第一篇：正心、修身、齊家、治國、平天下

正心、修身、齊家、治國、正心、修身、齊家、治國、平天下
《禮記·大學》

原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治 而后天下平。”大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治 理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修 養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家 庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直 到平定天下，是幾千年來無數知識者的最高理想。然而實際上，成功的機會少，失望的時候 多，于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態度相互結合補 充，幾千年中影響始終不衰。

第二篇：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”——漫談中國組織領導者修煉成長五步曲

“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”

——漫談中國組織領導者修煉成長五步曲

第一部分 引論

中國文化博大精深，源遠流長，實可謂人類世界之文化奇觀。在長達五千年的文明史中，雖然儒道釋三家呈現出相互融合、互相滲透的大趨勢，但時至今天二十一世紀，中國文化仍然以儒家文化為核心文化，歐風美雨的輸入和影響與對比，并沒有改變整個中國社會和中國文化堅持的儒家文化的內在核心價值觀。

又由于中國自古以來就是一個多民族的大帝國，其間雖經過多次巨大戰亂，但各民族內心均傾向于統一文化、國家和思想。為了完成此艱巨任務，中國歷來都尤其迫切地需要優異、卓越的政治家、國家領導者。在浩如煙海的中國傳統文化中，其中有一門學問，是別的民族和國家研究不多或研究不透，但在我中國卻是歷代重要思想家最用力研究和抓緊不放的重點學科-----那就是王道、霸道或者說帝王學說，即研究和啟示人們如何成為合格和優秀的國家最高統治者的學說。

多少中國歷史豪杰，遵循帝王之師的訓導，最終成功地以帝王或帝王之師的身份出現在泱泱歷史長河。從古代至近代、現代，中國在帝王學說即最高國家、政治領導方面的研究于各國中最為精深透徹，堪稱世界之最。

組織領導學作為一門學科，無疑可以細分為政治領導學、經濟領導學、文化領導學等等多種門類，但它們各自作為領導學的一部分，卻在很大程度上存在著許多共同規律，共享著許多基本原理。另，政治領導學必然離不開經濟領導學，國家的管理就包括了經濟，尤其是宏觀經濟的管理，并且也包括具體的農莊、家庭、企業的經營管理，即微觀的經濟管理，因此歷來學者們，都把政治經濟學放在一起研究，合稱為政治經濟學。再另，任何的政治、經濟行為其實都受一定的文化思想和背景的引導和制約，因此，政治、經濟領導者往往又是文化領導者，在中國社會尤其是如此，中國文化提倡“達則兼治天下”的入世思想，多少年來，是中國文化人士與文化圣賢的目標和夢想。在中國，各種組織的領導者表現為全能或完美的領導者，用中國話說，就是德才兼備、能文能武；用現代領導學說來說，則是具備組織領導能有的七大類不同領導權威。

值得指出的是，中國文化中除了儒家文化深研領導學說外，其他輔助和次要文化，如墨家、法家等等多種文化體系，也從各自獨特的角度深研領導學說，其中的許多智慧和精華還有待于我們去深入挖掘。本文擬先對中國傳統文化的四書中的《大學》中的極其經典的一句話加以深入分析，試用現代領導學說的觀點和角度，來對中國儒家最具有代表性的領導學說進行管窺。第二部分 《大學》領導學說精髓

一、《大學》中的十七字“真言”

《大學》作為儒家文化的重要核心典籍，主要闡發的是一般君子與君王或高層國家領導者應如何修煉自身并如何領導國家和人民的學理。中國的政治家即官員，是儒官，中國的商人即企業管理者與領導者，是儒商。《大學》篇幅雖小，卻濃縮了中國儒家文化的思想精華，因此，它在中國領導者的思想、靈魂上一直并依然產生著重要影響。

在當今世界管理學科的現代管理學與領導學研究中，有一項空白未有專家涉及，那就是如何成就或創造、培養成為一個合格或優秀的領導者與管理者的過程研究與指引。現存的研究基本上全部著眼于用力于研究我怎么領導你、管理你，或你應該怎么被我領導、被我管理。領導者和被領導者的自我管理研究，也只是近年來才引起注意。至于說到領導者應該如何造就或怎樣才能成為領導者，即領導者成長學說，至今為止，學術界卻一直沒有一個有價值的聲音。

這有客觀上的原因：人們往往只有在看見領導者已經成為領導者并且在執行領導職能之時或之后，才能較明顯地知道什么才是領導與領導者。另，從研究的次序上來講，也只能是由近及遠，由表及里，由淺顯入深微。

再者，也有人類主觀認識上的原因：領導也好，管理也好，其實最終研究的對象是人，最終研究的是人的思想、行為、情感、態度、取向和反應等等，而研究者本身也是并不完美的人，特別是因為對領導者成長方法與歷程的研究，需要研究者能夠全面深入了解人的更多復雜質性，因而要真正深入下去，要有點成果真是不容易。這需要研究者本人要有高超的智慧和超人的悟性與決心，才能有希望和條件完成一重任。西人崇尚科學精神，但在這一方面成績不大，就是礙于總體把握和人生智慧深度、廣度上的某些欠缺。

仔細思索《大學》全書，我個人認為其中講的十七個字（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），最為集中有效和凝練地揭示和論述了優異領導者產生的過程。這十七個字十分著名，在中國，凡是讀過幾年書并學過些古文的，沒有幾個會不留意這十七個字。

下面我就其領導學的意義進行一些有趣的探討。

二、《大學》啟示的領導者修煉五階段劃分

根據《大學》全書的論述，結合我本人的領悟、分析，我認為大體上可以把《大學》中所論述的一個優秀卓越的領導者（文化、政治、經濟領導者三合一）的眾多修煉過程歸納劃分為五個步驟，劃分的原則是把原來相似及緊密相連的幾個階段合并在一起，目的是希望這樣能使其核心精華更容易被人們把握和理解。通觀《大學》全書，可以看出，古人認為一個優異或全能領導者可以和必須經過以下五個階段的成長或修煉： 一，格物、致知：學習、探索、認識外部客觀世界階段； 二，正心，誠意：了解、端正、塑造內部自我主觀世界階段； 三，修身，齊家：修煉、提高、完善自我德才、勝任家庭管理階段； 四，治國：治理組織或國家、勝任組織或國家領導階段； 五，平天下：平衡安定組織內外關系，創造幸福人類社會階段。下面我們就分階段展開進一步考察分析。第三部分 領導者修煉五階段的分別論述

一、格物、致知：學習、探索、認識外部客觀世界階段

在中國傳統文化中，要成為領導者的前提條件，是要學習和修煉自身。根據《大學》十分精辟的說法，學習和修煉階段又細分為三個重要階段：格物與致知，正心與誠意，修身與齊家。由此可見中國傳統文化對領導成長過程的重視和研究之細。

格物、致知的含義，是認識、探討、研究天下萬事萬物，了解和掌握其靜止、運動、發展變化的規律、現狀及常識。對于一個政治或經濟、文化組織領導者來說，不同的領域的領導者需要格的物和致的知，自然會有所不同和側重，但有些基本的物和知，則是各種領導者均應共知的。例如對于一個現代企業的領導者，按照共知與殊知的劃分，至少應該學習和掌握以下一些基本知識。

共知：

1，一般自然學科知識，如數學，物理，化學，天文，地理等等；

2，一般社會科學基礎知識，如語言，文字，歷史，哲學等等；

3，社會文化知識，如社會結構，禮儀風俗習慣，文學藝術等等；

4，管理心理學，社會動力學等等；

等等??

殊知：

1，宏觀經濟學，微觀經濟學等等大的經濟學科；

2，工商管理學，管理經濟學等等專業經濟學科；

3，市場營銷學，管理會計學等等具體專業學科；

4，其他各種相關學科；

等等??

物在中國傳統文化中是個很重要和內容很豐富的概念。任何一件東西或一個對象，包括人和事及現象，大至宇宙天文，小至微塵螞蟻，實至山水花鳥，虛至道法天極，均可以被認為是物。因此，實際上，物所代表的，就是客觀世界，是除觀察者和學習者自己之外的所有一切事物。所謂格物，也就是深入了解和認識客觀世界的意思。不了解客觀世界，則無異于是一個心智上的瞎子。只有格好了物，人們才能夠更進一步達到致知。要致知并非可以一蹴而就，要致知必須勇于和愿意學習，要有良師指導，更要隨時隨地抓緊機會增長見識。因此，在中國尊師和謙虛是個重要的優秀傳統。中國人談到學習、研討時愛用“虛懷若谷”，孔子本人更是終生學習的典范，“三人行必有我師”，“學而時習之，不亦樂乎”。致知本身在中國就是一門大學問。這在哲學上，關系到人們必須有一個正確的認識論和方法論的問題，此問題太大，不再展開和深入。

很明顯，作為一個領導者，如果沒有學習到相應和必要的文化知識，沒有形成對客觀世界正確深刻地認識和把握，恐怕連自己都沒有能力把自己管好，還談什么去領導別人或一個龐大的組織。可見，中國古代談領導的成長，就是從最初的出發點，即領導者自己應該如何培養自己開始談起，這不僅十分正確，而且正本清源，找對了源頭與根本出發點。我們不得不承認，這是一種東方人特有的、很高明和深刻的整體與系統思維方法的杰出運用。這是第一步驟的修煉，我們可以把它初步定義為側重于外部的修煉，簡稱第一步外部修煉。

在這一階段，未來的領導者認識和理解了外部客觀世界，包括自然界和個人所處的人類社會，掌握了必要的科學知識，學習和領會了客觀世界的基本運動規則和理論，具備了從事領導實踐的知識與理論基礎，同時也培養、掌握了一些基本和必要的思維與勞動技能；即已經先有了才，才就是才干、學識、知識、才能。由一個無才的自然人，先轉變成為一個有才的能干具體事務和能思考研究的社會人，即是領導者成長的第一步。

走好了這第一步，即先格好了物，致好了知，清晰準確地了解和認識了外部客觀世界與事物，打好了一個領導者成長的科學文化知識基礎，我們才能有條件過渡到領導者修煉的第二步驟：正心，誠意，要求未來的領導者轉而從內部修煉自身。

二、正心、誠意：了解、端正、塑造內部自我主觀世界階段

中國傳統文化有個很突出的特點，那就是特別講究“禮”，禮是“仁”的外在化身，而仁正是中國傳統文化的核心基石。無仁則無禮，無禮則亂，亂則天下事功敗垂成。因此中國對于領導者要求，在重視才的同時，對德更加重視。作為一個領導者，無才固然勝任不了領導工作，達不到領導整個組織開創宏偉事業的效果。但光有才，也還不夠。有才無德一場空，已經被歷史反復證明，屢試不爽。中國素來不贊揚無德之人，從歷史經驗教訓和常識來講，無德有才甚至比無德無才更壞事。中國傳統文化基于這種認識和理論基礎，歷來都有主張和習慣于把德抬舉到至高無上、無以復加的地步。

時至今日，世界管理學術理論界，才剛剛開始大談職業道德或商業、公司、企業道德、經理人道德，中國人其實一直都在這么宣傳和這么做。現代中國的企業家喜歡標榜自己為儒商，取的就是不僅僅是商，而且還是儒，是以儒家之道、之身來從商，是商中有儒，商內有儒，商不離儒，商不違儒，商儒一體，商儒不分。儒商的意思就是說，我這個企業家是有文化的，是講儒家傳統和儒家“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的儒家道德的。當然中國歷代政治、經濟領導者也有口上稱道德，做的卻是反道德的。但哪怕就是在他內心里，也和大眾一樣，知道這些東西是對的，必須表面遵從和高揚道德，中國歷來講究“出師有名”，“名正言順”，正是這個道理在潛在地起作用。

至于道德的定義，從理論和實踐兩個角度來講，所謂道德，應該都是指個人利益與他人、集體利益的正確劃分及平衡，是個利己與利他關系的平衡；越是利他，道德水平和境界越高尚。道德越高尚的人越容易被人追隨，越有資格和條件成為優秀的領導者，也越容易具有更強大的領導權威。世界一代有一代的道德，我們當今的領導者應當遵循的當然是當今的道德與約束。

那么，什么是正心、誠意呢？所謂正心就是指一個人做什么事，首先應該端正心態和動機與心理出發點；就是心要擺得正，要端正，就不能偏了，既不能偏向自己，也不能偏向某人。這就是正心。心正了，才能誠意。所謂誠意，就是指心正了以后，還要時時內化、把持，還要具體深入落實到意念、意圖上去，還要時時提醒、檢查、監督自己，還要時時在言語行動上流露表現出來，還要讓別人感覺到和理解，把這個正了的心化為意傳達給別人。這就是誠意。誠意即是對自己意念的全權把握。正心、誠意，明顯地主要是個向內的自我修煉的步驟，因此我們也可以把它叫做第一次內部修煉，以對應上面提出的第一次外部修煉。

我們可以看出，正心、誠意又是一個漫長、連續、時時應做而且永無止境的過程。中國人講的修字，就是有遠、長的意思，不是一時一次修了就不用再修了，而是修就一生修不停。而正心、誠意還不是真正的修，它只是修前的心理準備和意志準備。同時它也將伴隨和貫穿著整個修的過程，永遠在正，在誠，時時磨練，不止不歇。如果心不正，意不能誠，修有可能修偏了，修的功夫可能白費或走火入魔。

用現代管理語言來講，正心、誠意主要包括：

1，樹立正確的人生觀、價值觀、職業觀；

2，樹立正確的職業道德；

3，組織及社會責任感、使命感；

4，高尚的、可信賴的個人道德品質；

5，良好的人際與公關形象；

等等??

現今所謂的企業誠信與企業經營者誠信，正是正心、誠意的重要內容之一，同時，企業與領導者誠信也正是正心、誠意的良好結果和外在表現形式。心也正了，意也誠了，對外部世界的認識清楚了（格物、致知），對內部世界（自我、精神層面）的認識、端正也清楚了（正心、誠意），第一、第二步都做了，接下來我們才能談到第三步驟：怎么修身、齊家。

三、修身、齊家：修煉、提高、完善自德才、勝任家庭管理階段

中國三國時期著名政治家、軍事家諸葛亮早年就給自己定下一條規矩進行個人的人生境界修煉，后來拿出教育他的兒子怎么做人與成就功業，那就是著名的“淡泊以明志，寧靜以致遠”兩句話。后代的多少中國名人志士，均把這句話銘刻在心，奉為不二真經和至理名言。我個人也認為，這兩句話是對中國古老傳統的儒家文化中修身的精神內核的絕佳表達。

所謂格物、致知，第一次外部修煉，就是要知道事物是怎么樣的，每件事情又應該怎么做才能成功，主要是針對領導者必須先了解和掌握處理萬事萬物的知識與方法，解決的是技藝或技術問題，它更多的是指向外部世界，要求人有客觀、科學精神，對外界事物要深刻洞察，集中考慮的是怎么正確地做事。

所謂正心、誠意，第一次內部修煉，則更進一步，指的是不僅要知道和掌握方法，而且更重要的是要掌握好自己、自身的心靈，要了解和掌握自己內在的思想、觀點、動機和愿望，要時刻審察自身處事處世的所處的位置，看看它有沒有偏差，其考慮更多的是領導者應該深入了解自我，及融入主流社會規范，解決的是思想、觀點和態度問題，它更多地是指向內部世界，要求人有客觀、科學精神的同時，更要有省悟人類內部主觀世界及社會人群心靈、思想、感受的敏感能力及正確判別能力，融合與共建是其最高境界，其集中考慮的是怎么做正確的事，即對于公眾和自己均正確的事。這就是正心、誠意想要達到的做事效果。

而進展到所謂修身、齊家這一步，則又更進一層，它考慮的不再是單一的對內或對外修煉，而是把它們對內、對外兩者充分統一和結合起來，格物致知與正心誠意完全結合、融會貫通在一起，并將其綜合融化，集于未來領導者一身，融于一身還不夠，還要更進一步地磋磨修煉，以求先實際應用于最基本也是最簡單有時管理與領導又最困難（清官難斷家務事）的組織----大家庭管理----之中，以使未來領導者在日常生活和當下環境中得到領導和管理的最佳、最近便的實踐機會與經驗。

可以這么說，修身是對前面兩個階段的總結、檢驗和升華，更是對前兩個階段的深化和完善。修身的內容是補足至今為止未來領導者個人身上和心上存在的不足和缺陷，既包括才，也包括德，總體來說，就是一個人成人、成型、定型、成熟起來的一個過程，外在總體表現就是一個人的人格和才華展現。

除此之外，這一階段還包含了未來領導者對自己情感控制能力和理智與智慧能力的修煉。這是因為修身修好自己個人之外，還要齊家。齊家就是要處理好自己個人與整個家庭及相關親戚、朋友、鄰里之間的利益與私人、社會情感。

在齊家的過程中，一個人必須學會恰如其分地處理好感情因素和利益因素及道德因素，并學會如何遵從外部現存的社會規范，創造和維護好整個家庭和相關家庭并相關社區的和諧、穩定與融洽。這里面蘊藏著數之不盡的技巧、能力和才華。在這樣的初步和相對較小規模的組織生活鍛煉中，未來領導者學會了重要的一課，那就是平衡與溝通，變通與發展。要處理好家事，必須有高超的人事技巧和整體、全局與系統的觀點，并且個人品德和才能必須得到家人的檢驗和認同。這對于未來的領導者來說，是個走上領導崗位之前的模擬考驗。

由上分析可知，齊家并非一件小事。修身，修個好身，修好自己固然十分重要，但獨善其身并非就等于能兼治天下。相對而言，獨善其身比較容易，只跟自己打交道，事件過程進程可控性強，也比較容易不受外界因素變化、干擾影響，即努力遵守規范，管好自己就行；但齊家則不同，齊家是要跟許多人，尤其是與自己有深厚感情的家人、親戚、朋友打交道，人多面廣，處理事情不能光看自己一面，而是要兼顧左右，目測前后，耳聽八方，外界各種因素包括社會因素不但不能排除在外，而且是應該重點時時考慮的因素和對象之一，處理的問題種類和復雜程度空前增大，其中還混雜著恩怨情仇，歷史地理影響，文化傳統背景等等，實在是如同一個小社會一樣。因此，齊家的磨練就是領導者在成為領導者前的練兵和預習，是考驗一個人能否勝任領導者職位的現成與最佳考場。

齊家活動包含了所有的領導、管理行為和活動，組織、計劃、執行、控制、影響??,無一不常見于齊家。而修身，又強有力地支持了齊家，為齊家提供了源源不斷的心理動力、品德支撐、理論、知識、技能和方法。

至此，已經可以看出，很明顯，修身是齊家的基礎和能力來源，齊家則是對修身的實踐、運用、豐富和深化。它們是一對才德與應用相互依賴、相互促進、相互轉化的因素與變量。修身與齊家，前對自己，后對別人、組織（家庭、社區、國家），一對內部，一對外部，內外兼修兼顧，而且朝夕磨練，日月不息，即所謂古人說的----“天行健，君子以自強不息”---是也。

我們說格物、致知是第一次外部修煉，正心、誠意是第一次內部修煉，那么，修身、齊家則是內外兼修、家庭實踐修煉階段。一修身，一齊家，既學習，又實踐，在學習中實踐，又在實踐中學習，從而對以往所學所知所練進行全面綜合與升華，既要有才，又必有德，人格技藝成熟，一個基本合格的領導者就要出現。于是，我們領導者的修煉馬上就要過渡到第四步驟和第五步驟：治國，平天下。

四、治國：治理組織或國家、勝任組織或國家領導階段

一個未來領導者在格了物，致了知，正了心，誠了意，并且還修身有成，齊家有余，在身心情智方面均得到巨大整合、提高以后，他就有能力開始走向領導者修煉的第四步：治國。

什么是治國呢？治國是不是就是指做皇帝、總統等等最高國家元首呢？顯然不是。在中國古代，所謂治國，其實是指在一個國家里所有的正式政府領導與管理工作，但其中也肯定包括了最高權力者---君主、國王、皇帝---對整個國家實現有效和高明的管理與領導這一內容。治國的治的意思，是治學、治病的治，其含義可分析為：治理、調理、從事、研究、提升、使之正常或康復等等意思。既然治是這個意思，那么治國也就不一定非得是皇帝或最高統治者一人之事，眾多各級政府官員，也都是在各自不同的范圍、地域及領域里治理國家，執行管理者和領導者的職能。

在中國儒家傳統文化里面，治國的內在含義其實是指理順國家內外部利益關系，目的不是為了統治人民，而是為了造福天下蒼生。這層隱藏意思十分重要，就是說，儒家文化最終想要達到的目的并不是個人的目標，而是共同的群體的社會的全體人民的目標。個人的才能和品德必須為人民大眾服務。領導者的價值不在于他成為了什么級別與層次的領導者，擁有多高的社會地位或多大的權力與權勢，而在于他能利用他的德才，解救國人，教育國人，改造國人和提升國人精神與生活素質。

認識到這一點十分必要，這就是說，中國傳統文化所提倡的領導者或超級領導者，均必須深入和努力實踐寓建功立業于道德文化之中、依賴道德文化以成就功業這樣一種基本模式，領導者素質的核心堅定和永遠不能離開儒家的核心理念----“仁”，即“仁者愛人”----這一卓越理念。因此，在中國，凡遵循此理念的領導均受交口稱頌：文可以成圣，如孔子、孟子；武可以成神，如諸葛亮，岳飛；帝王優異者亦可名垂青史，如三皇五帝等等。

更為重要的是，中國最崇拜的領導者都具有另一個重要特點，那就是他們都是一個個活生生的人，是個有血有肉的人，是個感情豐富甚至多才多藝、才華橫溢的人，即他們既德才兼備，又歷盡艱辛，并終生恪守自己個人的信仰和道德標準，其形象既至高無上，又和光同塵，是人們可以與之相交往的可親可敬的活生生的英雄和領袖。哪怕這一領導者是皇帝，如唐太宗，在下屬和人們眼里，也并不神話，只是一個優秀的平常人。

這再進一步引出了以下一個論點：即中國傳統文化所極力褒獎和推崇的領導者，包括思想、文化領導者大圣人孔子，也都極力主張領導者必須始終不渝和竭盡全力為現實社會人生服務，為社會創造福利，即所謂的心憂天下蒼生是也。中國人只有在實在不得已，周圍環境實在是惡劣之極的情況下，才提倡人不應同流合污而獨善其身。那就是說，中國提倡的領導者都絕對不是象征性的，而是實實在在能在現實生活中發揮巨大作用的，嚴格遵守學以致用、知行合一的這樣一個原則的人。

至于說怎么治國，中國文化中此類論著實在是太多，最著名就有《大學》、《管子》、《韓非子》、《孟子》等等。到了中國近代清朝，漢人全才型人物曾國藩的論著和實踐，也是其中重要組成部分，中國現代最著名的一對政治家毛澤東和蔣介石都有曾高度贊揚曾藩其人。另，從我個人角度看，五卷本《毛澤東選集》也正是又一個領導學說的取之不盡的學術寶庫。

治國階段因其已經全面進行實踐，我們也可以把它叫做實戰修煉階段，是一個領導者真正于一個組織中實施領導的輝煌過程。在這個過程中，領導者的修煉并未全部完成，還有極其重要的一步修煉要做，那就是平天下，一個卓越領導者應該在第五階段做的事。

五、平天下：平衡安定組織內外關系，致力于創造幸福人類社會階段

國家也治了，領導者修煉是否就已經可以滿足，可以結束了呢？還沒有。中國傳統文化中對于領導者的理解不是個簡單的領導者的概念，而是個以天下為己任的圣人的賢哲概念。這是什么意思呢？意思就是，領導者不僅僅應該做好具體的現實的一時一地一國一組織的治理工作，而且更應該提升一步，要治國，更要平天下。平天下，按照現代的說法，就是指要造福全人類社會，即全天下人民，要創造和治理出共同幸福的大人類社會。此等見識與胸懷，何其高也！每次讀書讀到這句話，讀至“平天下”時，筆者就不由得肅然起敬，胸中感覺到一股大氣和熱氣在升騰，眼中展現開無比壯闊的歷史與現實風景，啊，“平，平天下”，太“平”了，“太平”了，好一個太平盛世！

那么什么叫平天下呢？平，就是平衡，平和，平安，平定，太平。

平天下，就是要使蒼穹之下萬國人民都平和、平安、太平、平衡，就是要使天下所有人類社會和人類成員都幸福、安定，樂業安居！平就是一種理想，一種胸懷，一種責任，一種激情，一種使命，一種氣概，一種至高至大的圣賢化境！

再發揮點說，平天下，就是一種靈魂的凈化和提升，就是一種大自我實現，一種大徹大悟，和一種大解脫，平，就是一種境界，一種水平，一種無塵滯、無障礙的飛，中國宋朝名人名將名臣范仲淹說過，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如此胸懷、境界，是讓人何等欽佩！

說到底，平天下，就是體現出各種組織領導者必須緊緊圍繞和服務于整個人類社會，強烈的社會責任感和使命感與必要的自我犧牲精神正是中國古代傳統文化和中華民族的文化內在核心，這也是中華民族能繁衍生息、綿延不絕、至今充滿精神活力，讓其他民族既欽佩贊嘆又百思不解的根本秘密！

領導者只有心如止水，如大海般波瀾壯闊而又恢宏平靜，心有所欲天下太平，才算達到了中國傳統文化中所要求的理想境界，即成佛成圣，大化天下，臻于臻境，人生從事的領導工作不同，而能功德圓滿，殊途同歸。祝愿所有當今的領導者和有志于成為將來的領導者的人們，能夠修煉成形，最終領受這一心靈的歡樂與和平。

這一階段，我們對比以上說的四個階段，相應地可以把它叫大化成仙階段。在這一階段，領導者徹底超越了自我，已經成就為圣人。

第三篇：淺談修身、齊家、治國及其之間的關系

淺談修身、齊家、治國及其之間的關系

摘要：《大學》通篇旨在闡釋一種修己治人之道，亦即內圣外王之道。“至天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《大學》把“修身”視為其整個道德修養體系的價值目標和根本目的，并且成為其治國平天下的邏輯起點。“格物、致知、誠意、正心”是內修；“齊家、治國、平天下是外治”。而“修身”則是連接兩者的橋梁和根本，它與“齊家、治國、平天下”形成矛盾而統一的關系。“修身”與前面的“內修”項目連在一起，就是“獨善其身”；與后面的“外治”項目連在一起，則是“兼濟天下”。這兩條道德修養原則在中國文化發展史上具有舉足輕重的作用。

關鍵詞：大學 修身 齊家 治國 內圣外王 道德修養 矛盾統一

修身——內圣之道

《大學》提出的“修身”途徑主要是指“八條目”中的格物、致知、誠意、正心，實際上可以概括為兩個步驟：格物致知和正心誠意。《大學》認為，修身的起點是格物致知，《大學》對格物致知沒有作過多的解釋，但通過一些學者的注疏，可以看出，所謂 “格物”就是指“對自然外界進行研究”，“格物”、“致知”是聯系緊密、層層遞進的兩個步驟，“格物”的邏輯結果是獲得了對萬事萬物運行和發展規律的理性認識，而這正是“致知”的內在含義，而“致知”的來源首先是主體對客觀外界事物的認知，所以《大學》說：“物格而后知致。”

在修身的第一步完成之后，《大學》又提出了“誠意”、“正心”的行為步驟。關于“正心”、“誠意”，《大學》做了詳細的解釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿惶，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。在《大學》看來，所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發揮其辨知事物的功能，即是要做到專心致志、精力集中。儒家所強調的“正心”主要是指遵守倫理道德所規定的各項行為規范。對于“誠意”，《大學》說“欲誠其意，先致其知。”先有對社會倫理的深刻認識，才能在主體內心樹立真正“修己”的誠意。“……富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”“誠意”就是不自欺欺人，就是獨善其身，就是表里如一，在精神上感到極大的滿足。

《大學》又云“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”至此文章提到了“慎獨”，然而何謂“慎獨”？《大學》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。” “慎獨”所要表明的是在閑居獨處、沒有別人監督的情況下更要謹慎地反省自我，因為誠與不誠、欺與不欺，雖發于內心，但必然會表現出來。這實際上是提倡一種道德自律，把修己作為主觀意識較強的一種修養行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不借修為的幌子而專做給別人看以釣名沽譽。后世大儒對“慎獨”都是非常看重的，明代王陽明、清代曾國藩等都對此有過精辟的見解。在現代競爭日益激烈的社會關系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養原則。

齊家、治國——外王之道

齊家、治國、平天下是道德修養中的外王階段。從齊家、治國到平天下是外用發揮的不斷擴大過程。《大學》認為能處理好各種人倫關系，能夠用“禮”規范和約束自己及處理與他人的關系，就能達到齊家、治國、平天下的目標。在齊家、治國、平天下三者中，齊家是基礎。因為中國封建社會的小農經濟造就了中國古代獨特的政治觀和社會觀。儒家從小農經濟的基本單位——家庭出發,形成了家國一體的政治構想，家庭是各種人際關系的縮影，父子關系可推廣為上、下級關系；兄弟關系可推廣為朋友或平輩關系；夫妻關系可推廣為異性關系。能處理好家庭各成員間的關系，就能處理好家庭之外的各種人際關系。正如《大學》所云：“故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”在處理人際關系時，《大學》十分強調以身作則、帶頭示范、推己及人的“絜矩之道”：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。”又云：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”孔子亦十分重視在處理人際關系和治理國政時以身作則、表率的作用。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《論語〃子路》）。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語〃顏淵》）。總之，儒家十分強調人際關系的作用，儒家文化亦是一種人際關系取向的文化。因此，重視人際關系能力的培養，并養成以身作則、推己及人的品質是十分重要的，也是實現外王之道的必要條件。

修身、齊家、治國的矛盾與統一

在中國傳統社會結構中，家、國具有同質同構的特點，家是國的縮小，國是家的放大，因此，家、國的關系是極為密切的，家之不齊，國必將不治。因此在儒家看來，德備于家，則家事洽和；德大行于國，則國事昌平；若諸國太平，就真正地實現了天下大同，個體也最終完成了對自己的道德教育。

為什么個體的道德教育最終能達到齊家、治國、平天下的目標呢? 這主要基于兩方面的原因:一方面,儒家極為重視政治統治中道德的巨大作用。另一方面,修身、齊家、治國、平天下的道德原則大體一致，即是孝的原則。孝是最根本的 美德,同時也是宗法制君王維持等級統治的有力工具。有德之人在家以孝事父母,則家事和平。而所謂移孝作忠，以孝事君，則國治而天下平，從而個體的道德教育也最終完成。

然而縱觀歷史，一代古昔圣王舜帝，個人修養堪稱上佳，也將國家治理得井井有條，卻“父頑、母囂、弟象傲”；三國時蜀相諸葛先生，有安邦定國之才，經天緯地之能，然六出祁山而不能，只落得“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”；再看今日臺灣之馬英九，公認的謙謙君子，卻經常受到不善治理不得民心的詬罵；這些修身而不能齊家，齊家而不能治國，治國而不能平天下的事例又該如何解釋呢？

修身而后齊家，齊家而后治國平天下，這是一種理想的狀態，是歷代士大夫所追求的人生目標。然而世事卻總非如此順遂，這三者在現實中也并沒有必然的遞進關系。只能說修身是一切的基礎，為齊家治國創造了條件。而事實上更多知識分子們僅僅止步于獨善其身的步驟，只能夠達到家齊的境界。所以《大學》強調修身、齊家對治國的重要性，目的是要引發人們對“修身”、“齊家”的重視，以便更好地做到政治倫理化與倫理政治化的結合和統一，從而達到國家和政權的鞏固和統一。同時，不可否認的是，這種三綱八目的追求對調適人們的心態、重塑道德人格、穩定社會關系、保持思想上的連貫性具有重要的價值潛力，也確實產生了廣泛的社會影響。

小結

綜上所述，《大學》引導人們注重修為，修身、齊家、治國乃至后來的平天下，是一個由內到外、相互關聯、不能任意顛倒的統一的整體，是一個窮盡內圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點，以“平天下”作為其奮斗目標，以個人取向為基礎和出發點，以社會取向為最終目標，從個人取向逐漸擴展至社會取向。雖在實際中存在一定的矛盾，但整體是和諧與統一的，它對于整個傳統封建宗法制社會的穩定和發展具有深遠的影響。

參考文獻：

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《大學之道：構建以“三綱八目“為核心的道德修養體系》 《中國文化研究》2001秋之卷第33期

2、鄭劍虹 黃希廷

《論儒家道德教育過程的邏輯分析》 《心理科學進展》2007年2月第15卷3期

3、張雨海

《對舊蒙學材料中精華與糟粕的梳理及有關思考》 《長春大學學報》 1999年第9卷6期

4、張根強

《儒家道德教育過程的邏輯分析》 《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》 2004年10月第33卷專輯

第四篇：正心修身 以上率下

正心修身 以上率下（聲音）

《 人民日報 》（2015年02月12日

05 版）

沒有敢于擔當的雙肩，是扛不住風雨的。“一把手”要敢抓敢管，做到面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾難題敢于迎難而上，面對危險危機敢于挺身而出，面對失誤差錯敢于承擔責任，面對歪風邪氣敢于堅決斗爭

總書記指出，黨性是黨員干部立身、立業、立言、立德的基石。構建稅務系統黨風廉政建設和反腐敗工作新格局，根基是靠各級稅務機關領導干部特別是“一把手”把黨風廉政建設和反腐敗工作銘于心、踐于行、厲于治，自覺加強黨性修養，不斷補足精神之“鈣”，筑牢思想之“魂”，提升人生之“境”，以上率下，帶動全國稅務系統80萬干部職工，形成心齊風正勁足的干事創業氛圍。

領導要給干部做出表率。“子帥以正，孰敢不正。”領導的影響力，不是僅僅因為手中有權力，而是源于黨性修養、人格魅力。要求干部做到的自己要首先做到，而且要做得更好一些；要求干部不做的自己首先要堅決不做，而且對自己要求更嚴一些；在急難險重任務面前，對干部講的是“跟我上”而不是“給我上”；人前人后、“八小時”內外都能夠慎獨，光明磊落、坦坦蕩蕩；多讀書，讀好書，在讀書中領悟，在領悟中升華；“善養浩然之氣”，保持一種健康情趣、一種廉潔操守、一種高尚情操。孔子講“七十而從心所欲，不逾矩”，但是對各級稅務機關領導干部特別是“一把手”而言，70歲不行，太晚太晚了，要從當下做起，從加強黨性修養做起，給廣大稅務干部做出榜樣。

上級要給下級做出表率。俗話說，上行下效。我們這么大的系統，從總局到省、市、縣、鄉共有五級，必須一級帶著一級干，一級做給一級看，這樣才能成 為一個生機勃勃的整體。首先，上級的一舉一動下級都看在眼里，作為上級機關特別是上級機關的領導班子，要有一個風清氣正的形象。其次，一旦下級有困難、有壓力，上級一方面要想方設法為下級排憂解難，另一方面要善做思想政治工作。再次，上級機關和干部，要展現團結向上、奮力開拓、廉潔高效的精神風貌。上級做出表率，下級就會跟著做、創造性地去做，上下同心，我們這支隊伍的磅礴力量就會奔涌而出，無往而不勝。

正職要給副職做出表率。“一把手”在領導班子中處于核心位置，要善于以人格魅力帶班子，以正派贏得人心，以廉潔樹立形象，以情操獲得敬重，時時處處發揮表率作用。沒有敢于擔當的雙肩，是扛不住風雨的。“一把手”要敢抓敢管，做到面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾難題敢于迎難而上，面對危險危機敢于挺身而出，面對失誤差錯敢于承擔責任，面對歪風邪氣敢于堅決斗爭。“公生明，廉生威”，“一把手”要存正念、干正事、走正道，堅持公道正派，不搞歪門邪道。“德不孤，必有鄰”，只要“一把手”這么做了，就會得到副職的敬佩、信賴和支持，副職就會主動協助“一把手”開展工作，主動為班子分憂、擔責，整個班子就會思想上合心、工作上合力、行動上合拍，更加有凝聚力和戰斗力。

“知是行之始，行是知之成。”各級稅務機關領導干部特別是“一把手”加強黨性修養，是一個正心修身的過程，是思想與行動高度統一、正己與正人融會貫通的過程，根本上是要讓寧靜致遠的淡泊之氣、清正廉潔的無私底氣、大道直行的浩然正氣、干事創業的昂揚銳氣，內化于心、外化于行，浸在骨子里、融在血液中，最終成為全體稅務干部、整個稅務行業的生命基因和行為方式。

——國家稅務總局黨組書記、局長王軍日前在全國稅務系統黨風廉政建設工作會議上說

本報記者 李麗輝 吳秋余整理

第五篇：清廉修身 廉潔齊家

清廉修身 廉潔齊家

作為一名人民教師的我，回顧自己的教育教學生涯，時刻不忘自己的教師身份，做到嚴以律己，以身作則。本學期，學校組織全體教師學習了廉潔文化進校園的有關活動，使我更深刻感受到了在當今社會進行反腐倡廉的必要性，對自身的思想作風、廉潔自律、遵章守紀等方面有了很大的提高，對廉潔文化有了很深的認識：

第一、獻身教育，為人師表

教師工作的性質是教書育人，我們每一位教師都應樹立正確的幸福觀，提高自己的認識能力，把教育作為一種崇高的事業放在首位，樂于奉獻，為世人做出表率，教師將滿腔的愛盡情賦予了學生。論財產教師兩袖清風，一無所有，但教師卻富有，我們擁有無數學生對我們愛的回報。

第二、通過學習廉潔文化進校園的有關精神，我加深了對廉潔的認識：廉潔，即公正不貪，清白無污。

廉潔是教師立教之本，作為一名光榮的人民教師，要帶頭宣傳廉潔文化，把廉潔帶進課堂，讓學生從小樹立廉潔意識，并且要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率，時刻提醒自己要實實在在求學問、認認真真當老師、清清白白干事情，全身心地投入到自己所鐘愛的事業和工作中。唯其如此，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。

第三、自我約束、廉潔從教

作為一名人民教師，無論在什么場合，是否有學生在場，是否與學生交談，都要時刻不忘自己的教師身份，言談舉止要文明得體，切實做到嚴以律已，以身作則。凡是要求學生做到的，自己一定要先做到，要用自己的實際行動去感動學生、帶動學生，共創良好學習氛圍。不僅如此，作為教師還要時時刻刻注重加強自身的職業道德修養，表里如一，言行一致，堅守高尚的道德情操，真正體現出真善美的形象，用一個高尚美好的人民教師形象去影響學生，熏陶學生，促進學校各項工作有序進行，進而促進社會道德水平的提高，促進社會主義精神文明建設。教師廉潔從教，除了法規約束和社會輿論的監督引導外，主要靠教師用廉潔的標準來進行自我約束，自覺保持清廉純潔的作風，這是廉潔從教的最深厚的思想基礎。

我們每一位教師，都要廉潔從教，為人師表，以自己高尚品行和聰明智慧，教書育人，提高學生全面素質，將自己的美好形象永遠留在學生的心坎里;使學生從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人。

第四、學習廉潔文化進校園的有關精神，進一步提高了我們教師的思想政治素質，增強了拒腐防變能力，使我們進一步樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。

當前社會確實還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問題，但教師作為社會上一個思想水平較高的群體，應以正確的心態來認識和對待這些社會問題，以堅定的立場來維護教師自身廉潔從教的形象，不能因為心理上的不平衡就利用職責之便謀取私利，必須堅守高尚情操，傳承和發揚奉獻精神。

第五、公正執教，關愛孩子

教師在教育教學活動中要公平、公正地對待每一個學生，做到公正執教，這是廉潔從教的基礎。教師決不能因學生性別、智能、家庭狀況、學生家長等差異而采取不同的態度和情感模式。教師從教的公正性，充分反映了教師人格的崇高性。尤其體現在對待后進生轉化問題，我們一要有愛心，二要有信心，三要有耐心。只要我們用愛心、寬容、理解、人文關懷去善待孩子的每一點錯誤，適時表揚、鼓勵，教給孩子做人的道理，相信每一個孩子都是會取得成功的。對轉化后進生，我們一要有愛心，二要有信心，三要有耐心。仔細分析學生存在的問題，找到學生身上哪怕是很小的一個閃光點，如熱愛勞動、心靈手巧、樂于助人等，多加表揚，拉近學生與教師之間的距離。同時，還要針對不同學生的不同問題對癥下藥，積極做好教育引導工作。其實，只要我們用平等、寬容、理解、關懷去善待學生的每一點錯誤，適時批評教育或表揚鼓勵，相信絕大多數學生都是會取得成功的。教師從教的公正性，充分反映了教師人格的崇高性。公正執教、一視同仁、熱愛學生是教師的天職，是教師職業道德的核心，更是教師廉潔從教的重要尺度。

第六、通過學習廉潔文化進校園的有關精神，我決定在工作中，要筑牢反腐防線，吸取他人的教訓，防患于未然，堅持防微杜漸，時刻為自己敲醒警鐘，堅定自己的人生信念：安貧樂教，愛崗敬業。在與時俱進的今天，通過講座、學習有關資料、報紙等多種多樣的形式開展警示教育，使自身的廉潔自律意識提高。

通過廉潔文化進校園的學習，身為學校教育者的我們，可以更好地把廉潔精神帶進我們的課堂，讓學生從小就能樹立廉潔修身的意識，同時，也讓我們更加深刻體會到了“廉潔從教”的真正意義。所以，我們要以教師職業道德規范嚴格約束自己，在工作中做到廉潔從教，保持廉潔自律，堅持高尚情操，抵制不良風氣，保持教育公正。