第一篇：閱讀欣賞 格列佛游記
格列佛游記 賞析
《格列佛游記》作為一部杰出的諷刺小說，不僅在當時，就是在現代社會，其影響力依然十分深遠。1985年，《生活》雜志作過一次讀者調查，這部小說被評為“人類有史以來的最佳圖書”，總票數排名第十一位，這足以說明它的影響力之大。這部小說堪稱英國乃至世界諷刺文學的典范之作。閱讀這部作品的時候，我們在感受作品深刻的諷刺內涵的同時也要看到作品本身的一些局限性，這是仁者見仁、智者見智的問題，各人看法可能會有所不同。總之一句話，要辨證地看待每一部文學作品，這才是科學的閱讀態度。下面就主要從人物形象、藝術特色和思想價值三方面來了解一下。
《格列佛游記》一書的人物形象
要想深入理解《格列佛游記》所表達的思想內涵，首先就要從人物形象上進行分析，特別是本書的主人公格列佛，因為他是貫串整部作品的主線，他不但是故事的直接參與者，而且還是故事的敘述者和評論者。
格列佛是一名醫生，他受過良好的教育，學識淵博，善良、正直，而且有自己的一套處世哲學和道德評價標準。由于格列佛在行醫的過程中不愿做出有違醫德的事情，所以他的生意清冷，以致生活艱難，不得已當了一名隨船醫生，踏上海上的冒險之旅。由于他的善良，他甚至遭到小人國君臣的猜疑和迫害。
他是一細心的觀察者和深刻的評論者。格列佛的所到之處，他不僅參與當地的政治生活，而且還細心觀察當地的政治、文化和人民的生活狀態等情況并進行深入的剖析，然后將這些情況跟自己國家的情況作比較，從而做出比較冷靜和客觀的評判。隨著故事情節的不斷深入，格列佛在作品中的評價功能也在不斷增強。第一、二卷中，格列佛主要是以參與者的身份出現，中間插入一些評論，而到了第三、四卷，他已經逐漸從“參與者”的身份向“旁觀者”的身份轉變，成為一個比較純粹的敘述者和評論者。從這個角度來說，格列佛已經超越了“一個具有批判意識的資產者形象”，成為了一個具有一定思想深度和個人價值標準的社會批判者。此時書中的格列佛儼然已經成了作者斯威夫特的代言人，格列佛的評論多少反映出斯威夫特對人類社會的認識。主人公的批判視角會隨著故事情節的發展不斷發生變化。在小人國中，他相對來說體形巨大，而且心地善良，跟小人國那些心胸狹窄的人比起來就顯得更高大了，所以作品所采取的批判視角是俯視的。而在大人國的皇帝面前，格列佛的視角是先平視后仰視。通過與皇帝的爭論，他逐漸認識到自己國家的文治武功和輝煌歷史實際上是“一大堆陰謀、叛亂、暗殺、屠戮、革命或流放”，從的增強了批判的力度。在飛島國中，格列佛是一個旁觀者，他接觸到了政治、司法、科學、文化等領域中的種種丑陋現象，由此而開始反觀自己國家的顯示，并對其進行了全方位的暴露和批判。而在慧骃國中，格列佛是一個內省者和人類社會的徹底的批判者，他雖然繼續對英國社會政治制度進行抨擊與批判，但諷刺的矛頭已經指向以“耶胡”為代表的人類自身的劣根性。作者在塑造其他人物形象方面也是比較成功的，小人國、大人國、飛島國和慧骃國的人物各有特色。雖然這些或多或少都承載著一定的諷刺或影射內涵，但人物本身又是一群生動活潑、個性鮮明的文學形象。這些形象無疑是人類社會的一個縮影。同時，作者還借格列佛之口為我們刻畫了一系列性格各異的女性形象。如小人過皇后的怨毒、大人國皇后的和藹可親、小保姆葛藍達克利赤的善良、飛島國貴婦的怪癖和慧骃國女“耶胡”的情欲等，無不讓人找到顯示的影子。
《格列佛游記》一書的藝術特色
《格列佛游記》是一部老少咸宜的作品。兒童可以把它當童話書來讀，而且在很多時候，這本書也是被當作兒童文學來接受的。成人則往往從書中的諷刺角度來看的。當然，在文學
史上，《格列佛游記》是以英國最優秀的諷刺小說而著稱于世的。我們之所以可以把它當童話作品來讀，主要是因為它具有很多兒童讀物的一些基本特征，具體表現在：
1、想象與現實相結合。書中所描繪的小人國、大人國、飛島國和慧骃國都是作者憑借自己豐富的想象力而虛構出來的童話般的世界。但是，作者的這些奇幻的想象又是在現實的基礎上構建起來的，所謂藝術來源于生活，我們可以從作品中的很多細節刻畫里找到現實社會的影子。例如格列佛用尿澆滅皇宮火災、一只手就把敵國的艦船俘虜過來了等細節，在作者的精心構思和細致刻畫下讓人感到一定的真實性。從整體上來說，作品通過對冒險之旅中的環境和人物描繪，結合真實的細節刻畫，使得整部作品具有了鮮活的生命力。
2、夸張與寫實相結合。書中的人物和動植物形象都是在人類社會的基礎上夸張而成的。小人國里面的人物和事物屬于縮小式夸張，而大人國里面的事物則采用了放大式夸張。飛島國采用變形式夸張，而慧骃國則是逆轉式夸張。書中還采用了漫畫式反照手法，使得作品的思想性更加深刻。比如小人國里的人的“小”不僅僅是體現在外形上，而且還體現在心靈的卑微。他們的勾心斗角、猜疑、妒忌、夜郎自大，小小國家卻妄想稱霸世界。作者用“航海日志”的形式，將一個烏托邦的故事講得好象真有其人其事，產生了一種獨特的戲謔性的效果。相對于兒童來是說，《格列佛游記》可以拓展他們的思維，讓他們張開想象的翅膀翱翔在文學的海洋里。在一定程度上說可以提高他們閱讀文學作品的興趣。
對于成人來說，他們讀《格列佛游記》更多的是從作品的思想性方面來看的。因為童話趣味性只是作品的表征，作者通過強烈的諷刺和批判，寄寓著作者對人類社會的思考。如果成人的閱讀欣賞都還停留在作品的童話趣味性層面的話，未免也太膚淺了。
《格列佛游記》最本質的藝術特征就是尖銳、犀利甚至冷酷的諷刺。這種諷刺的真正價值就在于它的弦外之音和言外之意。只有充分把握作者的諷刺藝術，我們才能真正了解這部名著的思想內涵和藝術精髓。
《格列佛游記》的諷刺手法主要表現在：
1、戲擬。在書中，作者不僅把諷刺的目標指向現實的丑陋世界，而且還試圖顛覆固有的文學藝術樣式。人們都很熟悉《魯濱遜漂流記》的故事，書中采用第一人稱展開敘述，講的也是出海漂流的故事。在這一點上，《格列佛游記》和《魯濱遜漂流記》有很大的共同點，但不同的是斯威夫特不僅最終否定了魯濱遜式的個人奮斗計劃，而且還對人類自身劣根性的否定和唾棄。斯威夫特正是通過這種戲擬手法，建構起了一個龐大的象征體系和強烈的反諷語境。
2、象征、影射。象征和影射手法在諷刺類作品中是經常使用的。《格列佛游記》全書分四卷，每一卷都有不同的象征寓意：第一卷“利立浦特游記”中的小人國象征英國社會及其政治生活的卑鄙、渺小、瑣碎；第二卷“布羅卜丁奈格游記”中的大人國則象征著崇高、神圣的理性之光；第三卷“勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本游記”中的飛島國象征著英國等大國欺凌其他弱小的國家，在別國實行霸權主義；第四卷“慧骃國游記”中的智馬和耶胡分別象征了理性和愚昧。在具體情節的描述上，作者也常常使用象征和影射手法。比如小人過中的高跟黨和低跟黨、大端派和小端派的爭執，就影射了英國社會的政黨和教派之爭。當然這種象征和影射的對象并不僅僅是英國，而是整個歐洲資本主義國家，就象高爾基說的：“斯威夫特是面對全歐洲的，可歐洲的資產階級卻認為他的諷刺只是針對英國。”
3、反諷。“反諷”是諷刺性作品基本表現手法，一般是通過“言”與“義”之間的張力來達到深刻的諷刺目的。《格列佛游記》一書主要采用兩種反諷方式：一是在敘事手法上，制造“表層話語”和“深層意蘊”之間的張力。有種“顧左右而言它”的味道，換句話說就是小說在敘述事情的時候表面上看來是客觀而又不動聲色，但事實卻可能和敘述之間存在很大的不同；二是在具體的敘述語言中，大量運用修辭。作品里面有很多是運用正話反是說或反
話正說的反語修辭法。
4、對比和夸張。在作品中使用對比和夸張，一來可以使小說情節更顯一種浪漫性，增強閱讀趣味；二來可以增強諷刺的力度。比如在大人國中，國王的高大形象與“我”的渺小身體進行對比，同時又通過對大人國國王開明的統治和“我”所在的英國進行對比，更顯得英國政治的腐敗和黑暗。夸張和對比在作品中往往是同時進行的，在夸張中進行對比，又以對比增強夸張的效果。
《格列佛游記》一書的思想價值
作為一部杰出的諷刺小說，《格列佛游記》批判和諷刺的矛頭，不僅僅是指向英國，而是指向18世紀前期整個歐洲的政治、經濟、軍事、文化、外交、科學等領域中存在的腐敗、丑陋的現象和諸多的社會矛盾。小說不僅對英國統治者的對外瘋狂掠奪和對內瘋狂鎮壓的反動政策進行了無情的揭露和批判，而且還對人類自身以及人類的文明史進行了冷靜的反思與檢討。它的思想價值主要體現在：
1、它是一首發人深省的“政治諷喻詩”。強烈而又濃厚的政治諷喻性是小說的思想基調。故事中的人、事、物無不有所指：利立浦特——英國
不來夫斯古——英國當時的主要對手法國，小人國高跟黨和低跟黨的黨派之爭等等。作者用浪漫的詩般的手法，將深刻的寓意隱藏在故事中，這就需要讀者們細心去發現，細心去揣摩了。當然，我們說的“各有所指”并不一定是確指，所以讀者們應該從整體上去把握。
2、它是一部“警世通言”。作者借格列佛之口，通過對小人國、大人國等幾個國家的社會政治生活等方面描述，一方面是參與者和評判者，而另一方面又是被評判者和反思者。隨著故事情節的不斷發展，諷刺的矛頭逐漸指向整個歐洲資本主義社會。作品要警醒的已不僅僅是英國人了，而是整個歐洲甚至全世界的人。即使是幾百年后的今天，作品那力透紙背的思想深度對我們仍然有很大的啟發。
3、它還是一份人性的矛盾斗爭史。在作品的最后一卷，“慧骃”和“耶胡”這兩種截然相反的類別，前者是奴役者，后者是被奴役者；前者象征理性，而后者則象征著愚昧。“耶胡”的所作所為是人類劣根性的深刻體現，表達了作者對人生、對人性的痛苦思索。
作者在作品中傳達出一種反思——人類難道連獸類都不如？書中赤裸裸的、未加任何修飾的描述帶給我們的是強烈的思想沖擊。我們應該在看到作者對丑陋的人性的極度厭惡的同時，也要看到他那顆“先天下之憂而憂”的悲憫之心。
第二篇：精選格列佛游記摘抄欣賞整理
導語：《格列佛游記》是英國作家喬納森·斯威夫特（又譯為江奈生·斯威夫特）創作的一部長篇游記體諷刺小說，首次出版于1726年。以下是小編整理格列佛游記摘抄的資料，歡迎閱讀參考。、我打算起來，卻動彈不得，我仰天躺著，這時才發現胳膊、腿都緊緊地被縛在地上;我的頭發又長又密，也被縛在地上。我覺得從腋窩到大腿，身上橫綁著幾根細繩。我只能向上看，太陽漸漸熱起來，陽光刺痛了眼睛。我聽到周圍人聲嘈雜，可是我那樣躺著，除了天空以外，什么也看不見。過了一會兒，只覺得有個活東西在我左腿上蠕動，它越過我胸脯，慢慢地走上前來，幾乎來到我的下頷前了。我盡可能用眼睛朝下望，卻原來是一個身長不到六英寸、手里拿著弓箭、背著一個箭袋的活人。同時，我覺得至少還有四十來個一模一樣的人(我猜想)跟在他的后面。我非常吃驚，大吼了起來，嚇得他們回頭就跑。
后來有人告訴我，他們中間有幾個人因為從我的腰部往地下跳，竟跌傷了。但是他們不久又走了回來。有一個人竟敢走到他能看到我整個面孔的地方，他舉起兩手抬眼仰視，表示驚訝，用尖銳而清晰的聲音高喊 :“海琴那帶古爾”,其余的人也把這句話喊了幾遍，但是那時我還不懂他們的意思。讀者們可以相信，我一直這樣躺著是非常不舒服的，最后終于掙扎起來，想掙脫綁縛。我很僥幸，一下子就掙斷了繩索，并且拔出了地上那些縛住我左臂的木釘。我把左臂舉到面前，才發現了他們捆縛我的方法。這時我用力猛扯一下，雖然十分疼痛，卻把左邊綁我頭發的繩索掙松了一點，這樣才稍稍能夠把頭轉動兩英寸光景。但是我還沒來得及捉住他們，他們就跑掉了;他們齊聲尖銳刺耳地大喊，喊聲過后，我聽到一個人高聲喊道 : “陶爾哥奉納克”;一眨眼工夫，我覺得百來枝箭射中了我的左手，像針一樣刺痛了我;接著他們又向天空射了一陣，就像我們歐洲人丟似的，我想有不少支箭落在我身上(雖然我不覺得), 有的還落在我臉上，我就趕忙用左手遮住了臉。這一陣箭雨過去以后，我不勝悲痛地呻吟起來，過了一會兒我又掙扎著要脫身，他們又放了一陣比剛才放的那些還長的箭，有些人還想用矛刺我的腰部;幸虧我穿著一件牛皮背心，他們刺不進去。
賞析：
小說一開篇就以構思奇特奠定了全書的基調。格列佛被風暴吹到荒島上，醒來時發現自己已被百多個小人五花大綁。這段文字生動地描述了初次走進格列佛視野里的小人們的言行舉止，特別是他們不斷地射箭刺痛格列佛的行為，為以后情節的進展埋下了伏筆。
開篇的文筆樸素簡練。作家曾經聲明：“我寧愿用最簡單樸素的文筆把平凡的事實敘述出來，因為我寫這本書主要是向你報道，而不是供你消遣。”盡管格列佛漫游各國情景各異、遭遇不同，但整部小說的布局、風格前后一致，格列佛每次出海的前因后果都有詳盡的交待，復雜紛繁的情節均按時間、空間順序依次描述，文字簡潔生動，故事性強，所以雅俗共賞。在家呆了一段時間,格列佛又隨“好望號”出海.這一次,格列佛所乘的船遭賊船劫持,格列佛僥幸逃脫,被一座叫“勒皮他”的飛島救起.這些人的相貌異常,衣飾古怪,整天沉思默想.國王和貴族都住在飛島上,老百姓則住在巴爾尼巴比等三座海島上.格列佛離開飛島后,來到巴爾尼巴比進行訪問,并參觀了島上的“拉格多科學院”.這所科學院研究的部是些荒誕不經的課題,結果造成全國遍地荒涼,房屋坍塌,人民無衣無食.接著,格列佛來到巫人島.島上的總督精通魔法,能隨意召喚任何鬼魂,格列佛因此會見了古代的許多名人,結果發現史書上的記載很多不符合史實,甚至是非顛倒.爾 后,格列佛又游覽了拉格耐格王國,見到一種長生不老人“斯特魯布魯格”.離開該國后,格列佛來到日本,然后乘船回到英國。
賞析：
小說的第三卷，作者把諷刺的鋒芒指向了當代英國哲學家，脫離實際、沉溺于幻想的科學家，荒誕不經的發明家和顛倒黑白的評論家和歷史家等，以及英國對于愛爾蘭的殖民統治和壓迫的揭露。
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第三篇：格列佛游記精彩片段欣賞
格列佛游記精彩片段欣賞
由美國著名作家喬納森·斯威夫特所著的《格列佛游記》中用諷刺的手法向世人概述了人類的種種惡習與瘋狂的本性。雖然這本書目前我只讀了一半，但格列佛的君子之風早已刻入我心。
利立浦特國至高無上的皇帝，舉世擁戴、畏懼的君主高爾伯斯脫·莫馬蘭·愛夫拉姆·戈爾迪洛·舍芬·木利·烏利古領土廣被五千布拉斯魯格（周界約十二英里），邊境之抵地球四極。他是萬王之王，身高超過天下眾人；他腳踏地心，頭頂太陽；他一點頭，大地上諸君王無不雙膝抖戰；他像春天那樣快樂，像夏天那樣舒適，像秋天那樣豐饒，像冬天那樣恐怖。
當我讀到這段話時，不禁仰天長笑。僅有幾厘米不到的小人，“腳踏地心，頭頂太陽”？這段話，同時也反映了我們生活中的真實寫照，阿諛奉承的人們，華麗高貴的語言，是我對小人過更有一番體會。在末尾，又添油加醋的比喻著春夏秋冬，對仗比喻使用的無不驚天動地。
文中的慧因國更是著實讓人欣賞。他們的世界是清透潔白的，沒有飛塵、污染，他們不懂“欺騙”，令他們的心靈如此的美好。他們的誠實，透過玻璃折射入我心中，使這一切開明而又自然，不再有所謂的疑惑與謊話所籠罩。
最后，到這了，我不得不承認，這是一本好書。他可以讓我們明白許多道理，讀起來通俗易懂，讓人為之眼前一亮。
第四篇：格列佛游記
《格列佛游記》 教學目標：
1、知識與能力: 能說出與作者、作品相關的常識；學習閱讀名著的方法，泛讀、精讀小說內容； 能簡要分析小說中的主要人物，藝術手法。
2、過程與方法: 在學生充分自主閱讀小說的基礎上，先介紹閱讀名著的方法。
3、情感、態度與價值觀: 學習斯威夫特的尖銳的諷刺藝術和憂世情懷，并由此對社會、人生有新的感悟。
教學重點：采用多種手法閱讀小說內容，并復述故事梗概。教學難點：分析小說中的主要人物，藝術手法。教學準備：多媒體手段輔助
教學過程：
一、導入新課 1726年在英國出版了一本新書，它剛一問世就受到讀者的熱烈歡迎，一周之內售空；三周售出一萬冊。出版幾個多世紀以來，被翻譯成幾十種語言，在世界各國廣為流傳。作者運用了諷刺影射的手法，反映當時英國的自大和狂妄。它是什么書呢？對了，它就是英國作家斯威夫特的《格列佛游記》。
二、閱讀名著的方法：
（一）先讀前言、后記和目錄。閱讀一本書的前言、后記和目錄能對這本書的寫作背景、作者情況、寫作目的和大致內容有個初步的了解。
（二）略讀與精讀相結合。略讀全書，有利于整體把握主要內容，精彩部分和難點則需要像讀課文一樣精讀，二者結合，收獲更多。
（三）做點讀書筆記。可以抄名言、寫摘要、作批注、列提綱、制卡片，畫圖表，寫心得等。此外，在閱讀過程中還要注意利用工具書和有關參考資料，以加深理解，擴展視野。
三、泛讀
1、泛讀小說，請同學們簡要介紹一下作者和創作背景。喬納森·斯威夫特（1667～1745），英國諷刺作家、政治家、詩人，以諷刺作品名垂青史。
2、創作背景
3、喬納森·斯威夫特于1710年至1714年間，曾出任以羅伯特·哈利及亨利·圣約翰的托利黨的公共關系官員，后來政黨交替，輝格黨上臺，托利黨黨員被清算。于是作者透過第一部小人國的歷險暗諷當時的政治。其次，作者后來到愛爾蘭任教，愛爾蘭當時受到英格蘭的高壓統治，于是作者通過第三部諸島國游記反映愛爾蘭農業的衰敗。
3、格列佛游歷了哪四個國家？這四個國家各有什么特點？ 學生回答并歸納。
四、略讀目錄
挑選自己感興趣的某一章節進行精讀，用簡介的語言概括章節內容，然后以小組為單位交流自己所讀章節的主要內容，小組內推選講故事最好的人作為代表參加全班的比賽，學生評價，選最佳故事大王。
五、研討
1、格列佛是個什么樣的人，從剛來你感興趣的章節中找到相關信息加以分析。以小組為單位交流成果。
2、這部書藝術上最大的特點是諷刺，當時的英國是作者抨擊和挖苦的對象。小說不但抨擊了社會現狀。
小說第一卷中所描繪的小人國的情景乃是當時大英帝國的縮影。小說的第二卷則通過大人國國王對格列佛引以為榮的英國選舉制度、議會制度以及種種政教措施所進行的尖銳的抨擊，對當時英國各種制度及政教措施表示了懷疑和否定。小說的第三卷，作者把諷刺的鋒芒指向了當時的英國哲學家，脫離實際、沉溺于幻想的科學家，荒誕不經的發明家和顛倒黑白的評論家和史學家等。小說第四卷，作者利用格列佛回答一連串問題而揭露了戰爭的實質、法律的虛偽和不擇手段以獲得公爵地位的可恥行為等。
六、總結 通過本節課的學習，你有何收獲，談談你的感受。
七、布置作業 閱讀《魯濱遜漂流記》
第五篇：格列佛游記
《格列佛游記》讀后感
《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國人。他是一個遺腹子，由叔父扶養成人。他的代表作《格列佛游記》發表于1726年，被當作是兒童文學作品，實際上卻是抨擊當時英國社會墮落與腐敗的諷刺小說。
在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫生格列佛的冒險故事，其中一些令人心驚肉跳。在小人國里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭；后來，他來到神秘的飛島國，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動，這同時也是一個可隨時傳喚鬼魂對話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家；還有令人深感汗顏的慧骃國，在這個人馬顛倒的世界里，更有許多不可思議的故事。讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進了那個奇幻的世界。那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺得最特別的要數飛島國的居民。他們的眼睛都長在一側，而且是一個愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。那里的侍從必須要時刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。??讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險的精神，他是個與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內心冒險的沖動。作為一名醫生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環游世界，到處冒險。
讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實很有意思，而且不會看不進去，反而讀過幾遍之后，越發愛上了這些書。書是人們進步的階梯，在書的世界遨游是每個人的夢想。打開手中的書，一頭扎進去吧，總有一天會發現其中的樂趣。
2當我翻開了《格列佛游記》時我立刻就被眼前的目錄所吸引了：小人國歷險、大人國歷險、會飛的國家??這些字眼似乎被作者施加了魔力，我一看到這些就想快點往下看，想快點了解怎么會有小人國和大人國，國家又怎么會飛。帶著這些疑問我認真地讀起了第一章。
這本書講的是格列佛以海上醫生的身份隨同一艘船出海航行，后遭遇風暴孤身一人涉險了一些神奇的國家，最后終于回到了自己的國家的事情。情節曲折、玄妙，又不乏幽默。把格列佛的歷險寫的栩栩如生，有趣極了。與其說是“格列佛游記”倒不如說成是“我與格列佛的游記”呢，因為我在閱讀這本書時幾乎入迷了，好像就是我和他一起歷險一樣。但是我又從心里佩服他的機智勇敢，他總是給我一中“逆境叢生”的感覺，這點就是他歷盡艱險后從新踏上自己的國土的主要原因，所以我堅決要向他學習這種精神，否則的話，若我以后遇到這種事情的話說不定早已經一命嗚呼了呢
3長假里，我讀了英國作家喬納森?斯威夫的《格列佛游記》。小說以辛辣的諷刺與幽默、離奇的想象與夸張，描述酷愛航海冒險的格列佛，四處周游世界，經歷了大大小小驚險而有趣的奇遇。
游記中的大人國、小人國的離奇故事深深吸引了我，然而給我印象最深的1710年格列佛泛舟北美，巧遇了荒島上的慧因國，結識了具有仁慈、誠實美德的慧因國國王的故事。在慧因國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字樣，人們更不懂他們的含義。他們不懂什麼是“懷疑”，什麼是“不信任”。在他們的國度中，一切都是真實的、透明的。
我很羨慕格列佛能有幸到慧因國，哪里是我們所追求和向往的理想境地，在這里你不需要顧慮別人說話的真假。而在現實社會中，有人用花言巧語騙取別人的血汗錢；有人拐賣兒童謀取暴利；有人甚至為了金錢而拋棄自己的親生父母??難怪，我們的老師、長輩從小就教育我們要提高警惕，小心上當受騙。
我也盼望著有一天我們的社會也能像慧因國那樣，孩子們的眼中不再有疑慮，教育與現實是統一的。我愿為此努力，也希望大家一起，從我做起，從身邊做起，讓這個社會多一點真誠，少一點虛偽
4這個暑假，我讀了一本書，名叫《格列佛游記》。這本書的作者是英國十八世紀前期最優秀的諷刺專家和政治家——江夸生· 斯威夫特。
這一天晚上，我看完了這本書的最后一頁，似乎意猶未盡。
此時我頭疼的厲害，想要炸開似的。我用力德睜開惺忪的睡眼，映入我眼簾的是一種似乎很熟悉又似乎從未見過的古建筑。我環視四周，竟發現自己一生素白的古裝，躺在浸著莫名液體的水晶棺里動彈不得。天：我大腦深處的某種東西隱約的告訴我，這是樓蘭。
有許多人抬著水晶棺往某個地方走去。我凝聽著，樓蘭古老的民族音樂浸透哀愁。潛意識告訴我，這是個葬禮，而將被埋葬的人就是我！我試著側過頭，看到了同樣身著素裝的許多人。那個步履蹣跚、包頭大哭的老媽媽是我的“阿媽”，那個兩鬢蒼白、佝僂著腰的老大爺是我的“阿爸”。是的，就在我生日的那天晚上。外族人又攻入了我們城市，飛來的流矢劍射中了飯桌前的我，于是，一個生日宴席伴著刀光劍影變成了葬禮。
孔雀神知道我有多么不愿意離開至親至愛的親人們，我的淚混入了水晶棺內的液體中，我張開嘴卻發不出一絲聲音。我已經死了，只能葬入了沙漠的盡頭。
啊，不要！我一驚，便從睡夢中醒了。原來這只是個夢呀！嚇壞我了。我覺得很巧，斯威夫特經歷了4次旅游，都是有許多重大發現，并且他從中都很直接諷刺、橫掃了英國的社會和其他的方面。那我的這一次古樓蘭游記，不僅經歷了一次生離死別，還讓我認識到戰爭的可怕。
《格列佛游記》這本書每一章從中透露著不同的思想，令人深思，令人了解許多當時社會存在的問題。這本書無論從內容還是寫法上，我都喜歡。而做的這個夢只是借題發揮。
夕陽欲墜，一群圣潔的白鴿迎著粉色的霞暈在云層重時真時幻。我對著蒼穹，回憶著《格列佛游記》，更是回憶古樓蘭！
5長假里，我讀了英國作家喬納森?斯威夫的《格列佛游記》。小說以辛辣的諷刺與幽默、離奇的想象與夸張，描述酷愛航海冒險的格列佛，四處周游世界，經歷了大大小小驚險而有趣的奇遇。
游記中的大人國、小人國的離奇故事深深吸引了我，然而給我印象最深的1710年格列佛泛舟北美，巧遇了荒島上的慧因國，結識了具有仁慈、誠實美德的慧因國國王的故事。在慧因國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字樣，人們更不懂他們的含義。他們不懂什麼是“懷疑”，什麼是“不信任”。在他們的國度中，一切都是真實的、透明的。
我很羨慕格列佛能有幸到慧因國，哪里是我們所追求和向往的理想境地，在這里你不需要顧慮別人說話的真假。而在現實社會中，有人用花言巧語騙取別人的血汗錢；有人拐賣兒童謀取暴利；有人甚至為了金錢而拋棄自己的親生父母??難怪，我們的老師、長輩從小就教育我們要提高警惕，小心上當受騙。
我也盼望著有一天我們的社會也能像慧因國那樣，孩子們的眼中不再有疑慮，教育與現實是統一的。我愿為此努力，也希望大家一起，從我做起，從身邊做起，讓這個社會多一點真誠，少一點虛偽。
女人的尊嚴與愛
——《簡愛》讀后感
《簡愛》是一部帶有自轉色彩的小說，它告訴人們一個人生的真諦。
《簡愛》的作者夏洛蒂勃朗特溫柔，清純，喜歡追求一些美好的東西，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，再加上她身材矮小，容貌不出眾，但也許就是這樣一種靈魂深處的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊。她描寫的簡愛也是一個不美的，矮小的女人，但是她有著極其強烈的自尊心。
簡愛生存在一個寄人籬下的環境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......也許正是因為這一切，換回了簡愛無限的信心和堅強不屈的性格，一種可戰勝的內在人格力量.她堅定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。
在羅切斯特的面前，她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認為他們是平等的。也正因為她的正直，高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個可以和自己在精神上平等交談的人，并且深深愛上了她。
而當他們結婚的那一天，簡愛知道了羅切斯特已有妻子時，她覺得自己必須要離開，她雖然講，“我要遵從上帝頒發世人認可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現在這樣瘋狂時所接受的原則”。但是從內心講，更深一層的是簡愛意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因為她深愛著羅切斯特。但簡愛做出了一個非常理性的決定。在這樣一種愛情力量包圍之下，在富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自己作為個人的尊嚴，這是簡愛最具有精神魅力的地方。
小說設計了一個很光明的結尾－－雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個殘廢，但正是這樣一個條件，使簡愛不再在尊嚴與愛之間矛盾，而同時獲得自己的尊嚴和真愛。
在當今社會，人們都瘋狂地為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，而在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡愛這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。《簡愛》所展現給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛情，還有作為一個人應有的尊嚴。它猶如一杯冰水，凈化每一個人的心靈。
水滸傳讀后感800字
最近，我又重新讀了《水滸傳》一遍，令我回味無窮。《水滸傳》是我國歷史上第一部以農民起義為題材的長篇小說章回體小說，成書于元末明初，作者施耐庵，反映了北宋末年的政治狀況和社會矛盾，表現了官逼民反的必然規律。
《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠、義。
全書令我印象最深的人之一是武松，他勇敢、剛強、不屈、嫉惡如仇令我欽佩。
一次，他在一家名叫“三碗不過岡”的酒樓喝了很多酒，店小二告訴他城外有一只大蟲，他不信硬是要闖過去，就這樣一副爛醉如泥的樣子出了城，沒想到在一片樹 林里遇到了一只大蟲，當時他酒力已消，掄起哨棒就打，這樣一個壯漢在一番斗爭后，把大蟲打死了。我佩服武松，佩服他的勇敢。
在為哥哥武大郎報了仇后，被發配到孟州牢營。在牢營里施恩的幫助下，他被免了殺威棒，又好吃好喝的。原來，施恩的酒店被惡霸蔣門神所霸占，想讓他幫自己一 把。武松聽到后十分生氣，于是，在路上飽飲好酒。接著，馬上趕到快活林，痛打了蔣門神，也幫施恩奪回了酒店。我佩服武松，佩服他的嫉惡如仇。
在剿滅江南方臘的戰爭中，為了能夠奪取清溪洞，阻止包道乙再次拿出玄天混元劍作法，于是武松沖向他面前，在搏斗中，武松犧牲了自己的左臂，使混元劍因為插在了武松的斷臂上，讓包道乙沒有辦法再施妖術了。我佩服武松，也佩服他的剛強。李逵也是在全書中我印象深刻的人，因為在他身上，永遠體現著性格的徹底自由與無拘無束，他要用他那兩把板斧為天下人打抱不平。施耐庵將自己對于社會，制度，正義不得伸張的不滿淋漓盡致地揮灑在李逵身上，同時又寄托了作者對反抗和自由的熱切向往。然而，他一生追隨宋江，忠義不二，即使對宋江招安的想法不滿，最終仍然選擇服從，因為在他心目中宋江永遠是他的大哥。所以在生命的最后關頭他仍說：“到地府也要做哥哥身邊的小鬼。”
《我與地壇》讀后感
《我與地壇》是史鐵生的散文代表作，是他十五年來搖著輪椅在地壇思索的結果，文章中飽含了作者對人生的感悟，對親情的謳歌，樸實的文字間洋溢著作者心靈深處的情感，是一部不可多得的優秀作品。
史鐵生在二十一歲時因腿疾回北京住院，從此他再沒有站起來，在人生最狂妄的年齡忽地失去了雙腿。這慘痛的災難降臨到了他頭上，對一個年輕的生命來說如雷轟頂。用他自己的話說是“曾一連幾個小時專心致志地想關于死的事情”，在經歷了一次次心靈與死神的斗爭之后，他最終拒絕了死亡。是母親的愛喚起了他的意志，他決定把自己的心變成一片沃土，母親已在這片沃土上灑下了第一把種子。然后，是一對老夫婦、一個唱歌的青年、女教師、長跑運動員、弱智的女孩??無數次給作者鼓勵和感動的人無心地創造了一片生命的森林，作者在這里找到了生命的意義，堅強地走了過來。
然而，面對挫折和苦難，有些人卻選擇了親手扼殺自己的生命：法國著名作家莫泊桑用裁紙刀割開了自己的喉嚨；西班牙作家馬利亞諾?拉臘的住宅里響起了沉悶的槍聲；德國劇作家克萊斯特和陪伴著他的妻子一起自殺；中國當代詩人海子在留下一句“面朝大海，春暖花開”后，臥軌自殺??這些事實讓人觸目驚心，追其根源是對生命的不負責，對生命的不重視，其留給世人的只有感嘆和惋惜。
生命對于我們每個人來說，都只有一次，對于這僅有的一次，我想我們應該好好把握。誠然，人生難免有許多坎坷，但這不應成為逃避生活的理由，又有哪個人的一生是一帆風順的呢？與其悲傷痛苦，草率結束自己的生命，何不將它看作是生活賜予我們磨練自己的機會呢？不經歷風雨怎能見彩虹，正是有了這些磨練，才使我們體味到人生的樂趣。我們應該懂得熱愛生命，重視生活的磨練，體驗友愛、負責、學會珍惜自己，省悟生命的意義與價值。古人尚知“留須蓄發”，謂之“父母所賜”，我們當代青年又豈能不珍惜自己的生命？尊重生命，是一個生命最起碼的責任；尊重生命，是一個生命對他的母親的敬重。
作者樸實的一句話應當成為名言：“兒子的一切苦難，在母親那里都是加倍的。”這讓人的腦海里立即涌現出朱自清散文里父親去買橘子的背影，也讓我想到母親戴著花鏡坐在燈下為我織毛衣，深夜里為我掖被子的情景，我們應該懂得親情。自己了卻了生命，逃離了痛苦，卻把痛苦轉移到母親身上。難道，我們的母親天生就是來為我們承擔苦難的？難道，你真的忍心你的母親注定成為世界上最痛苦的母親？難道，你真的愿意讓你的母親在夜深人靜的時候獨自哭泣？母親深深地愛著我們，為了自己的孩子，默默奉獻著自己的一生，她為我們這些孩子做的太多了，而我們又能為母親做些什么呢？即使我們不是為了自己活，也算是為了愛我們的母親，報答我們的母親而活下去，否則會把她的心傷透的。
哪個母親愿意看到一個年輕的生命慢慢凋零？但是有時，她也不敢直說出來，怕刺激了孩子。史鐵生天天在輪椅上過著，他的母親為了他不再受到傷害，便讓“跳”“跑”等字眼在嘴里消失了。我們也應該為這一細節而感動，那是一種默默的偉大的母愛。
史鐵生沒有放棄自己的生命，頑強地走了過來，文壇上多了一個新秀。當他的第一篇文章被發表的時候，他想與母親分享快樂，但母親沒有留下過什么雋永的誓言，或要恪守的教誨，只是讓他活下去，簡簡單單真正做到善待生命。作者感受到了母親堅忍的意志和毫不張揚的愛。很遺憾的是，他的母親再也不知道了，已經永遠在天涯守護著他。
我們的生活又何嘗不是如此呢？在很多東西失去后才懂得珍惜，才知道他的珍貴，但有時已經晚了。對待自己的父母更是如此。“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”（引自《韓詩外傳》），何必要讓自己感到悔恨時才醒悟呢？還是父母在身邊的時候，對他們好一點，狼且有反哺之事，何況人呢？且父母在乎的也不是你對他們多好，而是希望你過得好。文中作者多次問到：“我為什么要活著？”我在自己內心深處回答的是：為了母親，為了親人，為了自己的夢想，為了自己未盡的責任。
其實史鐵生在文中不但寫了自己感受到的母愛，還有老夫妻間的恩愛，兄長對弱智女孩的關愛以及作者對女工程師的敬愛等等，這些豐富的感情足以升華人的心靈，拉近人的距離，溫暖社會關系，這些都是生命的意義，都是讓人堅強的理由。文中充滿了對生命意義的思索，對生命目標的探尋，鼓勵人們善待生命，善待生活。
我想到了我們生活的社會。現實中忙忙碌碌的人們生活在緊張繁重的壓力下，市場條件下對利益和物欲的追逐，開放形式下不良生活方式的侵襲，社會陰暗面的擴張，一些西方文化對我國優良傳統的顛覆，使人思想日益狹隘浮躁，忘乎所以者有之，悲觀厭世者有之，自暴自棄者有之，頹廢墮落者亦有之。與二三十年前相比，與那種全社會上下團結，民心穩定的積極局面相比，我們的社會將要何去何從？
在迷茫而不知所措，失去目標甚而開始沉淪的時候，更突顯出優秀文化的導向作用。教育是傳播弘揚這種文化的方式，而優秀的作品就是這種文化的最佳載體。史鐵生的這篇文章發人深省，它能感化和糾正那些近乎迷失的心靈。
同時，還告訴我們對待突來的不幸要冷靜地思考，不要魯莽行事。有時候，自己的反思和醒悟比別人的提醒更起作用。史鐵生在突然失去雙腿時，脾氣變得很暴躁，喜怒無常，對生活的希望越來越渺茫，經過在輪椅上年復一年地沉思默想，他度過了絕望而狂躁的青年時光，也成熟了他中年的深厚思想，意識到那樣做都無濟于事。于是，他選擇了冷靜思考。
其實，冷靜是一種規格很高的品質。莊子說：人莫鑒于流水，而鑒于止水。意思是要對一個人做出判斷，觀其動不如視其靜。自古以來，心如止水、寵辱不驚、以不變應萬變等等說法，都表現了對寧靜、冷靜心態的某種崇敬。史鐵生思考過怎樣生也思考過怎樣死，說到生的時候，他有那么多山重水復的煩惱和柳暗花明的喜悅，講到死的時候他事無巨細從心態、方式到裝裹和墓地，全都娓娓道來更談笑風生??我們從史鐵生的文字里看得到一個人內心無一日止息的起伏，同時也在這個人內心的起伏中解讀了冷靜和坦然。
正是因為他很好地做到了冷靜思考、坦然面對生命，才使他頑強地走了過來，而沒有魯莽地選擇死亡。這些讓我聯想到了年初，云南大學學生馬加爵殘忍地殺害了四位同窗好友，魯莽地解決了問題，而殺人的原因竟是打牌時發生了爭執。這個發生在校園，發生在受過高等教育學生身上的案件震驚了全社會，也給我們的教育敲響了警鐘，人們不禁要問，他為何如此漠視生命？為什么不能冷靜地思考，合理地處理問題呢？我想這就牽扯到大學教育的問題了：大學在對學生進行技能、知識培訓時，尤其要注重精神領域的錘煉與鍛造，將理性與德性高度的融合，使走向社會的每一個學生懂得愛、理解愛，懂得付出，正確的面對生命和生活，培養一個具有健全人格的學生給予社會。這也是建立一個和諧、積極、進步、寬容的人文環境的基礎。
《我與地壇》就起著文化導向的作用，它贊揚偉大的母愛，號召人們思索人生，增進對社會的關懷，給人們引導了正確的方向。如果文化的導向出現偏差時，給全人類帶來的災難是何其的深重——二戰期間的德國，有多少文化和思想領域的學者淪為納粹思想的走卒，為納粹的思想搖旗吶喊？所以說，在“育人”方面《我與地壇》起著很重要的作用。
現在，我們國家正處在改革開放變革時期，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，青年學生的思想相當活躍，思想上的困惑和疑難問題也不少。比如，怎樣看待社會生活中存在的這樣那樣的矛盾和問題；怎樣處理國家發展和個人成才的關系；怎樣提高自己的思想道德水平和文明素質等等，這都需要教育和引導的。青年人的思維最終將決定國家的發展方向，因此，在學校尤其是在大學里大學生中大力加強思想道德教育十分必要，要堅決以正確的輿論引導人，以優秀的作品鼓舞人，使青年學生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國特色的社會主義事業，樹立遠大理想，矢志報效祖國，推動我們的民族再次騰飛。在這些方面，《我與地壇》都給予我們了警示——要勇敢面對挫折，正確對待人生，不要輕言放棄，要懂得理解，要堅強等等，有很好的引導作用。
史鐵生的文章讓人學會了感恩，學會了堅強，學會了正視。也讓我們進行了一次對心靈的搜索和對生命的詰問，對生命的意義又加深了理解。
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