第一篇：美國國家地理,聽力盂蘭盆節的“醉漢舞”

Celebrations in honour of the dead take place in July and August in Japan.Prayers are set and graves are tended during the festival of O-Bon.In Tokushima city around 100 thousand costumed people dance in the streets.“This is an incredible scale, there's this whole river, thing going on, there's three blocks on either side of the river.It’s the biggest I've ever seen.”

There are a number of different theories explaining the origins of Tokushima’ s Awa Odori（阿波踴り）or “our dance festival”.But some see it as a form of the wider Japanese custom of Bon Odori(盆踴)or Bon-dance.“Awa Odori began around 450 years ago.It was originally a regional custom performed decent spirits back to the realms of the dead after their brief stay in the living world during the O-Bon season.Now participation isn't limited to the people of Tokushima city or Tokushima prefecture.It has grown into a festival that attracts people from all over Japan.”

Awa is the former name of the Tokushima prefecture and the dance festival is thought to have gained its local character in 1587 when the feudal lord handed out sake to celebrate the completion of his newly-built castle.Legend says the citizens became so drunk they started to dance with abandon in an unsteady gate.One of Tokushima's most famous dance teams is called the Ahou Ren.“The lyrics of one of the festival songs says fool's dance and fool's watch.If both are fools you might as well dance.So I think that this is where our Ren gets its name.”

For the most part, women wear traditional straw hat, known as amigasa(編み笠)that is shaped like a half moon.A colorful yukada(浴衣)and wooden sandals known as gata(木屐).“Men should dance in a very masculine way.Women should dance in a feminine and graceful way.”

Onna Odori(女踴り), the female dance style, is distinguished by its upright stance and physical discipline and it's intended to an embodiment of feminine grace and beauty.By contrast, Otoko Odori(男踴り), the male dance style, is distinguished by a lower stance and more fluid vigorous movements and resemble the moves of a drunken fool.“It's extremely fun, you know, Japanese are not known for this spontaneity, but you see people very spontaneous and people are approaching you in the street and asking you where you are from and getting to know you, which is extremely welcoming to visitors.”

第二篇：日本盂蘭盆節

盂蘭盆節·佛教

盂蘭盆節早先盛行于中國和印度，后傳入日本。盂蘭盆節在日本又稱“魂祭”、“燈籠節”、“佛教萬靈會”等，原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現已是家庭團圓、合村歡樂的節日。

在日本，盂蘭盆節前后，學校放暑假，公司企業也都要放假3天、7天到15天。很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個假期返鄉團聚祭祖，此時像大都市街道多顯冷清，有點類似中國的清明節。與此同時，日本的交通系統會格外繁忙，沿高速公路行駛的汽車行列可長達幾十公里，像是中國的“春運”時期。人們離開喧囂的城市趕回故鄉，因此有“民族大移動”之說。盂蘭盆節期間，日本家家設魂龕，點燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般是八月十三日前后掃墓，迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個活動的頂峰。當然，盂蘭盆節少不了的是盂蘭盆舞。這本來是表達了離開地獄的人們的喜悅，現在已經變成了具有各地特征的民間舞蹈了。在夏天的夜晚，合著大鼓的鼓聲，全村的人圍成大圓圈跳舞，是這個時期在日本各地都能夠見得到的風景畫。

不得不承認，中國人已經不知盂蘭盆為何物。如果談及盂蘭盆節，我們會認為清明節就是盂蘭盆節，更有人的第一反應盂蘭盆節是日本的節日。實際上這是很大的誤解。盂蘭盆節是華夏的節日，日本盂蘭盆節只不過是孑遺而已。那么，問題來了，為什么日本人如此重視盂蘭盆節呢？

盂蘭盆節實際是佛教的節日，“盂蘭”為梵文，意為救倒懸、解痛苦。三惡趣的痛苦無法描述，只能以倒懸作比喻。倒懸是所救，盆是能救，能所合起來，叫做盂蘭盆，就是“救倒懸盆”的意思。據“佛說盂蘭盆”經記載，當時佛陀的弟子目連尊者為救渡罪根深重的母親，聽從佛陀的囑咐，在七月十五日那天設齋供僧，準備飯食百味五果、汲灌盆器、燒香燃燈，供養十方大德眾僧，合各大德威神之力，使母親得以脫離餓鬼之苦。

日本現有人口中信仰佛教達9600余萬人，幾乎占總人數一半。佛教在日本歷史上，無論是作為宗教本身，還是作為一種傳播思想、文化的工具，都起過重要的作用。現代的佛教越來越世俗化，以更接近國民生活的方式，直接或間接地影響著日本人的社會生活。簡素、古拙、自然的日本料理，日本茶道所使用的質樸、靜寂的茶室茶碗，以及日本委婉含蓄的語言文化，無不透露出日本人受到佛教的深刻影響。佛教讓日本人感到親切，讓心靈得到寧靜與幸福。

盂蘭盆節來源于佛教中的一個故事，所以日本人對盂蘭盆節認識特別深。在日本，盂蘭盆節期間除了祭奠祖先，還會舉辦盛大的活動，比如焰火大會，大文字燒等等。現在盂蘭盆節已成為日本除元旦以外的最大節日。

可以說，日本人如此重視盂蘭盆節，跟他們信仰佛教有很大的關系。日本對宗教信仰比較自由，有強烈的宗教信仰，并且一個人可以信仰多個宗教。我們必須認識到盂蘭盆節原本是中國的節日，不是日本奪去了盂蘭盆節，而是中國不重視盂蘭盆節。

第三篇：盂蘭盆節臨近,佛弟子須知道來龍去脈【1032期】

盂蘭盆節臨近，佛弟子須知道來龍去脈【1032期】

每年的農歷七月十五即是盂蘭盆節。盂蘭盆節是在于供僧，其精神在于孝親報恩。這一天是眾僧經過三個月的結夏安居，前來見佛陀報告修行成績的日子。佛陀聽了弟子們修行有進步，生歡喜心，所以叫佛歡喜日。在佛歡喜日供僧（即供食品、衣布、藥品等），可仗眾僧威神之力而得無量功德。佛的一位弟子，即“神通第一”的目犍連尊者，也在這一天設孟蘭盆供，供養十萬眾僧，回向給其已往生的母親。這其中還有一段感人肺腑的故事，即男女老少皆知的“目連救母”。這故事傳進中國后，在南北朝梁武帝的提倡下，盂蘭盆法會盛極一時，一直流傳到現在。

在歷史中的盂蘭盆法會，佛陀時代，印度就常興辦盂蘭盆會，據《大盆凈土經》記載：印度頻婆娑羅王、須達長者和末莉夫人等皆曾依《佛說盂蘭盆經》，造五百金盆供養佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業。而在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出后，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。為什么稱“盂蘭盆會”呢？這“盂蘭”翻譯為“解倒懸”是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細如針，饑餓難堪，如被倒懸著一樣，極為痛苦。“盆”是盛載食物的容器，就是說：用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力以解救其“倒懸”之痛苦。所以稱為“盂蘭盆會”，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設種種供養，奉施三寶之法會。這法會的由來是：佛在世時，其弟子當中，有一位名叫目犍連尊者，他是佛陀十大弟子中，以神通第一而見稱。一天他想起自己已經往生的母親，不知現在何處？于是目犍連尊者就入定中觀察，見到母親墮在餓鬼道中，受盡饑渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛萬分，不忍母親饑渴的痛苦，急忙就用自己之缽，盛滿白飯，運用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見了白飯急不及待，非常高興地伸出雙手，接過盛滿白飯的缽，捧到面前，當開口吃時，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯，都變成燒焦的炭一樣，不能食用！目犍連尊者看到這種情形，心里非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦而自己又無法救得母親，使她脫離苦境！于是想起懇求佛陀代為設法，濟拔其苦縛。因此他就立即來到佛前，訴說自己母親在餓鬼道中所受的苦況，并說出己運用神通之力盛飯給母，而母親不得受食之情形，還至誠懇切地哀求佛陀慈悲救拔。（目犍連尊者救母圖）

當時佛陀對目犍連尊者說：“ 你不要以為仗你的神通之力，就能救拔你的母親！要知道娑婆世界眾生，一生都是積惡造業，罪根深重。如你欲想救拔母親，只仗憑你個人神通之力，非依仗大福德因緣之力量，碓實是無法救離她脫出苦報！” 佛教導目犍連：“你應當于七月十五日眾僧自恣日，虔誠廣設種種供物飲食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟母親脫離餓鬼道中饑渴之苦！”

目犍連尊者聽聞佛陀教導之后，依隨佛陀所示的方法，于七月十五日那天，預備種種飲食，盛于盆器之中，恭敬虔誠地奉佛獻僧，當時佛陀也由于這個因緣，而講了一部《盂蘭盆經》。由此可知，七月十五日，能設齋供佛及僧，其功德真能超薦七世父母之罪業。佛陀為什么這樣重視七月十五日，并說出這天供佛及僧有這么大的力量，能救拔超脫七世父母之苦報？佛說盂蘭盆經

又稱盂蘭經。屬方等部經典。收于大正藏第十六冊。內容記述佛陀之大弟子目連，因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，乃問法于佛，佛示之于七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養十方佛僧，即可令其母脫離苦難。依本經之說所行之盂蘭盆會，已普遍流行于我國民間，而有益于民間之孝行。宗密之盂蘭盆經疏，即強調本經特具孝子報恩之思想，與調和中國人倫與佛教間關系之性質。《佛說盂蘭盆經》及念誦儀軌

《爐香贊》爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥云。誠意方殷。諸佛現全身。南無（海會）云來集菩薩摩訶薩（三遍）凈口業真言唵，修利修利，摩訶修利，修修利，薩婆訶。凈身業真言唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆訶。凈意業真言唵ōng，嚩wá日rì啰là怛dá訶hē賀hè斛hōng。安土地真言南無三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾薩婆訶普供養真言唵ōng，誐yé誐yé曩nǎng，三sān婆pó嚩wá，伐fá日zǐ啰là斛hōng。南無本師釋迦牟尼佛（三遍）《開經偈》無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇我今見聞得受持

愿解如來真實義 南無蘭盆會上佛菩薩（三遍）南無蘭盆啟教大目犍連尊者（三稱）

佛說盂蘭盆經西晉三藏法師竺法護 譯聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。」佛告目連：「十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得 出三涂之苦應時解脫，衣食自然；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」時，佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿；愿七世父母行禪定意，然后受食。初受食時，先安在佛前。塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。時，目連比丘及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅。時，目連母即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否？」佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百 官、萬民庶人，行慈孝者，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

《報父母恩咒》南（na）無（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（ye）莎（suo）訶（he）（108遍）補闕真言南nā謨mó喝hē啰là怛dá那nà，哆duō啰là夜yè耶yē。佉qié啰là佉qié啰là。俱jù住zhù 俱jù住 zhù。摩mó啰là摩mó啰là。虎hǔ啰là，吽hōng。賀hè賀hè，蘇sū怛dá拏ná，吽hōng。潑pō抹mò拏ná,娑 suō婆pó訶hē。（三遍）

補闕圓滿真言唵ōng。呼hū嚧lú呼hū嚧lú。社shè曳yì穆mù契qiè。娑suō訶hē。（三遍）目連啟教，世尊宣揚，缽和羅飯利存亡。脫苦往天堂，妙樂無疆，孝行永流芳。南無大孝王菩薩摩訶薩（三稱）《回向文》愿以此功德 回向弟子（某某）父母 六親眷屬朋友 現在者身體健康 福壽康寧 修習正法 晝夜吉祥 過去者離苦得樂 同生西方愿以此功德 普及于一切 我等眾生 皆共成佛道

愿以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三涂苦普愿盡法界 沉溺諸有情 悉發菩提心 盡此一報身同生極樂國感謝您的分享和轉載，因為您的愛心點亮了更多人的希望！光明佛壇【gmfotan】

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第四篇：中秋節快樂 盂蘭節快樂

中秋節快樂 盂蘭節快樂

聽到「中秋節快樂」。上世紀七十年代之前，用快樂來做祝賀語的，僅限於聖誕快樂（Merry Christmas）。收到聖誕卡的時候，上面就印了此語，還順道學會了merry這個來自古英文myr的字。新年就是夏曆新年，西曆新年很少聽到人講「新年快樂」的。當年，老一輩為了阻隔「新年快樂」進入夏曆新年，寧願講「新年進步」。

二千年之後，竟然夏曆新年也有人講「新年快樂」。新年失守之後，端午節、中秋節也用「快樂」來做程式配搭了。當然，盂蘭節還是不能講快樂的，儘管布施孤魂，惠及幽冥，最為快樂。

近代人情疏淡，於是有寒暄套語，如「你好」、「節日好」之類，共黨中文是「致以節日的問候」，挺隆重的。清朝士大夫階級消亡之後，民國仍有文人雅士，可以呼應時代，講出優雅而現代的寒暄套語，例如廣東的新派士人在新年不講「恭喜發財」而講「新年進步」。香港在七八十年代，仍有些王朝及民國餘蔭，當年《歡樂今宵》電視節目的主持人，仍懂得講歡度中秋、人月兩團圓、花好月圓、歡度佳節、合家歡聚、共慶團圓之類。踏入二十一世紀，看來都被「XX節快樂」取代了。XX節快樂，來自歐洲語言的Happy XXX，歐洲的禮樂語言貧乏，本來不如華夏，如今華人也泥沙俱下，與西人等量齊觀了。

節日的意義必須傳承，中秋節是慶祝豐收及團聚之節日，社會必須重視農業、保護水土，提倡人倫孝道，欣賞四時風物，才懂得講花好月圓、人月團圓、歡度佳節之類。否則，只能用中秋節快樂的程式語來充塞。

現代化本來是令語言豐富的，但華人社會的現代化，帶來的是語言貧乏。洋人說Good XX，華人就說XX好，Good morning 是早上好。洋人說Happy XX，華人就說XX快樂。