第一篇：由孔昭綬的“明恥演講”想到的

《恰同學少年》是每晚必看的電視劇，特別是“民主教育的先驅”、湖南一師校長孔昭綬的教育方略，給我留下了深刻印象。他的明恥大會的演講，給了我很多教育思考。溫家寶總理3月5日在《政府工作報告》中指出：“要提倡教育家辦學，鼓勵更多的優秀青年終身做教育工作者。”在我看來，孔昭綬應是出色的教育家。

由于篇幅所限，筆者摘選部分演講辭精彩片斷：有一個詞，我相信大家都聽說過——支那。這是日本對中國的稱呼，在日本人嘴里，中國就是支那。我們所有的中國人，都是支那人。那么支那到底是什么意思呢？起初我也不清楚，只知道這是自隋朝起，從天竺語摩訶至那中派生的一個對中國的稱呼，詞意并無褒貶。每次遇到日本人的時候，他們都會說：“看，支那人來了。”他們當時說話的表情，我想我這一輩子都不會忘記。那是一種看到了怪物，看到了異類，看到了某種不潔凈的東西，看到了一頭豬混到人群里，才會表現出的輕蔑和鄙夷。于是我就去查字典，我不相信日本人的字典，我查的是荷蘭人出的19XX年的荷蘭大百科通用辭典。我查到了，支那：中國的貶義稱呼，常用于日本語，亦指愚蠢的，精神有問題的中國人。這就是支那的解釋。人，不可不知恥。恥，有個人之恥，國家之恥。德守不堅，學識愚昧，身體衰弱，遭人白眼，乃個人之恥。綱紀掃地，主權外移，疆土日蹙，奴顏卑膝，乃國家之恥。我四萬萬同胞，如果人人為人所恥，則國家必為人所恥，一個國家被人恥笑，那么個人也將成為被別人恥笑的把柄。支那之恥，無有個人與國家之分，此乃我中華全體之奇恥大辱！

此前，他還因為一位學生扔饅頭而召開了隆重的“節儉大會”。與其說這是一篇蕩氣回腸的演講，不若說是一位教育家赤誠熱血的辦學理念，注重“學生學習，道德先行”、“道德成人”。作為學校校長，他本來有很多的行政事務去處理應酬，有很多教育空間去施展，可是他還是抽出時間，為學生進行修身功課教導，將教育定位于“道德本位”，用自己的高屋建瓴為學生指出理想和道德方向，用一腔熱血給學生點燃精忠報國的愛國理念。

與其說是一次平常演講，不若說是校長學術水平和道德水平的展示會，用校長自己淵博學養和道德風范，耳濡目染，耐心雕琢，“學生學習，老師先行”，引導感染學生。校長不僅是行政職務，更是學校的精神靈魂和學術高山，因為只有具備這樣的知識水平、人格魅力和影響力，才能提到更好的燈塔效應，帶動更多“學生后來者”。

與其說是一次靈魂教育，不如說是視學生為朋友的真情告白，注重“學生學習，平等先行”。校長不僅僅是老師的領導，不僅是制度權威，更是學生們的朋友和溫情脈脈的良師。因為只有走進、了解、愛戴學生的校長，才能作出明智、親民的教育決策，符合學生需要。比如孔昭綬的學生自治就是對學生的自我需要的回應。

想到了我們當今的校長，具有“孔昭綬風度”的能有多少呢？現代校長多成了“企業家”，太注重經濟效益，學生的遠景發展和道德成人自豪受到忽略，對教師用急功近利的升學率、優秀率考核教師，學生的道德養成、創新精神、實踐能力不斷萎縮。學校成了工廠，教室成了車間，教師成了流水操作員，學生成了模式產品，學校追分、追率演繹為辦學“利潤最大化”，導致教育行為日益功利化，導致教育良知和科學規律喪失。

校長成了“外交家”，很多校長不登講臺，不進行學術研究，不接觸學生，不進課堂，不接觸教育，而多涉足于社交圈結交達官貴人、行政官員，而鉆營于本地政策走向和制度漏洞，為學校謀取最大的政策空間和經濟空間，導致學校日益成為名利場。

校長成了“權謀家”，大搞一言堂，暗箱操作，污染了校園平等空氣。據報道，校長負責制是時下各級各類中小學普遍實行的教育管理方式，可78.7%的教師卻認為“校長負責制亟待改革”。其身不正，何以構建和諧發展的教育環境，何以培養學生良好的高尚人格呢？

作為校長的孔昭綬就是一面鏡子，值得現代的諸多校長反思、借鑒！ 

第二篇：第一師范孔昭綬校長明恥大會演講原文

第一師范孔昭綬校長明恥大會演講原文2007-04-28 12:37第一師范孔昭綬校長明恥大會演講原文

(電視劇版)

有一個詞，我相信大家都聽說過——支那。這是日本對中國的稱呼，在日本人嘴里，中國就是支那。我們所有的中國人，都是支那人。那么支那到底是什么意思呢？起初我也不清楚，只知道這是自隋朝起，從天竺語摩訶至那中派生的一個對中國的稱呼，詞意并無褒貶。可就在五年前，五年前我在日本留學的時候，日本學校給我準備的學籍表上，填寫的就是支那人孔昭綬。每次遇到日本人的時候，他們都會說：“看，支那人來了。”他們當時說話的表情，我想我這一輩子都不會忘記。那是一種看到了怪物，看到了異類，看到了某種不潔凈的東西，看到了一頭豬混到人群里，才會表現出的輕蔑和鄙夷。于是我就去查字典，我不相信日本人的字典，我查的是荷蘭人出的1901年的荷蘭大百科通用辭典。我查到了，支那：中國的貶義稱呼，常用于日本語，亦指愚蠢的，精神有問題的中國人。這就是支那的解釋。

恥辱啊！恥辱！

我泱泱大國，巍巍中華，竟成了諸般列強眼中的蠻荒未開化之地。

恥辱啊！我四萬萬同胞竟成了任其宰割的魚肉。

人，不可不知恥。恥，有個人之恥，國家之恥。德守不堅，學識愚昧，身體衰弱，遭人白眼，乃個人之恥。綱紀掃地，主權外移，疆土日蹙，奴顏卑膝，乃國家之恥。我四萬萬同胞，如果人人為人所恥，則國家必為人所恥，一個國家被人恥笑，那么個人也將成為被別人恥笑的把柄。支那之恥，無有個人與國家之分，此乃我中華全體之奇恥大辱！

今日之日本，處心積慮，虎視眈眈，視我中華為其囊中之物，大有滅我而朝食之想，已遠非一日。今次，二十一條的強加于我，是欲將我中華亡國滅種的野心赤裸裸地表現。而袁世凱政府呢，曲意承歡，卑躬屈膝，賣國求榮，他直欲將我大好河山，拱手讓于日寇，此等賣國行徑如我國人仍渾渾噩噩，仍然任其為之，中華滅亡，迫在眉睫！！

夷狄虎視，國之將亡，多少國人痛心疾首，多少國人惶惶不安呢！是啊，大難來臨了，國家要亡了，這樣的災難什么時候才是盡頭，老天爺為什么不開開眼，劈死這些貪婪的強盜。這些抱怨，這些呼號，我們聽過無數回，也說過無數回，可抱怨有什么用呢？我們恨這些強盜，恨得牙癢癢的。可是恨，救不了中國！

大家都知道，南滿鐵路，東蒙鐵路，都歸于日本人之手，山東權益也歸于日本人之手。要旅順，要大連，整個長江流域所有的礦產要歸日本來開采，一國之政治軍事財經各項都要請日本人擔任顧問，所有的武器要跟日本去買，就連我中國的警察都要跟日本來合作，這還能算是一個主權國家嗎？這究竟是為什么？為什么局勢會這樣？國家為什么會落到了如此的地步？

有人說，是因為國勢積弱，無力維護自己的利益；有人說，是因為袁世凱政府太腐敗，在列強面前，只知一味退讓；還有人說，是因為國人太冷漠，仁人志士的呼號像一道道警鐘，卻難以喚醒他們麻木的心靈。我們坐在這里，痛斥列強，痛斥一切讓中國落后挨打受欺負的人和事的時候，你的心中有沒有想過，我們每一個中國人應該為國家的落后承擔些什么樣的責任？應該為這個民族的強大和興盛擔負起什么樣的義務？天下興亡，匹夫有責。這個匹夫不是指除你之外的別人，而是首先應該包括你自己。我們都希望國

家強大，但是我要在這里告戒大家一句：不能光有恨！我們要學會將仇恨埋在心底，把悲憤化為動力，我們要拿出十倍的精神，百倍的努力，臥薪嘗膽，發奮圖強，振興中華，做得比任何人更好，更出色，這才是每一個中國人應盡的職責。國家之廣設學校，所為何事？我們青年置身于學校，又所為何來？正因為一國之希望，在于青年；一國之未來，要由青年來擔當。當此國難之際，我青年學子，責有悠歸，更肩負著為國家儲備實力的重任。

（這個時候，軍隊來抓人了。劇中情節：在下考證的城防營營長張自忠帶城防營包圍了學校，劇中虛構人物---本校學生劉俊卿帶特務進入學校，要抓校長。）

不要亂，同學們，同學們。大家不要亂，不要亂，大家不要亂！聽我把話說完。沒有什么了不起的，不就是要抓我孔昭綬嗎？我今日走上這個講臺，外面的情況就早已在意料之中，死算什么？感國家之多難，誓九死以不移，雖刀鋸鼎鑊，又有何辭！人固有一死，死得其所，則不亦快哉！

同學們，一師的老師們，一師的未來，就拜托諸君了，昭綬此去，如沐春風矣！告辭了！

人物考：

孔昭綬（1876-1929）教育家。字明權，號競成。長沙府瀏陽人。1910年畢業于湖南優級師范。留學日本政法大學獲法學士學位。1913年任湖南第一師范校長，提倡學生自治和自助創辦技能會。因發表反袁檄文，逃亡日本。1916年回國復任一師校長，聘徐特立、楊昌濟等任教員，以“明恥”為校訓，進行愛國主義教育，被譽為“民主教育的先驅”。張敬堯據湘，再度被迫辭職。1922年當選湖南省議會副議長。投筆從戎后，任第二集團軍總司令部少將參議、國民政府考試制度史編撰等職。

柳亞子1940年編的《南社社友姓氏錄》載：“孔昭綬，字攘夷，號競存，湖南瀏陽人。已故。334。”根據其入社書號為“334”推斷：孔昭綬加入南社的時間在1912年10月24日至11月24日之間。在填寫入社書之前，孔昭綬就已經參加了南社的活動。1912年9月，陳去病為秋瑾歸葬浙江事，從浙江來到湖南長沙，并于9月25日（夏歷中秋）在長沙烈士祠舉行了南社臨時雅集，共有19人出席，孔昭綬也在其列。正當孔昭綬在南社雅集上慷慨演說之時，湖南第一師范的校舍在1910年被憤怒的長沙暴動饑民焚毀后，經大規模復建，新舍于1912年夏季落成，學校于秋季開學時由“衡清試館”遷回新校園。孔昭綬就是在這樣的非常時期，于1913年1月接任第一師范校長的。

1914年1月的一天，湯薌銘派了一個營的兵力包圍了第一師范，要逮捕孔昭綬。幸得到湯部中同情者的密報，孔昭綬化裝成賣水的人，才從側門混了出去，旋東渡日本避難，后進東京法政大學學習。（本律師提示：劇中是虛構的一師學生劉俊卿---帶兵包圍學校者的父親掩護，與孔校長互換了服裝，校長裝扮成送水的校工，在長沙城防營長張自忠的關照下，逃離學校）。1915年2月13日（夏歷除夕），孔昭綬有感于第一次世界大戰，吟詩抒懷，渴望祖國強大。他以《客倭除夕感懷》為題，作詩四首：

太平洋里太平舟，汽笛聲聲此壯游。一稗海環衣帶水，三神山擁暮云秋。鵑因望帝流丹血，烏憫亡燕也白頭。故國蕭蕭無限意，不堪回首望神州。

神仙喜住碧云天，璀璨蓬萊一色鮮。黃土漢家存舊臘，白門倭俗又新年。歐陽酣酒曾歌劍，徐福迴風不引船。五百童男三島徧，殖民原在美歐先。

扶桑濯罷曉光紅，足底云生映日空。九萬里遙鯤化北，五千年后鶴還東。觸蠻可笑爭蝸小，楚漢何曾逐鹿工。醉把全球翻一踢，不教時勢有英雄。

大地風云起大爭，東西洋卷戰渦生。腕揮畢相禁持鐵，頸斬樓蘭不系纓。秋影遠書驚雁斷，血痕兩劍化龍輕。何時夢也獅王醒，怒向群雄吼一聲。

1916年6月6日，袁世凱斃命。7月4日，湖南都督湯薌銘被逐，從長沙逃走。譚延闿被北京政府任命為湖南省省長兼督軍。孔昭綬再度被譚延闿任命為湖南省立第一師范的校長。1917年9月24日，湖南省長公署又委定楊昌濟、孔昭綬、胡元、易培基為湖南大學籌備處籌備員。

他第一次在湖南一師主政，提出用嚴格的規章制度管理學校，全面規定學校的章程。如對學生操行、學業、體格考查的一整套制度，就是在他的主持下制定的。這一時期，一師就制定了統一的校歌、校旗和校服。校歌旨在“喚起學生講學興味，并涵養其高尚之思想”。其歌詞是：“衡山西，岳麓東，城南講學峙其中。人可鑄，金可熔，麗澤紹高風。多材自昔夸熊封。男兒努力，蔚為萬夫雄。”校旗采用紅麾、黃膘，藍綠色的旗面中央置一白色五角星，內鐫一黑色“師”宇，作為“代表一師之徽識”，以“喚起學生愛校心”。另外，學生都必須著制服和制帽。制帽上也有鐫著“師”字的五角星；制服領章上則綴有“第一師范”4字。這也體現了“喚起學生愛校心”的良苦用心。他還提倡學生自動與自治，創設“技能會”。該會設置11部，確定教員為部長，指導學生開展課外學術、體育活動。對部定學制年限、課程設置，作了適當變通。孔昭綬1914年1月到1916年9月流亡日本期間，一師竟接連換了五任校長，有兩任竟然沒有超過兩個月。

重返一師的孔昭綬，堅持“崇尚民主”的辦學方向，采用順應新文化運動潮流的辦學方法，使一師教育有了迅猛的發展。他堅持“有治人然后有治法，然無治法未必有治人”的觀點，調整教職員隊伍，制定學校規程。重新聘用那些不滿湯薌銘統治、富有正義感且具有真才實學的教職員，如方維夏、王邦模（即王季范）、王范、王昌麟任學監，黎景湘任庶務，吳觀明任會計，楊昌濟任修身教員，徐特立任教育學教員，還聘了美國人饒伯斯、德國人費爾康分別擔任英文、音樂教員。新聘用的45名教員，基本都是高等師范畢業并從事過師范教育的專門人才，其中有6人是從英、日留學回國的。孔昭綬還主持制定了一系列學校和教學管理的規章制度。如校務會議和教務會議制度、各類人員職責、教學管理制度和條例、學生管理規章制度等等。特別在學生管理方面，一師采取嚴格的制度管理和提倡學生自覺、自動、自治相結合，收到了很好的效果。

所謂自覺，主要是指思想和道德修養方面，孔昭綬主張“時時以國恥喚醒學生之自覺心”。制定了以“知恥”為中心，包括“公誠勤儉”諸內容的校訓。所謂“知恥”，就是要使人人知“國家之恥”，以挽救民族危亡為己任。而要挽救民族危亡，就必須使“人人之實力充足，而后國家之實力充足”。他認為，學生在德、智、體方面全面發展就是充實自己的實力，因此，促進學生德、智、體全面發展的教育就是“根本解決”民族恥辱和民族危機的關鍵。1917年5月7日，一師召開了國恥日紀念大會，他為激勵學生的愛國心和向上精神，在會上作了長時間的演說。經李維漢等四位同學記錄、整理成文的“演說詞”，達一萬三千余字。1915年，孔昭綬正在日本，當聽到袁世凱承認日本提出的旨在滅亡中國的“二十一條”，他忍辱含垢，憤不欲生。因而提出：“然往事已矣，來日大難，天下興亡，匹夫有責，況在青年可不焦思嘗膽，求為最后正當之防御與根本上之解決乎！特將當日中日交涉略舉其顛末以相告，幸永永勿忘國恥焉。”

所謂自動，主要是指在學習方面培養學生的自學能力和自我鉆研精神，要求“各科教授應提倡自動主義”，“務使學生銳意研究，養成自動之能力”。除了在各科教學中重在訓練學生的自學和思考能力外，更重要的在于提倡學生在課外利用一切形式圍繞教學內容進行自學。孔昭綬于1913年創設的技能會，幾經改名，到1916年9月正式定名為“湖南省立第一師范學校學友會”。該會“以砥礪道德，研究教育，增進學識，養成職業，鍛煉身體，聯絡感情為宗旨”，“專為補助學校教育而設”。學友會設有教育研究部、演講部、文學部、書法部、圖畫部、手工部、音樂部以及各項體育運動部，各部都圍繞各科教學展開一系列課外活動。同時，要求學生按自己的志愿，利用課余時間到學校的農場、工場和社會上的商場進行農工商業的實習。同時還“以造就小學教員為目的”，開設了附設小學和工人夜校作為學生進行教育實習和與實踐相結合的場所。從1917年開始，一師的工人夜校改歸學友會教育研究部負責，由三四年級的學生主辦。這也是提倡自動主義的一個成果。一師在實行自動主義教育方面的另一重大舉措是從1916年開始實行的修學旅行制度。這是一種綜合性的專業訓練，“以溫習課業，熟悉教育為主旨”。修學旅行除學校每學期集中組織一次外，還提倡學生在寒暑假自動進行。其任務主要有進行各種社會調查和采集各種動、植、礦物標本及古文物等。

所謂自治，主要是指提倡學生自己管理自己。一師一方面對學生有嚴格的管理制度，另一方面又給學生以很大的自治權。學友會原來由各科教員擔任各部部長，后來改為全部由三四年級的學生擔任，并由全體會員大會選舉產生。學友會的具體事務都由學生負責辦理。特別是一師實行的人物互選制度更是提倡學生自治的一種重要手段。所謂人物互選即每學年由學生按照所定的德、智、體3方面的標準進行一次投票互選人物，作為對學生考核的依據之一。考核的內容分為六項，分別是：敦品（如敦廉恥，尚氣節，慎交游，屏外誘）、自治（如守秩序，重禮節，慎言笑）、膽識（如冒險進取，警備非常）、文學（如長于國文詞章）、才具（如應變有方，辦事精細）、言語（如長于演講、論辯應對）等。毛澤東在六項評比中名列全校第一。

孔昭綬還特別重視軍國民教育。他把國民政府首任教育部長蔡元培提出的“德智軍美”這四個字寫在禮堂入口處的橫匾上。一師體操科“教學要項”第一條就是“采用嚴格主義，實施軍國民教育”，同時體操課還規定了兵式、軍事學等教學內容。1916年10月間，孔昭綬親自給譚延闿寫了《呈試辦學生課外志愿軍文》陳述了試辦學生志愿軍的四條理由：“一遵照教育部令，宜實施軍國民教育也。”“一應世界潮流，宜采用軍國民主義也。”“一感受國家刺激，宜提倡尚武精神也。”“一注重師范教育，鑄成青年中國，為異日實行征兵之準備也學校挑選體格健壯、品學優良的學生加入志愿軍，編制成一個營，營下轄二連，一連三排，一排三班，每班14人，計269人。孔昭綬親任學生志愿軍“總指揮”。一師還非常重視體育工作，基本做到了以體操教學為中心，把體操教學、課外鍛煉和運動競賽結合起來，“庶學生體軀日強，智、德亦因以增進”。體操課程每周4節，每期都開；課外體育鍛煉除由學校統一組織課間操外，還由學友會的武術、劍術、架梁、足球等體育活動部組織學生進行身體鍛煉；學校還組織各種定期或不定期的體育運動會，并組織學生參加校外的運動會。當時一師的運動水平在湖南省是名列前茅的。1916年12月舉行的全省第四次聯合運動會上，獲獎總人數為405人，其中一師占67名；1917年6月在日本舉行第三次遠東運動會，湖南省教育會對全省各校運動員進行預選，共選出6名，而一師占四名，總分分別列為第一、三、四、六名。

毛澤東1914年2月從湖南省立第四師范學校并入第一師范。1915年學期末，為反對由校長張干提議、省議會作出的要學生繳十元雜費的新規定，一師學生掀起驅逐張干的**。毛澤東在學校后山的君子亭改寫一傳單，廣為散發，歷數校長張干辦學無方，貽誤青年。張干要開除毛澤東等十七名學生，經楊昌濟、王季范、袁仲謙等教員勸說作罷。7月，張干被迫辭職。此后的一個學年內，連續三任校長都對毛澤東心懷成見，把他視為“刺頭”，備加歧視。1916年夏，就在孔昭綬再任一師校長之初，毛澤東在入學近4年的時候，忿然提出退學申請，以此來抗議校方對民主學風的壓制。孔昭綬弄清事情原委后，當面傾聽毛澤東的講述，勸他不要急于作出退學的決斷。比毛澤東高兩屆的朋友蕭子升知道孔昭綬原來就在一師甚得人望，也勸毛澤東打消退學的念頭。很快，孔昭綬帶來的民主教育的自由空氣，使毛澤東改變了對一師的看法。孔昭綬兩年的校長任期，也成為毛澤東生活道路的轉折點。1936年，毛澤東同斯諾談話時說：“我在這里——湖南省立第一師范度過的生活中發生了很多事情，我的政治思想在這個時期開始形成。我也是在這里獲得社會行動的初步經驗的。”

孔昭綬在一師開展的考察學生德、智、體優秀的“人物互選”活動，毛澤東總是拔得頭籌。1917年6月，全校十一個班四百多人參加選舉，選出三十四名。毛澤東得票最多，按考察內容獨得六項優秀，其中，言語、敦品兩項得票數第一，膽識項得票為他所獨有。

孔昭綬重返一師后便開始實行的修學旅行制度，引起了毛澤東濃厚的興趣。1917年7月中旬至8月中旬，他同蕭子升利用暑假的時間步行漫游長沙、寧鄉、安化、益陽、沅江五縣，歷時一個月，行程九百余里。毛澤東在《自傳》中這樣寫道：“我們一文不名地走了這五縣，鄉下人給我們吃飯和睡覺的地方，不論我們到達什么地方，總是受到歡迎和善遇”。孔昭綬組建一師附屬小學為學生進行教育實習和實踐。1917年9月，毛澤東便為湖南第一師范附屬小學國文科二年級寫《國文教授案》，并進行教學實習。22日，一師同學李鍛綸對毛澤東這次教學實習寫有如下評語：“毛君態度、教法、言語均臻完善，惜其立地未能適當耳。”

這期間影響最大的一項革新舉措，當首推組織學生課外志愿軍。從1916年秋成立之日起，毛澤東就任第一連直屬連部上士，除接受軍訓外，還負責傳遞上級命令，擔任本連一切文牘事務，直至畢業。1917年11月15日，湘督傅良佐同省長周肇祥自長沙出逃，在南北軍閥混戰，北軍敗走，南軍未到長沙之際，北軍潰軍王汝賢部在第一師范附近徘徊。全校近一千多名師生員工陷入了緊張慌亂的狀態之中。孔昭綬要求全校師生立即作好準備，集體到城東五里的阿彌嶺暫時躲避。這時，毛澤東親自探聽潰兵的真實情況，并向孔昭綬提出應急方案：把學生志愿軍組織起來，布防學校周圍山頭。當潰軍向北移動時，聯絡警察分所，利用他們的真槍射擊，志愿軍放鞭炮助威，高喊“繳槍沒事！”潰軍不知虛實，驚慌失措，紛紛繳械，由商會出錢遣散。毛澤東果斷勇敢、智取潰兵的事，受到全校師生的交口稱贊，都夸他“渾身是膽”。孔昭綬為嘉許毛澤東超人的膽略和非凡的組織指揮能力，提升他為一連連長。1918年4月28日，南軍馬濟部攻占湖南醴陵。南北軍在醴陵一帶進行拉鋸戰。毛澤東又組織以學生志愿軍為基礎的警備隊，并任隊長，帶領同學們護衛學校。為了紀念這件事，孔昭綬特命攝影留念，并在這張照片上題詞：“戊午上期，本校教職員學生弦歌不輟，幾不知有兵禍云。”這張珍貴的歷史照片，作為毛澤東當年帶領學生志愿軍護校的見證，至今仍陳列在“湖南第一師范毛澤東同志紀念館”內。孔昭綬還將毛澤東率領學生志愿軍智取潰軍、組織“警備隊”護校等詳情一一記入《一師校志》中，連同毛澤東親筆書寫的1917年至1918年間《學友會紀事錄》一本、《夜學日志》兩本，一起珍藏起來。為后人留下了難得的歷史資料。1949年，毛澤東在北京接見當年的老同學時又講：“我沒有正式進過大學，也沒有到國外留學，我的知識，我的學問，是在一師打下的基礎。一師是個好學校。”

（本節人物考中，涉及的張自忠、張干、袁吉

六、楊昌濟、徐特立、王季范、方維夏、李維漢等，在下在本博客觀《恰同學少年》人物考中，分別有考證。）

第三篇：孔昭綬校長激情演講

《恰同學少年》中孔昭綬校長激情演講

有一個詞，我相信大家都聽說過——支那。這是日本對中國的稱呼，在日本人嘴里，中國就是支那。我們所有的中國人，都是支那人。那么支那到底是什么意思呢？起初我也不清楚，只知道這是自隋朝起，從天竺語摩訶至那中派生的一個對中國的稱呼，詞意并無褒貶。可就在五年前，五年前我在日本留學的時候，日本學校給我準備的學籍表上，填寫的就是支那人孔昭綬。每次遇到日本人的時候，他們都會說：“看，支那人來了。”他們當時說話的表情，我想我這一輩子都不會忘記。那是一種看到了怪物，看到了異類，看到了某種不潔凈的東西，看到了一頭豬混到人群里，才會表現出的輕蔑和鄙夷。于是我就去查字典，我不相信日本人的字典，我查的是荷蘭人出的1901年的荷蘭大百科通用辭典。我查到了，支那：中國的貶義稱呼，常用于日本語，亦指愚蠢的，精神有問題的中國人。這就是支那的解釋。恥辱啊！恥辱！我泱泱大國，巍巍中華，竟成了諸般列強眼中的蠻荒未開化之地。恥辱啊！我四萬萬同胞竟成了任其宰割的魚肉。人，不可不知恥。恥，有個人之恥，國家之恥。德守不堅，學識愚昧，身體衰弱，遭人白眼，乃個人之恥。綱紀掃地，主權外移，疆土日蹙，奴顏卑膝，乃國家之恥。我四萬萬同胞，如果人人為人所恥，則國家必為人所恥，一個國家被人恥笑，那么個人也將成為被別人恥笑的把柄。支那之恥，無有個人與國家之分，此乃我中華全體之奇恥大辱！

今日之日本，處心積慮，虎視眈眈，視我中華為其囊中之物，大有滅我而朝食之想，已遠非一日。今次，二十一條的強加于我，是欲將我中華亡國滅種的野心赤裸裸地表現。而袁世凱政府呢，曲意承歡，卑躬屈膝，賣國求榮，他直欲將我大好河山，拱手讓于日寇，此等賣國行徑如我國人仍渾渾噩噩，仍然任其為之，中華滅亡，迫在眉睫！！夷狄虎視，國之將亡，多少國人痛心疾首，多少國人惶惶不安呢！是啊，大難來臨了，國家要亡了，這樣的災難什么時候才是盡頭，老天爺為什么不開開眼，劈死這些貪婪的強盜。這些抱怨，這些呼號，我們聽過無數回，也說過無數回，可抱怨有什么用呢？我們恨這些強盜，恨得牙癢癢的。可是恨，救不了中國！大家都知道，南滿鐵路，東蒙鐵路，都歸于日本人之手，山東權益也歸于日本人之手。要旅順，要大連，整個長江流域所有的礦產要歸日本來開采，一國之政治軍事財經各項都要請日本人擔任顧問，所有的武器要跟日本去買，就連我中國的警察都要跟日本來合作，這還能算是一個主權國家嗎？這究竟是為什么？為什么局勢會這樣？國家為什么會落到了如此的地步？有人說，是因為國勢積弱，無力維護自己的利益；有人說，是因為袁世凱政府太腐敗，在列強面前，只知一味退讓；還有人說，是因為國人太冷漠，仁人志士的呼號像一道道警鐘，卻難以喚醒他們麻木的心靈。我們坐在這里，痛斥列強，痛斥一切讓中國落后挨打受欺負的人和事的時候，你的心中有沒有想過，我們每一個中國人應該為國家的落后承擔些什么樣的責任？應該為這個民族的強大和興盛擔負起什么樣的義務？天下興亡，匹夫有責。這個匹夫不是指除你之外的別人，而是首先應該包括你自己。我們都希望國家強大，但是我要在這里告戒大家一句：不能光有恨！我們要學會將仇恨埋在心底，把悲憤化為動力，我們要拿出十倍的精神，百倍的努力，臥薪嘗膽，發奮圖強，振興中華，做得比任何人更好，更出色，這才是每一個中國人應盡的職責。國家之廣設學校，所為何事？我們青年置身于學校，又所為何來？正因為一國之希望，在于青年；一國之未來，要由青年來擔當。當此國難之際，我青年學子，責有悠歸，更肩負著為國家儲備實力的重任。

（這個時候，軍隊來抓人了）

不要亂，同學們，同學們。大家不要亂，不要亂，大家不要亂！聽我把話說完。沒有什么了不起的，不就是要抓我孔昭綬嗎？我今日走上這個講臺，外面的情況就早已在意料之中，死算什么？感國家之多難，誓九死以不移，雖刀鋸鼎鑊，又有何辭！人固有一死，死得其所，則不亦快哉！同學們，一師的老師們，一師的未來，就拜托諸君了，昭綬此去，如沐春風矣！告辭了!

第四篇：國稅局知榮明恥八榮八恥演講

文章標題：國稅局知榮明恥八榮八恥演講

知榮明恥樹國稅新風

今天，當我穿著這身海一般湛藍的稅服，頭頂著閃閃發光的國徵，站在這演講臺上時，我感到異常的激動。十年前，當我帶著老師的淳淳教導從學校畢業，穿上這身稅服時，我無比的自豪，從此當我每天穿上它時，我都禁不住多看它幾眼。或許是關注一下自身作為國稅人的形象；也或許是興奮自己從此可以在國稅道路上揚帆起航。但是更重要的是它時不時的讓我知道，我是一名國稅人，是一名堅守著崇高的道德規范和立志做一名清正廉潔的國稅人,我要無愧于這枚閃光的稅徽。

[xiexiebang.com文章-http://www.tmdps.cnxiexiebang.com幫您找文章]

然而，隨著改革開放的不斷深入，經濟建設的發展和生活水平的提高，人們的道德觀和人生觀就象日新月異的社會發展一樣開始迅速地多元化和發生嬗變。曾幾何時，在這個充滿金錢物質誘惑的世界面前，在我們的周圍，有部分原本坦誠純凈的目光開始變異，或迷惘、或貪婪、或狡詐虛偽，或輕薄狂妄。在這些人的眼里，“誠實”只是窩囊的代名詞，“正派”只是無能的表現，而所謂“無私的奉獻”則是只有傻瓜才干的事情。于是，追名逐利、損公肥私取代了廉潔奉公；不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗；弄虛作假、奉承拍馬取代了忠厚誠實；在這些人的心目中，是非含混，黑白顛倒,美丑不辯，善惡不分。這種完全顛倒的榮辱觀、是非觀就像瘟疫一樣在我們的社會上蔓延開來。這個世界究竟怎么了？我身邊熟悉的人們突然變得陌生了？我迷茫了，難道自己當初的選擇錯了嗎？難道老師的諄諄教誨過時了嗎？難道自己心里固守的那片凈土沒意義了嗎？我陷入了深深地思索：難道物質文明的高度發展就必然要導致人類思想的萎縮？難道傳承數千年的道德文明在市場經濟的大潮中必然會黯然失色？不！覺醒是痛苦的，而任憑這種萎縮和墮落則會更加痛苦！現實的耳光有時可能把人打昏，但明智的人們不僅能夠醒來而且仍將為之奮斗，因為道德的光輝永遠是人類思想的精髓！

就在我迷茫的時候“八榮八恥”猶如一股春風在神州蕩漾,深深的震撼著我，使我曾經困惑不知所措的心豁然開朗。它使我明白了什么是“真、善、美"，它讓我看清了什么是“假、惡、丑”。胡錦濤總書記的一席話，猶如一聲驚雷，喚醒了許許多多懵懂的人們本該固有的正直心和責任心;猶如一場及時雨，蕩滌了我們塵封了的心靈;猶如一盞耀眼的明燈，照亮了我心中的那片純凈的天地。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現實的。環顧我們身邊的世界，那些在內心固守著永恒不變的道德信念的仁人志士們，不正是用他們行動向人們昭示著道德的光輝是那樣的耀眼奪目！黨的優秀干部孔繁森，為了心中那份厚重的愛，將自己的生命和熱血灑在阿里高原；不惜向生命借貸的青年歌手叢飛,10年來傾其所有，資助失學兒童和殘疾人；人民的好衛士任長霞，把自己短暫的一生完全獻給了公安事業；新時代的中國工人許振超，一年內就兩次刷新世界集裝箱裝卸紀錄；扎根高原的將軍醫生李素芝等等……。

面對他們，誰說構建全社會的榮辱觀離我們每一個人還很遙遠？在他們身上表現出的樸實之舉所折射出的人格力量，讓我們不得不重新審視自己的靈魂，審視自己的“榮辱”底線。做為一名稅務工作者，我們不僅要將這些感人的故事銘記在心，而是要更加深刻地認識自我，找準我們的位置，重塑我們的靈魂，提高我們的思想境界。要以熱愛稅收為榮，以危害稅收為恥，以優質服務為榮，以衙門作風為恥；要以依法治稅為榮，以違法亂紀為恥，以踏實工作為榮，以拈輕怕重為恥；只有這樣，才能做到權為民所用，利為民所謀，情為民所系，才能守住本分，守住靈魂，把握自己，才能仰不愧于天，俯不負于地，心底坦蕩，海闊天空。

作為經濟建設的主力軍，共和國的稅官，我們渭濱國稅人，憑著恢宏的報國志、拳拳的愛國心，熱愛稅收，廉潔奉公，為國聚財，為民造福，全心全意為人民服務，多少年來,有多少節假日、公休日，是在工作中度過的，數不清；有多少次廢寢忘食，夜以繼日，加班加點，說不清；有多少位納稅人受到了熱情的接待，記不清。數得清的是：所管轄的萬余戶納稅人的納稅情況；說得清的是：“為納稅人提供優質、高效服務，再干20年也心甘情愿”的真誠；記得清的是我們為國聚財9.6億稅款都來之不易。服務最優，效率最高，環境最美，形象最好，這就是我們規范服務的目標，誠信治稅、陽光辦公，對“外樹形象，對內練素質”表明了我們要以八榮八恥為行為準則打造一支過硬干部隊伍的決心。為國家的經濟建設和精神文明建設做出我們應有的貢獻。

親愛的朋友們，“榮

第五篇：由羅生門想到的---黑澤明《羅生門》觀后感

由《羅生門》想到的第一次接觸《羅生門》是在初中的時候，當時看的是芥川龍之介的小說，深深地為其冷峻嚴銳的筆法所折服，為那人性的迅速逆轉而唏噓。之后趁熱打鐵地找來了黑澤明的電影。雖然電影改編自芥川的另一部名為《莽叢中》的小說，但給人的體悟與觸動卻是連貫而遞進的。

小說中的家將似乎是在瞬間跨過了善惡的界限，無懼地地行起惡來。迅速而直接的叛逆幾乎在毫無預兆地情況下將讀者拽入了一種無邊的黑暗中。電影中似乎采用了更含蓄隱晦更易于接受的方式展現了另一種丑惡。看似憨厚的樵夫，柔弱的女人，正氣的武士，誰能從他們聲情并茂的證詞中分辨出狡黠的虛假？道貌岸然或許更易為人接受，然而臭名昭著的強盜竟也嘗試著為自己的名聲做最后的美化，這便讓人感到詫異了。卡內基在《人性的弱點》里說，無論精英還是強盜，最關注的永遠是自己，最想獲取的往往是自重感。獲得自重感的方式其實很多，但不幸的，大多數人在大多數場合往往選擇使用謊言。故事中的人物不多，卻也基本涵蓋了各種性格。無一例外地，他們都愿意為著自己而掩埋真相。

如果說小說中家將為社會環境與老婆子的話語所激化而行惡尚且是一種極端的特例的話，那電影中表現的則是一種更具普遍性的惡——它扎根于每個人的內心，表現在每個人的一舉一動，一言一行。影片中的讓人們各執一詞，為了自己的尊嚴與體面說著各式的謊言。每一個新供詞的出現，都在加深著觀者的疑惑：既然謊言是普遍存在的，人又要拿什么去評判所謂的真相？又或者，真相本身只是利益各方妥協后的產物，是各類謊言修改整合后的集成體？黑澤明在影片中使用了蒙太奇手法，分鏡頭的處理在我看來是為觀者的心理提供了更大的緩沖空間。然而至樵夫說出真相時，還是讓云里霧里的觀眾猛然一驚。美好社會的期許在這種普遍罪惡的映襯下是多么諷刺的遐想。偽善的面具揭開后，還有多少人有勇氣去尋覓所謂的真相？

說到真相的撲朔迷離，其實這方面的感觸更多的是在前幾天第二次看《羅生門》時得到的。第一次看時焦點更多地落在了影片的新穎形式及藝術效果上，對劇情的理解也只是根據簡介順理成章地定位在對人性丑惡的揭露與批判。現在看來，《羅生門》投射的不是一個一個狹小的時代，而是一個廣闊的社會。比如說最近炒得沸沸揚揚的方舟子遇襲事件，雖然事件以肖傳國的被捕認罪暫時告一段落，但它代表的兩派紛爭還遠未結束。纏斗十年，肖、方兩派人各自以網絡、雜志等媒介為根據地互攻互批。相較于《羅生門》中的單純的言語美化，這場論戰更多地帶上了激進的攻擊色彩，以至于口頭交鋒最終演變成了現實中的人身攻擊。在這場交鋒中，觀戰的人聚焦的重點似乎已不再是真相本身，而是雙方誰能拿出更激烈的言辭更刺激眼球的證據。顯然在這場聲勢浩大的持久戰中，媒體們的推波助瀾“功不可沒”。“羅生門”層出不窮的當代社會，如果說說謊尚可被辯解為“人性與生俱來的先天性弱點”，那么社會評判體系的缺失則可完全歸因于公民們后天經營的失敗。肖方之爭持續這么久，牽涉其中的人從中科院院士到北大哲學教授，但卻始終沒有一個足夠強大的公信機構或個人

去給社會一個合理的論斷。相同的訴訟，在不同的地區卻得到不同的宣判。法官個人的主管因素自然無可非議，然而事件持續了十年，卻始終是輿論混戰的局面。撥開迷霧似乎成了一種妄想，也不再有那么多人堅持著去發現真相。社會為謊言所侵蝕是可悲的，然而于這混沌中卻連一根足夠強大的用于支撐的柱子都沒有，這當是尤其可悲的了。

好在影片的結尾，受了觸動的樵夫收養了嬰兒，行腳僧感動地說：“虧得你，我還是可以相信人了。”這樣的結局不失為一種對絕望的救贖。失望而不絕望，這是黑澤明傳遞出的與芥川龍之介不同的情感。他叫人看到最深的黑暗，但亦不忘投下希望的光。所以，芥川在35歲的時候服藥自殺。黑澤明較遲，在61歲時用刮胡刀割了全身21處自殺。但他畢竟是存活了下來，并繼續微笑地拍出了《德蘇烏札拉》、《影武者》、《亂》等作品。不能說兩人的自殺均是為這人世的黑暗所迫，但我總覺得兩人的自殺經歷有著某種相同的動機，是為了脫離沉重的黑暗，為了堅持自己的某種信念。兩個人都不想妥協，不想在泥濘中作過多的掙扎，只想純粹的以死維持最后的尊嚴。不同的是，黑澤明最后留下了，他繼續進行著他的事業，堅持拍他的宏偉的悲劇。

謊言依舊還在繼續，媒體混戰依舊未見混淆，羅生門也依舊屹立不倒。但正如行腳僧所言，虧得你，我還是可以相信人了。再黑暗的石縫中也會投進熹微的光。以前聽高中老師講到賴昌星，說他在逃亡前一夜，遇到乞討者也不允許司機草率打發，而是自己

親自遞去一百塊。說這是亡命時對弱者的相惜也好，走私大佬最后不可一世的尊嚴也好，我寧愿相信老師的說法，賴來自弱勢群體，那是藏在他內心深處最后的溫情。就憑這人類最本真的溫情，我們也不該失了希望。

即使面對再慘淡的前途，人也總還有存在的意義，也總有還繼續前進的理由。這便是三次看羅生門后我獲得的最大體悟。