第一篇：江蘇省連云港市灌云縣四隊中學中學高中語文 校本教材學習指導系列十九 親切似春風化雨 犀利如匕首投槍

江蘇省連云港市灌云縣四隊中學中學語文校本教材之學習指導

系列：

十九、親切似春風化雨，犀利如匕首投槍

同學們，大家對雜文很熟悉，但是大家只是熟悉課本里魯迅先生的雜文，對雜文的印象大概來源于此。其實雜文不僅僅是魯迅先生所寫的這一類，還有其他雜文作家的作品。

究竟什么是雜文呢？我想這是每個同學都想弄明白的問題。

狹義的雜文指現代散文中以議論和批評為主而又具有文學意味的一種文體，是隨感錄、短評、雜說、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識小品、文藝政論等文體的總稱。

由此可以看出，雜文是散文的一個分支，是議論文的一個變體，兼有議論和抒情兩種特性，通常篇幅短小，形式多樣，寫作者慣用各種修辭手法曲折傳達自己的見解和情感，語言靈動，婉而多諷。

中國現代雜文產生于五四文學革命中，最初以“隨感錄”的名稱出現在《新青年》雜志上。上個世紀20年代已有可觀的成就，30、40年代風靡文壇。在這以后時起時落，80年代又興盛起來。雜文以廣泛的社會批評、文明批評為基本內容，帶有強烈的理性批判精神和思想啟蒙色彩。在藝術上普遍追求說理的形象化和抒情化，一般有較鮮明的諷刺、幽默的喜劇色彩和機智、論辯的哲理品格，有著警世、審丑、益智、移情的多重功能。魯迅是中國杰出的雜文作家，他把雜文推到高度成熟的境地。此外，周作人、林語堂、瞿秋白、郭沫若、茅盾、徐懋庸、唐弢、聶紺弩、夏衍、巴金、鄧拓、林放等人，是中國各個時期較有代表性的雜文作家。進入21世紀，伴隨著80后的成長，80后作家逐步成為文壇的中堅力量，以韓寒、郭敬明、鞏玟語、陸緘為代表的的雜文作家逐步規模化，開始促使新的文學風氣轉變。

其實雜文我國古已有之，早在先秦散文興起之時，雜文已經隨之出現。先秦諸子百家的文章，實際上就是雜文。后來，雜文又有新的發展。唐代韓愈的《雜說》、柳宗元的《桐葉封弟辨》、晚唐皮日休、陸龜蒙、羅隱等的雜文，明代劉基的《賣柑者言》等，都是有名的代表作品。雜文不僅源流最早，而且它的地位最初也很高。

雜文大概有兩類：一類以魯迅、聶紺弩等為代表，集中體現了雜文“匕首、投槍”的戰斗性特征；另一類則以鄧拓（馬南村）、吳晗、廖沫沙等為代表，體現了雜文解決學習、生活、工作中實際問題的特征，親切樸素，春風化雨。

魯迅先生的雜文，由于時代的原因，筆鋒指向反動統治者和一切丑惡現象，充滿了戰斗性，思想犀利，諷刺性強。這里不用再重復了。其實這種文風除了聶紺弩先生繼承發展之外，在當代已然有人繼承和發揚。請大家看一篇雜文《牛并孫子著》：

“上司開口才半句，早已說是是是，對對對：下級陳詞達千言，始終作嗯嗯嗯，噢噢噢。”刊發于2001年第1期《讀者》上的這副對聯，活生生的寫出了某些“公仆”的丑惡嘴臉。如果給這副對聯題個橫批，竊以為“牛并孫子著”就挺合適。

“什么并什么著”的句式，并不是我的發明。我肚子里的那點墨汁，就是兌上一噸醬油

1兩噸陳醋三噸清水，也牛不到隨心所欲創造一種新的漢字組合規則的程度。充其量，我只是莊子筆下那個可憐的效顰東施而已。

牛，是一種高難度的狀態，一種眼珠上翻，目空一切，居高臨下，惟我獨尊的狀態。不是隨便哪個打足氣兒的軀殼都能牛的，沒有權利、地位、金錢、關系網一類的“硬件”暗中捆綁著腰桿子，神仙也牛不起來。即使有人假模假樣的牛起來，心里也一定忐忑著沒有底氣，惟恐那天遇上青面獸一般的“牛大”把自己當成潑皮牛二“連搠兩刀”枉送了性命。孫子，也是一種高難度的狀態，一種唯唯諾諾，俯首貼耳，惟命是從，低三下四的狀態。不是小人兩輩就能當孫子的，沒經過李蓮英、安德海、高力士這些“經典孫子”的身教言傳，又長不出“見個好臉就睡不著覺”的奴顏媚骨，別想當好孫子。即使有人照貓畫虎地孫子了幾把，事后也一定像阿Q一樣憎恨自己：“我怎么笨得連個圈也畫不圓呢？”

牛并孫子著，是一種超高難度的的狀態。因為這是一種既能眼球上翻，目空一切，居高臨下，惟我獨尊，又能唯唯諾諾，俯首貼耳，惟命是從，低三下四的狀態。學不會民間藝人出手如電的變臉絕活，就別想“牛并孫子著”。

千萬別小瞧了中國人的聰明才智，越是高難度的東西越有人練，而且練得爐火純青登峰造極。找幾個日子無比滋潤而且前途無限光明的“主兒”觀察觀察，就知道“牛并孫子著”的角色一直頑強地旺盛地活在我們身邊。

一個人當一回孫子并不難，難的是一輩子當孫子。看見有人大步流星給局長的外孫送泡泡尿糖嗎？看見有人一溜小跑為干咳了一生的領導捧上紙巾嗎？看見有人汗流浹背為書記的女兒擦亮桑塔納了嗎？看見有人渾身泥水為廳長的女兒清洗抽水馬桶里了嗎？那就是孫子們在盡心盡力，盡職盡責地忙碌著。孫子們天生一副奴才相，腰桿子彎得讓人擔心，不知哪陣風會把他們的腦袋和尊嚴“咔嚓”一聲一同吹到褲襠里去。孫子們記不清老爹老媽的生日，卻忘不了局長的孫子哪天學琴學畫局長夫人的寵物哪天洗澡打針。孫子們在家里大多是“油瓶倒了也不扶”的“大丈夫”，到了領導面前卻是手腳出奇利落腦子出奇靈巧的“小媳婦”，領導一摸煙，立馬就遞上火，領導一打飽嗝，立馬就想到“消食解悶”的去處，甚至領導日理萬機后的“業余生活”，也無不周到妥帖機密豐富，就連市面上難得一見的壯陽藥片，也費盡心機折騰來，“悄悄地”孝敬到領導的內衣口袋里。

盡管孫子難當，還是有人心甘情愿前仆后繼爭先恐后去當，因為這是一塊跳板一條捷徑，不僅有用有效，而且回報率高，屢試不爽。要學歷沒有學歷，要資歷沒有資歷，要能力沒有能力，一個又一個的“廢物點心”大搖大擺堂而皇之地擠到一大片能人志士，獨得要職如探囊取物，青云直上如直升飛機，其實就是寫在孫子另一面的“牛”字在說話。“說你行你就行不行也行，說不行就不行行也不行，”不服不行。學識、水平、能力、素質、成果、貢獻，人緣、機遇、責任心、原則性，所有的東西你都卓爾不群一枝獨秀，但“命運的大蒜頭”總把失落和沮喪留給你，你還真別轉不過彎，和春風得意者相比，你肯定在一些方面自愧不如，比如“馬屁經”，比如“孫子術”。

牛并孫子著，練的是變色龍的功夫——遇見孫子就牛，牛得盛氣凌人；遇見牛就孫子，孫子得低聲下氣。這功夫的基礎是當孫子，當孫子只是“初級階段”，把孫子當足了悟透了，再取牛，才得心應手，洞察一切，才能牛出層次，牛出水平。而且在初步牛起來之后，再當孫子，腦子和腿腳都高人一等，高人一等的孫子得了寵，身上的牛氣自然遠非凡夫俗子可比。所謂“不經歷風雨怎能見彩虹”，說的就是這個道理。

遺憾的是，我們周圍“經歷過風雨”的孫子越來越多，以致許多正人君子一肚子學問、見識和抱負、激情都憋進了“氣死人胡同”。牛起來的孫子們掂量他的屬下時，手里拿的自然是一把重孫子的尺子。作為“過來人”，他們最清楚“下屬的規范和標準”，他們看重和需要的，不是學識和能力，而是態度和忠心。換句話說，他們寧要看家護院的笨狗，也不要沖鋒陷陣的猛虎。你的身上不多長幾兩笨肉，休想躋身于心腹和近臣的行列。你的心里不多裝幾頁“牛和孫子的辯證法”，就別想得到領導的賞識。這還不算，牛起來的孫子們因為當過孫子更知道珍惜“牛氣”，干起指手畫腳、趾高氣揚的事來，往往后來者居上，讓人目瞪口呆，嘆為觀止。在這樣的牛爺面前當孫子，無形中就多了幾分難度。

好在，“先牛起來”的只是一部分人，牛并孫子著的，也只是一部分人。有更多謙虛勤勉的志士仁人做棟梁，我們的社會才充溢著朝氣、正氣和希望。但是，我們不能忽視那些“牛并孫子著”人的存在，因為他們是臭豆腐，而我們則是一鍋大鮮湯。

文章機智幽默，極盡雜文諷刺辛辣之能事，把筆鋒指向了哪些占著茅坑不拉屎、只為自己前途著想的所謂“公仆”，為他們畫了一幅絕妙的肖像，讀后令人捧腹！

文章不但為所謂的公仆畫了一幅絕妙的肖像，還富于深刻的思想性，由眼前“牛并孫子著”的小輩們聯想到了歷史上的李蓮英、安德海、高力士等“牛并孫子著”的諸位前輩，諷刺性極強，真可謂妙且絕矣！不是作者關注社會生活，不是作者有著強烈的社會責任感，他那會寫出這種痛斥時弊如投槍似匕首的文字？愛之愈切，恨之愈深。在辛辣諷刺、詼諧幽默的文字背后，是作者關注人生、關注社會的一腔熱忱。

讓我們把目光投向學校之外更為廣闊的社會生活吧！我們正處于人生的黃金時期，這是風華正茂、激揚文字、議論時事的大好年華，千萬別讓那些復習資料阻擋了我們的視線，縮小了我們的視野。請記住：人生有更可貴的東西在等待著我們，拿起自己的筆表達自己的見解和主張吧，這樣的文章就藏在你的胸中，你的筆下！

下面在請同學們讀一篇鬼才魏明倫的雜文，我就不再饒舌了，您就自己品吧——

《巴山鬼話》自序

蟄居巴蜀小城，半生從事戲文。敝姓魏，這個字不能簡化，一半委，一半鬼。姓氏注定委身于鬼，寫起戲來便有些鬼聰明、鬼點子、鬼狐禪，總愛離經叛道，闖關探險。于是招來褒貶不明的綽號--戲鬼！

褒之可上《錄鬼簿》，在元人雜劇前輩諸公之后叨陪末座。

貶之則用鐵掃帚打入另冊，與牛鬼蛇神為伍。

前幾年編劇之余，灑了些剩墨，湊成些閑文。寫戲是有心栽花，作文是無意插柳；偶爾到文學界客串幾場，數量甚微，就那么幾板斧。只求少而不粗，短而不淺，從內涵到形式皆斗膽獨樹一面鬼幟。雖是江山易改，鬼性難移，但鬼話不離人間煙火；鬼眼兒盯住多災多難的中國；鬼胎里懷著一片責任心，幾分使命感；鬼頭鬼腦思考人的價值，神的奧秘，官的沉浮，民的憂樂，會不會七八年又來一次不大不小的“節日”？??

現將連篇鬼話收為一集，雜文與散文拼盤，白話與文言駢驪，思辨與抒情對照，麻辣與清淡兼容。打個好吃鬼的比喻：川菜特產，鴛鴦火鍋。

古代雜文、散文、論文沒有明確分門別類，統稱文章。五四新文化運動逐漸演變界定為雜文、散文、論文幾種體裁。雜文領袖魯迅，散文大師朱自清、林語堂、周作人、謝冰心等等。當年雜文、散文一時瑜亮，各有千秋。據我偏愛愚見，諸家散文精品再美，也不及魯迅雜文解剖人生，震撼靈魂，推動時代，彪炳史冊。可惜魯迅風骨后繼無人，誰繼承誰倒楣。鋒利的雜文，帶刺的玫瑰，開始凋零于五十年代中期那個寒冷的夏天，后又全軍覆沒于那場說來眾所周知，其實眾所不知的滔滔浩劫中，重重黑幕里??

得了，“歷史問題宜粗不宜細”，傷心往事宜忘不宜記。咱們都去購買一種名傳電視的妙藥（潔爾陰）--難言之隱，一洗了之吧！

雜文是個奇特品種，太黑暗或太光明的時代都沒有她

天下太無道，不準庶民非議，庶民不敢公開非議。

天下太有道，放手讓庶民非議，庶民則無可非議。

當天下進入新舊更替，美丑交織，光明與黑暗周旋，真理與假話角逐，改革與保守碰撞，開放與封閉拉鋸，分娩伴隨陣痛，裂變引出奇觀，法制雖不健全卻又保持相對的民主，??這時代，雜文應運而生。

別說其他，單揭官場腐敗，就足夠雜文家嘻笑怒罵：追問這種被老百姓深惡痛絕的所謂“現象”是否已滲入本質？為何其生命力如此頑強，繁殖力如此普遍，應變力如此靈活？反腐敗號令久矣，為何老是雷聲大，雨點小？反來反去，腐敗現象反而每況愈“上”！真奇怪，為什么腐而不“敗”呢？！

好在有一定程度的民主，雜文可以揭示；同時又有一定范圍的禁忌，揭示便受局限。而局限，正好因勢利導，構成雜文藝術特征之一：曲筆。回廊九轉，曲徑通幽，味道就在伊人曲線美啊??

如果生活中出現倚仗權勢，指鹿為馬，雜文家無權無勢，只好運用曲筆，指桑罵槐。指鹿為馬是嚴肅認真的假話！

指桑罵愧是佯狂假癡的真話！

深夜苦思，真話與真理是個什么關系。

可否這樣說：真話是真理的基礎，真理是真話的升華。真話不等於是真理，但真理起碼必須是真話。

當代提倡講真話的代表人物巴老，在歷經多年謊禍之后大徹大悟，歸真返樸，叩響真理之門。

吾鄉四川地靈人杰，出了這么一位文壇泰斗。寫到此，自然聯想起另一位川籍文豪--從大佛腳下沫水若江走遍天下，成名于高唱《女神》，鼎盛于疾呼《雷電頌》，終結于瞎說《李白與杜甫》！

從前我喜歡郭沫若青春燦爛，如今我敬仰巴金晚霞輝煌。若論學識淵博，才華橫溢，巴老比郭老遜色。若論道德風骨、人格力量呢？??

恕我直言，暮年的郭老有些可悲，他用違心的假話否定自己黃金時代說過的大量真話。晚年的巴老確實可貴，他用掏心的真話懺悔自己灰暗時期說過的少量假話。

后生小子鄙人則可惡，竟用痛心的鬼話議論大人物。我沉重地嘆息自己曾經那么傾倒的文豪，臨終時留下一個假聰明真糊涂的遺囑--骨灰不埋在生他養他的桑粹樂山，硬要撒到與他自己毫不相干，已經搖搖欲墜的大寨旗桿之下！??

雜文別多寫，這勞什子惹禍。若從個人眼前安危著想，遠不及揮灑散文保險。雜文多辛辣，散文多恬淡。雜文如烈火，散文似清泉。寫雜文非刺不可，寫散文沒刺無妨。雜文如凈友，散文似情侶。雜文是怒目金剛，散文是低眉菩薩。雜文逆耳，散文開心。寫雜文風濤涉險，寫散文安步當車。所以，人們趨利避害，形成現階段散文熱，雜文溫，兩種姊妹文體發展不平衡。像我這種酷愛并擅長雜文的角色，剛露兩手獨門活兒，就給自己惹出一身麻煩，吃了許多大虧。換招吧，與其降格減銳去弄那種人云亦云，不癢不痛的雜文，倒不如索性改寫散文，玩玩美文，從茲只談風月，彼此相安無事。

果然一寫散文即連連獲獎。手捧實惠，口嘗甜頭。回顧寫雜文如同端起一碗憶苦飯！7

魔鬼附身，這序言怎么不知不覺又搞成一篇雜文了！

算一算，這本小集子譬如十個指頭，其中九個半取得共識，皆大歡喜。只余幾篇有過爭議法難，就算半個指頭吧，豈能力拔山兮？大山也不至于那樣脆弱，經不起彈指一揮。今夕何夕？《巴山鬼話》想必不會重復《燕山夜話》之厄運。中國向何處去？明白人心中都有數，就無須“鬼話”說穿了??

魏明倫先生被稱為巴蜀鬼才，這篇《巴山鬼話》的序文鮮明集中地體現了魏氏雜文的個性特征，瀟灑自如，風流倜儻，真話出肺腑，滿紙起云煙。

至于以鄧拓為代表的勸喻類雜文，就不再舉例了，希望大家多讀雜文，繼承中國特色的雜文傳統，為雜文園地開放一朵小花吧，就到這里。