.1.2定期開展系列節(jié)日活動(dòng)，開發(fā)節(jié)日文化，形成品牌性節(jié)日文化，吸引游客參與其中，滿足游客心理需求，發(fā)展多元化綜合旅游經(jīng)濟(jì)。

2.1.3組建一批高素質(zhì)的表演隊(duì)伍，導(dǎo)游解說隊(duì)伍，商務(wù)洽談隊(duì)伍以及保安隊(duì)伍等等，在軟件上凸顯湘西人民淳樸，熱情，好客的個(gè)性，同時(shí)提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

2.2完善交通，加強(qiáng)區(qū)域合作，整合優(yōu)勢資源。成立一個(gè)完善的管理統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)，合理布局，開發(fā)重點(diǎn)景區(qū)，開辟旅游經(jīng)典線路，建設(shè)方便快捷的交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，整合民族文化資源，避免各旅游景區(qū)文化雷同，形成各景區(qū)風(fēng)格獨(dú)具特色，整體民族文化氛圍濃郁的旅游帶。

2.3開發(fā)生產(chǎn)特色民俗文化旅游商品，湘西的民族商品豐富多彩，極富有民族特色，鄉(xiāng)土色彩和濃厚的文化底蘊(yùn)，具有極大的發(fā)展空間，現(xiàn)在的旅游景點(diǎn)上的商品多是大量批發(fā)低廉的小商品，既沒有質(zhì)量，也缺乏民族特色。充分挖掘傳統(tǒng)手工藝，如蠟染，制銀，織錦，刺繡等，還有根雕，石雕，民間剪紙等等，培養(yǎng)專門的人對(duì)民族商品進(jìn)行研究開發(fā)，提高質(zhì)量，尤其是要突出民族特色，切忌雷同化和庸俗化?？梢栽O(shè)立民族特色商品展覽廳，配以文字介紹其淵源，同時(shí)可以開設(shè)傳統(tǒng)手工作坊，提高商品的欣賞價(jià)值和文化價(jià)值，游客可以參與其中，親身體會(huì)制作過程，增加商品的吸引力。

2.4豐富宣傳促銷手段，傳播民族文化，增強(qiáng)民族文化的感染力。關(guān)于湘西的民俗文化特色，民族特色產(chǎn)品可通過報(bào)紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發(fā)布會(huì)，擴(kuò)大其影響力。也可利用影視文化作品，包括風(fēng)光紀(jì)錄片，民俗風(fēng)情紀(jì)錄片或通過沈從文作家協(xié)會(huì)，黃永玉畫展等形式讓更多人了解湘西，向往湘西。

2.5完善后勤服務(wù)工作，發(fā)揚(yáng)本土特色的飲食文化、居住文化和休閑文化，比如建設(shè)一批本土風(fēng)味的飲食飯店，賓館等等，既可以弘揚(yáng)本土文化，又可以推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗文化資源利用與開發(fā)的市場前景

3.1民俗文化資源的開發(fā)有效的彌補(bǔ)了單一的自然景觀的不足，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉(zhuǎn)化，形成旅游特色品牌。增強(qiáng)了吸引力和生命

力，為湘西旅游業(yè)持續(xù)繁榮帶來了機(jī)遇，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2在很大程度上，創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟(jì)效益，為當(dāng)?shù)乩习傩談?chuàng)收帶來了極大的發(fā)展空間，使得旅游業(yè)真正成為偏遠(yuǎn)湘西的龍頭經(jīng)濟(jì)支柱，為脫貧致富創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

3.3在開發(fā)利用的同時(shí)，保護(hù)了傳統(tǒng)民俗文化，很多文化精髓得以保留下來，不至于被遺忘，逐漸消失。同時(shí)增強(qiáng)了民族凝聚力和責(zé)任感，有利于民族文化的傳播和傳承。

結(jié)語:

湘西自治州的旅游業(yè)要走出現(xiàn)在的低迷狀態(tài)，攻克發(fā)展瓶頸，成為湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，勢必要突破以往的單純的自然風(fēng)光旅游，合理規(guī)劃，充分利用豐富的民俗文化資源，將民族文化與自然景觀完美結(jié)合，使湘西旅游業(yè)上一個(gè)臺(tái)階，從而帶動(dòng)整個(gè)湘西農(nóng)業(yè)，工業(yè)，民族文化教育，傳統(tǒng)手工業(yè)，民族服務(wù)業(yè)，生態(tài)環(huán)保業(yè)的全面發(fā)展。

開發(fā)和利用好民俗文化資源十分重要，而現(xiàn)階段的民俗文化資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的利用，極少的一些民俗風(fēng)情僅僅停留在觀賞階段，游客的參與性不強(qiáng)，甚至還存在一些拉客宰客，導(dǎo)游盲目引導(dǎo)等現(xiàn)象，比如參加婚禮，背一下新娘多少錢等等。

因此，合理開發(fā)，充分利用，規(guī)范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發(fā)展機(jī)遇，如何充分發(fā)揮好民俗文化資源的優(yōu)勢，需要多方面的配合和努力。在良好的政策形勢下，需要政府機(jī)關(guān)的大力支持和合理規(guī)劃，組織專業(yè)的管理人員，技術(shù)人員和服務(wù)人員，同時(shí)調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性，積極配合，在有序，合理，科學(xué)的發(fā)展模式下實(shí)現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

第三篇：略論民俗文化旅游資源的開發(fā)

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略論民俗文化旅游資源的開發(fā)

作者：高 陽 陳俊安

來源：《沿海企業(yè)與科技》2006年第04期

[摘 要]民俗文化旅游是旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，符合當(dāng)今旅游者的客觀需求，因而具有強(qiáng)大的生命力。但并不是所有的民俗文化都是民俗文化旅游資源，只有經(jīng)過認(rèn)真的篩選才能進(jìn)行開發(fā)，并在充分考慮民俗文化旅游資源特點(diǎn)和市場需求的基礎(chǔ)上，選擇合理的開發(fā)模式。

[關(guān)鍵詞]民俗文化；旅游開發(fā)；旅游資源

[中圖分類號(hào)]F592．1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

第四篇：民俗文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

民俗文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

摘要：隨著世界旅游業(yè)成為“早晨八，九點(diǎn)鐘的太陽”，民俗文化旅游產(chǎn)品也以獨(dú)立的資格和奇特的風(fēng)采昂首進(jìn)入旅游市場。但是，由于旅游事業(yè)本身過于年輕，由于民俗文化旅游者的鐘愛者們忙于享受“異鄉(xiāng)情調(diào)”或經(jīng)營“萬種風(fēng)情”，忽略了對(duì)民俗文化旅游資源的開發(fā)和保護(hù)，造成了民俗資源的破壞。因此，把開發(fā)民俗旅游與文化的交流結(jié)合起來, 同時(shí)將民俗旅游的開發(fā)與保護(hù)結(jié)合起來, 做到統(tǒng)籌規(guī)劃, 合理發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游資源；開發(fā)保護(hù)

正文:

隨著旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展, 旅游資源的開發(fā)和合理利用不斷向縱深發(fā)展, 既要挖掘、整理、開發(fā)其科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)等文化內(nèi)涵, 擴(kuò)大其職能, 又要不斷探索建立各類旅游資源的外延機(jī)制, 啟動(dòng)綜合整體優(yōu)勢, 以帶動(dòng)和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。民俗文化對(duì)異地他鄉(xiāng)的旅游者來說, 其神秘、罕見、趣味等都構(gòu)成了一種強(qiáng)大的誘惑, 使其成為必然的旅游資源。把民俗文化作為一種旅游資源來開發(fā)、利用, 不僅可以帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展, 更可以弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化, 促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的共同繁榮。

中國地域遼闊，民族眾多，早在漢代就有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，即民俗風(fēng)情。民俗旅游者越多，對(duì)民俗旅游資源的損害也隨之加大。在文化旅游浪潮的推動(dòng)下，我國出現(xiàn)了一批以深邃的文化內(nèi)涵，優(yōu)美的園林環(huán)境，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和管理的民俗村，風(fēng)情園，文化村等。但也出現(xiàn)了急功互利，假冒偽劣的民俗經(jīng)典，亂修亂造石藝粗糙，形式和格調(diào)庸俗低下的廟宇及鬼城，組織封建迷信活動(dòng)，肆意渲染某些不健康的民俗的傾向。如何開發(fā)民俗旅游資源成了旅游事業(yè)一門重要課程。

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣, 是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化, 包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞、游戲競技等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型, 其中, 民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構(gòu)成人文旅游資源，例如我國的民俗文化旅游資源。民俗文化，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。它是民

俗旅游最重要的資源。民俗文化本身就是一種生活文化，因此，也有些學(xué)者提出用“生活文化”指代民俗文化。與精英文化或?qū)m廷文化相比，民俗文化更具有地域性、民族性、獨(dú)特性、生動(dòng)性和大眾性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)與當(dāng)代大眾旅游的諸多特點(diǎn)相吻合，使得民俗文化成為民俗旅游的主體資源，這也是推動(dòng)民俗旅游持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

我國是一個(gè)多民族國家, 56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等, 都各有特色, 形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象,以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn), 吸引著大量的國內(nèi)外游客, 構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源, 具有極高的旅游價(jià)值。民俗旅游一一種高層次的文化旅游, 由于它滿足了游客“ 求新、求異、求樂、求知” 的心理需求, 成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。

民俗作為一種傳承文化代代相傳, 保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性, 維系著成員的民族情感。通過參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng), 對(duì)于國內(nèi)游客來說, 了解民眾生活，深入民風(fēng)，可使旅游旅游者領(lǐng)略各民族絢麗多彩的文化活動(dòng)和民情風(fēng)俗，通嘵各民族，各地區(qū)的歷史，現(xiàn)狀和民俗習(xí)慣，由此感知中華民族的悠久文化和光輝歷史，增強(qiáng)民族自豪感，珍視自己的文化傳統(tǒng)。有利于文化交融和民族諒解，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。實(shí)際運(yùn)行中，處于不同文化背景中的各民族相互之間文化和人民有著強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)和了解的欲望。民俗旅游資源的開發(fā)使每一個(gè)旅游者都明白，熱情洋溢的民俗活動(dòng)來不得半點(diǎn)虛假，民族之間需要理解和寬容。民族的了解，文化的交融。在旅游活動(dòng)中得到升華，從而促進(jìn)民族間的理解和文化融合，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。對(duì)于海外華人來說, 通過體會(huì)祖先的生活方式, 使他們對(duì)中國的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣, 從而形成更緊密的情感聯(lián)系。

民俗風(fēng)情旅游資源開發(fā)原則：①獨(dú)特性原則。這是指發(fā)揮“為我獨(dú)有”的民俗風(fēng)情旅游資源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)本國，本地區(qū)，本民族的特色，創(chuàng)造“獨(dú)一無二”的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目。只有在開發(fā)特色民俗風(fēng)情旅游資源的特異性上下功夫，才能在激烈的市場競爭中取勝。如何判斷某一民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目具有獨(dú)特性，可以參照旅游資源主要度量指標(biāo):珍惜度，古悠度，奇特度，規(guī)模度，完整度，審美度，組合度。以上旅游資源評(píng)價(jià)的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體系，應(yīng)用時(shí)必須分別判斷，綜合比

較。以此為可觀，科學(xué)的依據(jù)，開發(fā)出具有特色的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)。有特色的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目或產(chǎn)業(yè)才會(huì)具有生命力。

②保護(hù)性原則。在這里，保護(hù)性原則有二重含義：其一是指對(duì)民俗風(fēng)情旅游資源的保護(hù):其二是指對(duì)人類生存空間的保護(hù)。民俗風(fēng)情旅游資源是人類社會(huì)的巨大財(cái)富，但有不少人面對(duì)它時(shí)，不是加倍珍惜，妥善保護(hù)，而是熟視無睹，淡然處之，甚至還進(jìn)行破壞性，掠奪性地開發(fā)。因此，保護(hù)和搶救民俗旅游資源是開發(fā)，利用的前提，沒有保護(hù)的開發(fā)是掠奪性，破壞性的開發(fā)，沒有搶救即將消亡的民俗風(fēng)情旅游資源的先決條件，開發(fā)和利用民俗旅游資源也就是等于一紙空文。保護(hù)與開發(fā)是辯證關(guān)系。

③參與性原則。隨著旅游者階層的擴(kuò)大，旅游知識(shí)的增長，級(jí)別等級(jí)的提高，“經(jīng)歷”越來越成為購買的核心。如今，越來越多的旅游者要求旅行生活能有文化的吸引，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容有冒險(xiǎn)的趣味，要求參與其中而不是從旁觀賞。民俗風(fēng)情旅游最大優(yōu)勢是旅游者能親身體驗(yàn)民俗風(fēng)情，參與民間活動(dòng)，感受濃郁的人情味。因此，我們?cè)陂_發(fā)民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)該讓旅游在美景中參與到故事中去，當(dāng)一次“神”，做一次“仙”，過一次異乎尋常的生活。

④文化性原則“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”。在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源時(shí)在建設(shè)民俗風(fēng)情項(xiàng)目時(shí)，高度重視其文化內(nèi)涵，既要有較高的起點(diǎn)和要求，充分開發(fā)，利用優(yōu)秀的民俗文化，摒棄民俗文化中落后，反動(dòng)的成分。所以，首先要鑒別，評(píng)定民俗風(fēng)情項(xiàng)目的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式是否確定屬于民族優(yōu)秀文化;其次，如果是屬于優(yōu)秀文化的民俗風(fēng)情，還要科學(xué)地實(shí)事求地評(píng)平定其水平和價(jià)值。達(dá)到一定水平和品位的至少在一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)是最好的或一流的，并在更大范圍內(nèi)有一定吸引力，才予以肯定和進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)建設(shè)。

⑤鄉(xiāng)土性和古樸性原則。民俗風(fēng)情是反映本土性的民風(fēng)民情，民族文化，民俗生活，民族歷史傳統(tǒng)等，它具有區(qū)域性，傳統(tǒng)性，古樸性。如果在開發(fā)民俗旅游資源時(shí)不遵循這一原則，將民俗風(fēng)情庸俗化或“洋化”，這就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化及其特色的喪失。

民俗旅游是一個(gè)大的系統(tǒng)工程, 對(duì)于一個(gè)景點(diǎn), 人們往往已經(jīng)不僅僅只關(guān)注它自身的特色了, 而是希望在旅游的過程中獲得其他的收獲, 得到更多的享受。比如游客前往一個(gè)民俗旅游區(qū)旅游的時(shí)候, 自然景觀和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗會(huì)是他們的首選, 但一部分游客也希望在旅游過程中得到一些別的新奇的東西, 比如收集一些民俗特色的小工藝品, 紀(jì)錄當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗的書籍, 出售一些民族特色的服飾, 也可以舉辦一些與游客聯(lián)歡的活動(dòng), 總之, 要把眼光放的寬一點(diǎn), 不能只局限一點(diǎn)。統(tǒng)籌全局, 用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待民俗旅游的產(chǎn)品的開發(fā), 將會(huì)收到更好的效果。

沒有保護(hù)的開發(fā)是掠奪性的開發(fā)，盲目地開發(fā)只能是破壞。保護(hù)并不是把民俗風(fēng)情裝進(jìn)博物館。要求民俗風(fēng)情旅游資源保護(hù)，只能傳承與活人，要有年輕人一代去繼承，應(yīng)用創(chuàng)新，使民俗文化的血脈得以活躍，而不使之席在珍藏中，這就需要開發(fā)，利用。破壞性的開發(fā)，其結(jié)果只會(huì)造成民俗文化的消亡和人力物力的浪費(fèi)。每個(gè)民族都需要發(fā)展，只有在發(fā)展中才能更好地生存，但在發(fā)展的進(jìn)程中必須建立在合適自身發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求自身文化，應(yīng)該建立在提高各民族成員的文化素質(zhì)，提高科學(xué)技術(shù)水平和教育水平的基礎(chǔ)上保護(hù)民俗風(fēng)情旅游資源需要科學(xué)的理論知識(shí)和行之有效的手段。

民俗旅游要想健康發(fā)展, 一定要做到合理開發(fā)與有效保護(hù)相結(jié)合的原則。一方面, 科學(xué)合理地開發(fā)利用民俗文化, 大力推進(jìn)民族地區(qū)民俗旅游業(yè)的發(fā)展;另一方面, 通過多種形式把民俗文化轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源, 堅(jiān)持當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游開發(fā)與經(jīng)營的全過程, 使他們意識(shí)到本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值, 促使他們自覺地保留、傳承和弘揚(yáng)自己的民俗文化, 而不是盲目地接受外來的文化。這樣, 既能防止民俗文化被弱化、庸俗化或商品化, 又能形成當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)以及社會(huì)諸方面的相對(duì)神秘性, 刺激游客旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生帶來更多的客源, 使經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一, 實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，利用民俗旅游資源開展旅游活動(dòng)，這一事業(yè)是具有強(qiáng)大的生命力與競爭力的新興事業(yè)。它作為新生事物，在發(fā)展過程中必然會(huì)遇到這樣那樣的問題。但我相信只要我們認(rèn)識(shí)到以上各點(diǎn)，對(duì)民俗旅游資源進(jìn)行深刻的討論，只要民俗旅游資源的管理部門在旅游開展中實(shí)施嚴(yán)格的科學(xué)管理，加上其他部門的配合，相信我國民俗旅游資源的旅游事業(yè)一定會(huì)出現(xiàn)更上一層樓的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧永進(jìn).民俗風(fēng)情旅游.云南大學(xué)出版社 [M].1997年,[2]陶思炎略論民俗旅游旅游學(xué)刊, 1997年,[3] 張海鷹民俗旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究〔J〕.高師理13科學(xué)刊, 2004年,[4]，楊振文旅游資源開發(fā)四川人民出版社 [M].1996年.

第五篇：滿族民俗文化旅游資源開發(fā)策略論文

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口素質(zhì)的普遍提升，文化旅游產(chǎn)品越來越受到旅游者關(guān)注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會(huì)成為新一代的大眾旅游產(chǎn)品的主流。

關(guān)鍵詞：吉林?。粷M族民俗；旅游資源開發(fā)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0657（2016）01-0026-0

3一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況

吉林省是滿族文化的發(fā)祥地，從肅慎經(jīng)挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創(chuàng)造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現(xiàn)吉林市烏拉街的滿族鎮(zhèn)，我們能發(fā)現(xiàn)許多具備滿族建筑特點(diǎn)的歷史遺跡和帶有其獨(dú)特民族色彩的生活習(xí)俗。此外，吉林省獨(dú)具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產(chǎn)——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長白山文化，以及年代久遠(yuǎn)的海西女真文化。由此看來，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場。從吉林省內(nèi)各滿族民俗旅游景區(qū)開發(fā)情況的調(diào)研結(jié)果分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，省內(nèi)滿族民俗旅游資源保留得相對(duì)完整，具有可觀的開發(fā)前景與應(yīng)用價(jià)值。然而目前省內(nèi)的滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產(chǎn)品的種類，滿足不同類型旅游消費(fèi)者的需求，推動(dòng)吉林省旅游業(yè)的全面發(fā)展，滿族民俗旅游資源亟待進(jìn)一步開發(fā)。

二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內(nèi)涵

以滿族發(fā)源地的文化背景為例，長白山在我國先秦古籍《山海經(jīng)》中被稱為“不咸山”，幾經(jīng)更名，在遼金時(shí)期終被定名，女真民族以長白山地區(qū)為民族文化的發(fā)祥地。據(jù)《清實(shí)錄滿洲實(shí)錄》等多部歷史文獻(xiàn)記載，三位天女來到長白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來到長白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛新覺羅氏先祖，滿族早期的第一個(gè)政權(quán)亦由此建立，后世的滿族也對(duì)長白山表現(xiàn)出無比的尊崇與敬仰。經(jīng)考據(jù)，許多學(xué)者和專家認(rèn)為布勒瑚里即現(xiàn)今長白山園池。然而，諸如此類的文化傳說和民俗歷史越來越難以被大眾知曉，商家將追求經(jīng)濟(jì)效益放在首位，在開發(fā)的過程中注入了過多的商業(yè)色彩，削弱了其文化屬性。

（二）民俗旅游尚未形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈

目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開發(fā)不全面，飲食游覽購物娛樂方面都缺少深層次的開發(fā)。且省內(nèi)缺乏代表性的滿族民俗旅游產(chǎn)品，如擁有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產(chǎn)品之間的脫節(jié)現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。

（三）服務(wù)水平和經(jīng)營能力有待提高

吉林省滿族民俗文化旅游的開發(fā)和管理還不夠系統(tǒng)化，特點(diǎn)不夠突出。一些滿族文化旅游景區(qū)景點(diǎn)還存在服務(wù)質(zhì)量參差不齊、建筑破壞較為嚴(yán)重、旅游環(huán)境需要進(jìn)一步改善等問題。滿族博物館內(nèi)的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來說還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。

（四）缺少民俗旅游開發(fā)方面的專業(yè)人才

民俗旅游開發(fā)相對(duì)自然景觀的開發(fā)難度較大。因?yàn)殚_發(fā)人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學(xué)習(xí)該民族的精神文化內(nèi)涵。因此，開發(fā)人員需要具有較深的專業(yè)修養(yǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃，設(shè)計(jì)出集物質(zhì)與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品。

三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的研究對(duì)策

（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內(nèi)涵

1.修復(fù)歷史文物景觀中的文化內(nèi)涵。吉林省內(nèi)有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點(diǎn)，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規(guī)模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時(shí)代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們?cè)陂_發(fā)過程中的首要工作就是保護(hù)這些歷史文物，按時(shí)修繕歷史文物能夠延長旅游產(chǎn)品的生命周期，以產(chǎn)品的真實(shí)和年代的久遠(yuǎn)吸引更多的旅游消費(fèi)者。2.弘揚(yáng)歷史遺跡景觀中的文化內(nèi)涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發(fā)祥地之一的葉赫滿族鎮(zhèn)開發(fā)得相對(duì)全面。八角時(shí)樓是葉赫那拉古城內(nèi)的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價(jià)值。就古城的開發(fā)現(xiàn)狀而言，景區(qū)主要以古城的歷史文化為賣點(diǎn)進(jìn)行宣傳，并且將古城景區(qū)完全劃分為“文化區(qū)”和“度假區(qū)”兩個(gè)部分，忽略了葉赫那拉古城的現(xiàn)實(shí)意義。古時(shí)滿族信奉天地自然，古城外有護(hù)城河環(huán)繞，城內(nèi)風(fēng)光肅穆雄峻。如果能在開發(fā)的過程中，將滿族先民的對(duì)自然的信仰和戰(zhàn)時(shí)滿族人民面對(duì)壓迫的自強(qiáng)精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內(nèi)涵中，那么古遺跡中的文化區(qū)和風(fēng)景區(qū)就能夠得到整合，景區(qū)對(duì)于游客的吸引力也會(huì)增強(qiáng)。3.挖掘旅游體驗(yàn)產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵。在以少數(shù)民族民俗為主題的旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，旅游者的消費(fèi)需求發(fā)生了極大的變化，各種體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品走進(jìn)人們的生活。在滿族悠長的發(fā)展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動(dòng)得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區(qū)需要建設(shè)并大力開發(fā)民俗體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，例如古時(shí)的滿族人民在山區(qū)和雪原等地長期生活，乘坐獨(dú)木舟、爬犁等傳統(tǒng)交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開展滑雪、游湖等活動(dòng)，讓旅游者能夠身臨其境地體驗(yàn)滿族民俗文化的魅力。

（二）將民俗旅游業(yè)打造成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

1.調(diào)整餐飲業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內(nèi)容之一。如果將飲食與觀光相結(jié)合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習(xí)俗在該民族的歷史條件、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的變化中形成，并隨著時(shí)間的推移不斷被改進(jìn)、創(chuàng)新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)食物，營養(yǎng)豐富，具有極大的開發(fā)潛力。此外，將獨(dú)具風(fēng)味的滿族特色飲食作為整體的旅游產(chǎn)品對(duì)外宣傳，即對(duì)滿族飲食進(jìn)行深入開發(fā)。如滿族風(fēng)情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風(fēng)味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業(yè)，完善配套設(shè)施。聯(lián)合當(dāng)?shù)氐臐M族居民，復(fù)原傳統(tǒng)民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺休息，進(jìn)行日常飲食及休閑活動(dòng)。在寒冷的冬季，溫暖獨(dú)特的火炕能夠吸引更多的旅游者來此居住。同時(shí)，在民居中擺放滿族傳統(tǒng)手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環(huán)境提升旅游者的住宿體驗(yàn)，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀(jì)念品種類，提高競爭能力。從滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的開發(fā)水平來看，一些旅游紀(jì)念品已經(jīng)成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現(xiàn)已有旅游紀(jì)念品的品質(zhì)基礎(chǔ)上，我們還需鼓勵(lì)開發(fā)新興的旅游紀(jì)念品，開拓新的市場。例如第三屆滿族醫(yī)藥國際論壇的舉行，彰顯了滿族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿ΑM族醫(yī)藥源自于滿族的發(fā)祥地——長白山流域，長白山流域一帶自古以來擁有得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢，而滿藥也可以利用其極大的地域優(yōu)勢和開發(fā)前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的另一代表性產(chǎn)品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀(jì)念品進(jìn)行細(xì)分，在不同類別中重點(diǎn)推廣最具代表性和品牌價(jià)值的旅游紀(jì)念品，使得旅游紀(jì)念品更加具有綜合競爭力。4.建設(shè)娛樂產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，打造金牌娛樂項(xiàng)目。作為滿族最盛大節(jié)日之一的頒金節(jié)以及別具風(fēng)情的長白山國際薩滿文化藝術(shù)節(jié)，多年來吸引了眾多民俗旅游愛好者的目光。在文化節(jié)舉辦期間，各景區(qū)內(nèi)會(huì)舉行滿族特色文藝表演，內(nèi)容豐富的表演活動(dòng)從各個(gè)角度展示了滿族的文化，使?jié)M族的民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵得到廣泛的傳播。我們應(yīng)該在節(jié)日慶典活動(dòng)中能夠創(chuàng)造更多的節(jié)目形式，借鑒其他地區(qū)節(jié)日民俗旅游的成功之處，將慶典活動(dòng)與本地自然景致和人文環(huán)境相結(jié)合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實(shí)景表演等多種形式的娛樂項(xiàng)目吸引旅游者，打造精品娛樂項(xiàng)目，讓旅游者體驗(yàn)原汁原味的慶典活動(dòng)。

（三）提高民俗旅游接待地區(qū)的經(jīng)營能力與服務(wù)水平

1.提高經(jīng)營能力，優(yōu)化管理方法。經(jīng)開發(fā)，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場之一的阿木巴克圍場、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風(fēng)景區(qū)等多個(gè)滿族民俗文化旅游景區(qū)。想要提高此類旅游接待地區(qū)的經(jīng)營能力，就需要對(duì)該地區(qū)的營運(yùn)效率進(jìn)行具體分析。在進(jìn)行充分市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發(fā)展戰(zhàn)略，以確定旅游地的發(fā)展方向和目標(biāo)，并以與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想制定景區(qū)管理方法。在保證盈利的基礎(chǔ)上，傳播滿族民俗文化。2.增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)水平。民俗旅游產(chǎn)品的種類日益增多，人們對(duì)文化旅游的質(zhì)量要求也普遍提高。在旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和價(jià)格等方面相差無幾的時(shí)候，旅游者往往更傾向于購買具有優(yōu)質(zhì)服務(wù)質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。因此，旅游接待地區(qū)需要提升相關(guān)行業(yè)服務(wù)人員的素質(zhì)；不斷建設(shè)維護(hù)服務(wù)環(huán)境；積極創(chuàng)新，隨時(shí)更新理念和價(jià)值；同時(shí)要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個(gè)性化服務(wù)，用良好的態(tài)度滿足旅游者的各項(xiàng)合理需求。

（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，提升經(jīng)濟(jì)效益

旅游業(yè)的發(fā)展離不開專業(yè)的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的核心競爭力。就旅游業(yè)的工作環(huán)境和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)而言，人力資源具有極大的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性。國內(nèi)旅游市場競爭激烈，滿族民俗文化旅游的開發(fā)尚不健全，民俗旅游市場需要具有專業(yè)知識(shí)的人進(jìn)行指導(dǎo)。企業(yè)應(yīng)培養(yǎng)具備專業(yè)素質(zhì)的員工，以創(chuàng)新型培養(yǎng)理念、多元化培養(yǎng)模式提高其獲取知識(shí)及應(yīng)用知識(shí)的能力，發(fā)展個(gè)性以適應(yīng)市場需求，使其能夠運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)，了解旅游者的旅游需求，發(fā)掘民俗旅游的潛在市場，改進(jìn)并完善民俗旅游產(chǎn)品存在的不足，為建設(shè)一流的旅游設(shè)施，向旅游者提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個(gè)國家和地區(qū)的旅游業(yè)的興起與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。就目前省內(nèi)對(duì)滿族文化旅游的開發(fā)程度來講，要想使?jié)M族民俗文化旅游資源成為獨(dú)樹一幟的特色旅游資源，還需要我們對(duì)其進(jìn)行長久而深入地開發(fā)。對(duì)吉林省滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)研究，不僅有利于滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強(qiáng)吉林省民俗旅游綜合發(fā)展實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

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