第一篇：在 草 原 上 尋 找 文 明 的 碎 片

在 草 原 上 尋 找 文 明 的 碎 片

科左中旗地處內蒙古自治區通遼市東北部，東與吉林省長嶺縣，雙遼縣接壤；南與通遼市科爾沁區，科爾沁左翼后旗相連；西與通遼市扎魯特旗，開魯縣，北與吉林省通榆縣，興安盟科爾沁右翼中旗交接，全旗總面積9811平方公里，東西長191公里，南北寬116公里，轄18個蘇木鄉鎮牧場，521個嘎查村，全旗總人口52.7萬人，其中蒙古族人37.8萬人，是全國縣級行政區域中蒙古族人口最多的地方，廣袤的科爾沁左翼中旗歷史悠久，是我國北方草原開發較早的地區，是蒙古族的發祥地之一。早在四五千年以前的新石器時代，這片土地上就有古人類活動的蹤跡。從秦到元，先后由東胡、烏桓、鮮卑、契丹、女真、蒙古族等民族游牧地。公元1636年（清崇德元年）清廷在這里正式設治，為清政府的直轄旗，全稱科爾沁左翼中旗，簡稱科左中旗，因札薩克設于達爾汗王府，也稱達爾汗旗，至今已有三百七十年的歷史。是清朝**孝莊文皇后的故里，民族英雄嘎達梅林，內蒙古騎兵十一團的誕生地，科爾沁草原文化走向世界。

科左中旗總體地勢由西向東傾斜，地貌有平原，湖沼，沙丘，河流組成。河流屬于遼河水系境內主要有西遼河，新開河，烏力吉木仁河三條河流通過。這樣復雜而獨特的地形，對文物普查而言，卻意味著更多困難和艱辛。田野調查是文物普查的關鍵環節，也是最艱苦的一個環節。

田野調查開始前一個月，普查隊做了大量資料整理，收

集工作。除了查閱文獻，資料，普查隊還四處走訪熟悉情況的人，收集文物線索。這種準備為田野調查提供了基本的依據和方向。出發前，考慮到田野調查具有一定的危險性，普查隊隊長吳相寶同志為每個普查隊員都辦理了人身意外傷害保險。美麗的金秋時節正是田野調查的時節，普查隊必須趕在冬天來臨之前進行田野調查，盡管仍然秋、冬料峭，2007年初，旗文物管理所隨即成立了文物普查隊，文物所所長吳相寶同志擔任普查隊隊長，在無經費，無交通工具，無辦公地點的情況下，普查隊在吳所長的帶領下，于2008年9月24—10月25日對我旗的西部地區希伯花鎮，珠日河牧場，花胡碩蘇木，舍伯吐鎮等四個蘇木鄉鎮109個嘎查村進行拉網式普查，行程2萬多公里。田野普查工作取得了階段性成果。加強宣傳，營造氛圍，提高廣大人民群眾參與文物普查的積極性和主動性。是增強文物普查效益的有效手段。旗文物普查辦注重以宣傳工作推動普查工作。一是領導重視，旗委旗政府有關領導高度重視文物普查宣傳工作，親自過問，領導的重視和支持是確保“三普”順利進行的重要保證。二是宣傳要求明確，科左中旗第三次全國文物普查領導小組下發了《科左中旗第三次全國文物普查方案》對文物普查宣傳工作提出了要求，要求明確專人負責建立信息員制度，開展多種形式的文物普查宣傳活動等。三是開展文物普查宣傳不走過程。旗文物普查辦公室利用新聞媒體宣傳，樹立宣傳牌，書寫墻標，印發宣傳材料等多種手段和方式開展宣傳活動，以達到家喻戶曉，人人知情。為切實做好我旗的第三次文物普查工作，成立了分管旗長為組長的普

查工作領導小組，并下設辦公室，設在旗文化廣播電視局，領導小組主要負責。分管三普工作的副旗長潭風霞同志對普查工作高度重視，經常聽取普查工作匯報，詢問普查工作進展情況。普查工作重要活動和會議，她都要親自參加，及時提出指導意見。文物普查隊員所到的蘇木、鄉、鎮政府態度和積極配合得力，有力促進了三普工作的開展，根據旗“三普”動員會的安排，對全旗各村的文物分布情況進行了初步摸底，普查組每人隨身攜帶了一些文物標本，以便讓人們了解文物形態。很多群眾熱情地向普查隊提供文物線索，或者擔任向導。

為做好“三普”工作，旗文物部門從2008年4月開始就利用各種機會向廣大群眾宣傳第三次全國文物普查工作的重要性。此外，為了向領導宣傳，留存資料，旗文物管理所采取圖文并茂的形式摔先編印了“三普”簡報。在文物普查過程中，普查隊專門制作了隊旗，橫幅和服裝，普查隊無論走到哪里，不用介紹，群眾一眼可以認出，既利于工作開展，又起到宣傳作用。由于各方面的宣傳比較到位，三普工作得到了廣大群眾的大力配合，為了更好的掌握本旗境內不可移動文物的基本情況及其生存狀態，通過文物普查，全面掌握我旗境內現存不可移動文物的數量和分布情況，文物的本體特征，基本數據及保存的生存情況，文物周邊自然的人文的環境情況，為構建科學有效的文化遺產保護體系提供依據，我們的普查隊每到一個鄉鎮蘇木邊普查邊發文物保護法小冊子和宣傳單2000多份。特別是對珠日河牧場境內的五分場和北哈分場進行了詳細的普查，發現了5000年前新時期晚期的文化遺址。在北哈分場境內發現了大面積的紅山文化遺址，花

胡碩蘇木在88年普查檔案中沒有一處遺址，通過這次的普查填補了花胡碩蘇木的空白，而且在哈根廟嘎查東南發現了紅山文化遺址。地表散布著大量的陶片，有紅褐色夾砂陶，紋飾“之”字紋陶，石斧、石磨盤、石磨棒等文物標本。每次發現文物的過程總是伴隨著興奮和艱辛。我們的每個普查隊員都認真的做好自己的本職工作，搞測量、記錄、拍照、攝像，每個人各司其職。我們的普查隊日夜兼程，有時回到營地已是深夜了，我們的隊員又埋頭整理起剛收集來的資料和數據。很多文物點就是這樣被發現和記錄的，我們的普查隊在家修整的時候，突然接到金局長的電話通知，在架瑪吐鎮小奴日木嘎查有一處古墓被盜，我們普查隊員聞訊此事立即趕赴現場進行查看，并且及時向市文化局文物科匯報了情況，市文化局文物科和旗文化局作出決定由科左中旗文物普查隊對此墓進行搶救性發掘。于2008年11月4日——11月9日歷時五天的時間挖掘，出土了大量的珍貴文物，為研究遼代文化和科爾沁草原文化提供了真實的史料價值，科左中旗地處科爾沁草原腹地，歷史悠久，文化積淀深厚，是紅山文化的邊緣地域，也是遼文化和蒙元文化的故鄉。

第二篇：文明的碎片

《文明的碎片》讀后感

“文明的碎片”，只這五個字，便使我思考良久。在讀這本書的過程中，我經常翻回封面，望著他們，想自己今天撿到的算不算這些碎片之一。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。任何事物都是逐漸積累形成的，這博大精深的文化自然也不例外。自倉頡造字始，漢文化就出現在了歷史中，和歷史共同發展，許多時候，歷史的變遷尤其是政治方面對文化會產生深遠的影響。久遠的，像秦始皇焚書坑儒、黜百家尊儒術、明清文字獄；近些的，最為人所知的就是十年文革了。

書中《千年庭院》較詳細地記述了文革時的情景，而《老三屆》更是專寫這一事。試想，中國用十年時間傾舉國之力專注于破壞文化這一件事，其結果可想而知。而在封建社會，皇帝一聲令下，焚書坑儒和文字獄的破壞力只會更強。但即使這樣，文化還是發展到了今天，因為中國的兒女不會放棄文化的傳承的。正像《老三屆》中的一句話：是的，歷史曾將他們的生命斷裂，沒想到他們在修補了自己生命之后又以生命修補了斷裂的歷史。歷史不斷，文化的發展就不會斷。這就像時間只要不停走，人的成長就不會停一樣。

但是這些事情，卻傷了很多人的心。心碎了，就意味著載體碎了，那么破巢之下安有完卵？在《道士塔》中作者用兩個字表達了自己對于這種遺棄文獻的憤怒：好恨。平實的兩個字，卻有激起心中千層浪的力量。這一舉，使得漢文化失去了華麗一角，但比起那廣廈前的團團火把，粉墻上斗大的“拆”字，這又怎能算得上失去？

文明是精神層面上的一種境界。在這塊土地上，還生長著幾株良好的作物，叫做情愫。書中提到了它們：對于文化的仰慕，對家鄉的哀思，對陳旭麓、王守稼的憐惜。看著運往他國的車隊，怎能不狂吼“我好恨”？望著遠方的炊煙，不得不發問“鄉關何處”？翻著陳旭麓的《近代史思辯錄》而能對他的逝世無動于衷的又能有幾人？

對于兩位先生的逝世，作者心痛不已，但同在《家住龍華》中，作者又說自己是樂天派，而且在后面的訪談錄里也以樂觀主義者自居。對這種心態，我想了好久。

心態在生活中起著舉足輕重的作用，這是毋庸置疑的，但有幾人可以輕易轉變自己的心態呢？作者這種和“零帕族”相似的心態著實讓我向往，我多想坐在夜空下，不去管外面的車流，不去想明日的負擔，只呆呆的望著遠方。可惜我做不到。

書中還有一種生活態度：簡單。需要強調的是，“態度”兩字是關鍵，并不是說，簡單的生活態度就得要想陶潛那樣短褐穿結，簞瓢屢空。正像卡爾遜說的：“簡單生活不是自甘貧賤。你可以開一部昂貴的車，但仍可以使生活簡化。一個基本的概念在于你想要改進你的生活品質。關鍵是誠實地面對自己，想想生命中對自己真正重要的是什么”。

胡適在《人生大策略》中寫道：“他們厭惡這污濁的社會，故實行他們想象中梅妻鶴子’漁蓑釣艇的生活”。陶潛，應該是受老莊“日出而作，日入而息”的無為思想的影響，才會成為“他們”之一。當然，他們心中也或有無奈，因為獨清于濁、孤醒于世的他們，早已注定沒有立身之處了。梅妻鶴子的林君復奏響《閑云孤鶴》，雖閑，亦有孤啊。編者在書后附錄了幾篇訪談錄，其中第五篇是關于讀書的。“如果你明天就要投入一次為期長遠的跋涉，行篋中將帶一本什么書？”一個看似簡單的問題，我卻難以回答。

抬頭看一眼書架，正想起“倘若把讀書比作交友，這樣的讀書人，近似交際場中那類四處點頭擺手、光撒名片的人物，他們沒有知己，沒有深交，沒有諍友和畏友”。不得不承認，我確是這種人。床頭最近擺的一本書是余光中的《我來過，我愛過》，可能是境界達不到，所以難以理解，讀的時候就像在霧里游走，不知身處何處，不知前向何方，更不知該如何應對，終于擱下了。也許，我應該把它帶著，好好研讀。思來想去，也不知該如何抉擇，正在彳亍之時，突然醒悟，重要的是書嗎？顯然不是，重要的是那顆讀書的心。

第三篇：草原文明

第五章

綠洲和草原文明

第一節

塞種文明

時間：公元前8世紀到公元前2世紀 塞種人是眾多游牧部族的名稱的總稱，其下分成若干不同的支系。塞種人的主要發源地是錫爾河以北、南西伯利亞以南的廣大草原地帶。后來塞種人東邊分布到中國河西地區，曾在新疆歷史舞臺上扮演過舉足輕重的角色。

文字:沒有文字。對塞種文明的研究大都是通過希臘或者波斯的古代文獻而得知的。

政治體制：塞種人實行王政制度，賽西安人的國家組織分成四個大部，每部分成若干“區”，每區由一個總督加以統治。實際上這些總督都是由各部落酋長世襲的，因為塞人雖已進入奴隸制社會，但仍保留有氏族、部落和部落聯盟的組織，因而各大小酋長的權力很大。由各部落酋長再推舉塞王，塞王的權力至高無上。國王和酋長的主要任務是領導、指揮戰爭。國王是一切爭執的裁判官，他們不以凡人自居，自稱是天神的后裔。

葬禮：按照習俗，每任塞王死后，要舉行隆重的葬禮。尸體先涂以香油，然后裝入特制的車，巡行于塞人各部落間，尸車所到之處，各部落人民都要表示沉重哀悼，并以各種方式毀傷自己，或割去一片耳朵，或毀傷前額、鼻子，或以箭鏃穿入左手，或抓爛自己的臉或眼部，或拔掉一綹頭發等等。巡游完后，將尸體送至王族的葬地，所掘的正方形的墳墓，面積甚大。尸體放入墓中，以毯相裹，并在尸體兩旁堆放戈矛。

他們還實行殘酷的殉葬制度，除了要縊死一個王妃殉葬外，凡是塞王的廚夫、圉人、侍者也都要殺死殉葬。王的馬匹，也要殺死葬于墓門附近。最后，由部落的人民在墓上堆起丘陵，以表示求得王的寬宥。在王死一年之后，還要殺死50個奴隸和50匹馬，陪葬于陵旁。

畜牧業：在塞種人的家畜中，馬占據著重要的地位。除了食物供應方面的作用，馬在其他方面也扮演著重要角色。

第一，馬作為交通工具，為塞種人的遷徙生活提供極大便利。第二，馬可以用于戰爭，騎兵具有很大的靈活性，也方便劫掠。除了馬之外，塞種人還飼養牛、羊、狗等，但是不養豬。

為了便于騎馬，塞種人也成了世界上最早穿褲子和靴子的民族。賽中人掌握了釀酒技術，（餐桌上的飲酒行為）

勸酒：中國北方人喜歡勸酒，鄭州、東北。日本人喝酒是自己喝自己倒。中國人也喜歡在喝酒的時候猜拳，往往比較喧嘩。有人喝完酒后，說一句我干了，接著把杯子倒過來在頭頂上，臺灣傳過來的。

飯前是啤酒和雞尾酒，飯中是香檳和葡萄酒，飯后是白蘭地和威士忌等。越烈的酒越在后面，驍勇好戰：

塞人驍勇好戰。每次作戰的戰利品，都由君王分配給戰士。他們獎勵戰勝敵人和多殺敵人，把敵人的首級割下來，作為分取戰利品的憑證。同時還把敵人的頭顱用來作飲器，把首級眉毛以下的部分鋸去，井把剩下的部分弄干凈。富人在外部包上牛皮，里面還要鍍上金，再把它當做杯子來使用。窮人只是把外部包上生牛皮來使用。一個人也可用他自己的族人的頭來做這樣的杯子，但這必須是與他不合的族人，并且曾在國王面前戰勝過自己。

至于戰爭，希羅多德這樣記載著，他們的習慣是這樣的：斯基泰人飲他在戰場上殺死的第一個人的血，把在戰爭中殺死的所有死人的首級帶到他的國王那里去，便可以分到一份虜獲物，否則就不能得到。他沿著兩只耳朵在頭上割一個圈，然后揪著頭皮把頭蓋搖出來。隨后他再用牛肋骨把頭肉刮掉并用手把頭皮柔軟，用它當作手巾來保存，把它吊在他自己所騎的馬的馬勒上以為夸耀。凡是有最多這種頭皮制成的手巾的人，便被認為是最勇武的人物。

狩獵也是塞種人生活中必不可少的部分，狩獵一方面是食物的重要來源，但是更多地它是一種娛樂方式，同時也是一種軍事訓練方式。宗教：

塞種人崇拜自然包括天地日月水火等，崇拜祖先。塞種人認為疾病并不是自然的原因引起的，而是懷有惡意的人施行巫術引起的。所以如果有人生病，首先就是要請占卜者占卜，以確定是誰施的巫術。

塞人還特別崇拜黃金。希羅多德在描寫中亞塞人的特點時說，塞西安王室小心翼翼保護神圣的黃金，每年為它舉行重大的祭典。當時塞人的衣服上都以黃金為裝飾品。這些塞人的遺跡和遺物，通過考古學家們不斷的探尋，已逐漸明晰，還原了其真實的面目。近數十年來，哈薩克斯坦和我國新疆北部出土了許多塞種金器。這些金器一般以金箔錘鍛而成，以動物造型為多。從錘鍛工藝來看，塞種是有很高文化的民族。

第二節 匈奴文化—“上帝之鞭”

公元前3世紀，匈奴興起于蒙古高原，蒙古高原是游牧民族生息繁衍、縱橫馳騁的地方，匈奴對世界文明的發展產生了重大的影響。

匈奴人遷徙無定，他們從亞洲西遷，曾留居七河流域（流入巴爾克什湖的七條河流---伊犁河、卡拉塔爾河、阿克蘇河、列普薩河、阿亞古茲河、楚河、塔拉斯河）、伏爾加河流域、頓河流域和多瑙河流域。在公元371年到公元455年的80多年的時間里，匈奴席卷了歐洲，他們不從事生產，劫奪四鄰，馳騁縱橫，被歐洲人成為“上帝之鞭”。匈奴人的西遷對歐洲的奴隸制以沉重打擊。

社會風尚：

飲食方面，與農耕地區大異，主食是各種肉食、干酪。現在的新疆也是這樣的。一個老師到新疆去支教，照片里變得很胖。

服飾方面，制衣的主要原料是牲畜的皮，這也是與蒙古高原惡劣的氣候有關。蒙古高原冬季漫長寒冷，其它季節也多大風。前段時間北京刮大風。（漢服？漢服的定義？）

內蒙古大風藍色預警 呼和浩特遭遇揚沙天氣 新華網呼和浩特３月２８日電（記者劉懿德 張麗娜）內蒙古自治區氣象臺２８日１６時３０分發布大風藍色預警信號，提醒自治區有關地區和部門做好預防工作。同時，呼和浩特遭遇了今年以來的首場揚沙天氣過程，能見度大概為１.５公里。

目前，阿拉善盟北部、巴彥淖爾市北部、包頭市北部、鄂爾多斯市西北部已經出現陣風６、７級以上的大風，并將持續；未來２４小時內呼和浩特市北部、烏蘭察布市北部、錫林郭勒盟、赤峰市、通遼市、興安盟將受大風影響, 陣風６、７級以上。

同時，匈奴人又是一個生活在馬背上的民族，牲畜皮既保暖又耐磨，很能適應匈奴人生活的需要。除了這種獸皮之外，也使用羊毛紡織品等。匈奴西遷之后，經過了許多地方，其服飾既受東羅馬帝國的影響，又受沿途諸民族的影響。匈奴外衣穿法也比較特殊，只穿左邊的袖子，右邊的袖子一般系在腰間，因為白天和夜間的溫差大，匈奴人多披發。（跟藏服差不多）

政治體制：

匈奴的最高統治者稱為“單于”，在公元前209年確立了單于世襲制。單于總攬一切軍政大權，是匈奴族的最高首領，也是政府的最高首腦。左右賢王是地方的最高長官，位居單于之下，匈奴人以左為上（俗話說前后左右，這也牽涉到一個座次問題），所以左賢王的地位比右賢王高，左賢王是單于的接班人選，因此常常以太子為左賢王。匈奴的政權機構分為三部分： 一是單于庭（首腦部），它管轄匈奴中部地區。二是左賢王庭（東部），它管轄的地區是匈奴東部。三是右賢王庭（西部），它管轄匈奴西部。

單于庭和左右王庭各自在自己的轄區內組織軍隊，實行統治。座次問題：

1.公務禮儀、政務禮儀，講究傳統習俗，在傳統中左比右高，前比后高，所以說前后左右。座次排列的左和右，是指當事人自己的左和右，地位高的人坐在她的左手邊。

2.商務禮儀講的是國際禮儀，國際慣例的座次排列。國際慣例是右高左低，英文里左右的講法是“right and left”,中國政府官員會見外國朋友，外國領導站在中國領導的右手邊。經濟狀況：

畜牧業：畜牧業在匈奴人的經濟中占據著重要地位。牲畜是他們的主要財富和生產生活資料。馬在匈奴人的生活中中起著重要作用，馬不僅為匈奴人提供馬肉、馬乳等食物，在交通和戰爭中也發揮著重要作用。匈奴人從小變練習騎射，騎兵是匈奴人的主要戰斗力量。匈奴的游牧經濟很不穩定，因為牲畜的飼養需要適宜的氣候條件和繁盛的水草，受自然條件的影響較大。遇到自然災害，牲畜就會大量死亡，所以匈奴人的興亡都比較迅速。(在前面講瑪雅文明的時候，瑪雅文明沒有顯示曾出現過畜牧業的痕跡。)

耕種：考古資料顯示，匈奴也有農業。在公元前2世紀到公元前1世紀的匈奴墓葬中發現了與農業有關的種種物證。匈奴人的農業很大程度上是受了漢人的影響，從事農業的人大都是從漢朝俘虜過去的漢人。

手工藝：冶銅業方面，在匈奴的石墓中發現了隨葬的金屬器具，銅器較多。有銅刀、銅劍、銅斧、銅鼎、銅鈴等等，匈奴的鑄銅業比較發達。銅器多為日常生活用具。

鑄鐵業也很發達，當時匈奴的鑄鐵技術已經達到了相當高的水平，鐵器的制造和使用已經深入到社會生產生活和軍事等領域，工藝比較精巧。匈奴的冶鐵業對匈奴的社會生產產生了重大的促進作用，促進了生產力的發展和軍事力量的增強。

信仰：

匈奴人盛行自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜包括日常的拜祭和一年一度的拜祭，每日拜祭的對象是太陽和月亮。祖先崇拜的形式有兩種，一是祭祖先，他們相信靈魂不滅，匈奴人對祖先的墓冢很重視，在祖先的墳墓里會有各種衣服，用具，貴族的話還有殉葬的奴婢。

祖先崇拜導致了信鬼神，進而導致了匈奴人崇尚巫術。匈奴的巫術形式相當多，如縛馬前后足置城下，埋羊牛于軍道及水上等。所用的法術通常是咒語。

第四節

蒙古帝國

蒙古帝國曾是世界上規模無與倫比的大帝國，疆域從今天的德國東部一直到朝鮮，從北冰洋南到印度。在冷兵器時代，曾輝煌一時。

統一蒙古諸部落的是成吉思汗，原名鐵木真。他在1204年完成了蒙古高原的統一。成吉思汗率領蒙古部眾，經過20余年的奮戰，奪取了大片土地，震驚了世界。取得這樣的成功，有著極其復雜的主客觀條件。客觀上，當時生產力水平低下，腐朽的封建王朝抵擋不住新興游牧民族的侵襲。主觀上，成吉思汗的卓越的軍事和政治才能。

蒙古的另外一個英雄人物是忽必烈，他是成吉思汗的孫子。他一生征戰，一統天下，建立了幅員遼闊的統一多民族國家——元。他在位期間，建立行省制，加強中央集權，使得社會經濟逐漸恢復和發展。他也曾多次派兵侵略鄰國，但多遭失敗。同其祖父成吉思汗一樣，忽必烈是蒙古民族光輝歷史的締造者，是蒙古族卓越的政治家、軍事家。1294年正月，忽必烈在元大都病逝，追謚圣德神功文武皇帝，廟號世祖。

說道忽必烈，還得提到一樣菜肴，涮羊肉。涮羊肉傳說起源于元代。當年元世祖忽必烈統帥大軍南下遠征。一日，人困馬乏饑腸轆轆，他猛想起家鄉的菜肴——清燉羊肉，于是吩咐部下殺羊燒火。正當伙夫宰羊割肉時，探馬飛奔進帳報告敵軍逼近。饑餓難忍的忽必烈一心等著吃羊肉，他一面下令部隊開拔一面喊：“羊肉！羊肉！”廚師知道他性情暴躁，于是急中生智，飛刀切下十多片薄肉，放在沸水里攪拌幾下，待肉色一變，馬上撈入碗中，撒下細鹽。忽必烈連吃幾碗翻身上馬率軍迎敵，結果旗開得勝。在籌辦慶功酒宴時，忽必烈特別點了那道羊肉片。廚師選了綿羊嫩肉，切成薄片，再配上各種佐料，將帥們吃后贊不絕口。廚師忙迎上前說：“此菜尚無名稱，請帥爺賜名。”忽必烈笑答：“我看就叫‘涮羊肉’吧！”從此“涮羊肉”就成了宮廷佳肴。民族政策：

蒙古統治者為了維護其統治，實行蒙漢之分政策，禁止蒙漢通婚，在生活習慣上也不準模仿漢習。元帝國為維護蒙古貴族的專制統治權，采用“民分四等”的政策，把全國人分為四等： 一等蒙古人，二等色目人，主要指西域人，是最早被蒙古征服的，如欽察、唐兀、畏兀兒、回回等，另外，蒙古高原周邊的一些較早歸附的部族，也屬于色目人，如汪古部等。

三等漢人，指淮河以北原金國境內的漢、契丹、女真等族以及較晚被蒙古征服的四川、云南(大理)人，東北的高麗人也是漢人。

四等南人。指最后被蒙古征服的原南宋境內各族（淮河以南不含四川地區的人民）。

這一政策維護蒙古貴族的特權。而元帝國在民族文化上則采用相對寬松的多元化政策，即尊重國內各個民族的文化和宗教，并鼓勵國內各個民族進行文化交流和融合。元帝國還包容和接納歐洲文化，甚至能準須歐洲人在帝國做官，通婚等。歐洲著名歷險家馬可.波羅曾是元帝國的重要官員。

農業生產：

由于長期的戰爭，使得北方人口下降，農田大量荒廢為牧場。后來，在內地先進農業經濟的影響下，蒙古統治者逐漸放棄落后的游牧經濟和剝削方式，實“以農桑為急務”的政策。

忽必烈在位期間，先設立勸農司，后又更名為司農司、大司農司，派出許多勸農使分赴各地整頓農桑。元政府又將《農桑輯要》一書頒行各路，指導農業生產。

蒙古推行了軍屯、民屯及軍民和屯等屯田措施。此外，還采取了興修水利等其它許多恢復和發展生產的措施。于是，各地的農業生產逐漸獲得恢復和發展。棉花種植的逐漸推廣，是農業生產上的一項重要成就。

在土地占有關系上，基本上沿襲遼金及南宋的傳統，佃戶從事生產的租佃關系仍然占據主導地位。但在蒙元時期，佃戶的地位又有所下降。

土地兼并的趨勢繼續發展。隨著土地兼并的惡性發展，階級矛盾日益激化，社會危機迅速加深。

手工業生產：

官營手工業作坊，生產規模都很大，內部分工更細。官營手工作坊服務的對像主要是蒙古統治者。

實行匠戶制度。工匠另編戶籍，稱為匠戶。元代匠戶分為軍匠、系官人匠。此外，還有投下匠戶。匠戶職業世襲，非經放免，不能脫籍。

棉紡織業取得了突出的發展。在棉紡織革新家黃道婆的推動下，松江烏泥涇成為棉紡織業的中心。同時，絲織業也有一定的發展。其中如杭州等地的私營絲織業作坊，在元代后期達到較大的規模。

制瓷業有新的發展。景德鎮是全國最大的制瓷中心，產品精美，其中的青花瓷最為著名。其余如龍泉窯、鈞窯、定窯等，都繼續得到發展，產品遠銷海內外。

此外，礦冶、造船以及印刷等行業也都取得了一定的成就。

文學方面：元曲四大家，即四位著名的散曲作家－關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸，又稱“關、馬、鄭、白”。

元代，民族樂器三弦的出現值得注意。戲曲藝術在元代出現了以元雜劇為代表的高峰。元雜劇的興盛最初在北方，漸次向南方發展，與南方戲曲發生交融。代表性的元雜劇作家有關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸，另外還有王實甫、喬吉甫，世稱六大家。馬致遠的代表作《天凈沙.秋思》。典型作品如關漢卿的《竇娥冤》，王實甫的《西廂記》。元雜劇有嚴格的結構，元雜劇對南方戲曲的影響，造成南戲（元明之際叫做傳奇）的進一步成熟。出現了一系列典型劇作，如《拜月庭》、《琵琶記》等等。這些劇本經歷代流傳，至今仍在上演。當時南北曲的風格 已經初步確立，以七聲音階為主的北曲沉雄；以五聲音階為主的南曲柔婉。隨著元代戲曲藝術的發展，出現了最早的總結戲曲演唱理論的專著，即燕南之庵的《唱論》，而周德清的《中原音韻》則是北曲最早的韻書，他把北方語言分為十九個韻部，并且把字調分為陰平、陽平、上聲、去聲四種。這對后世音韻學的研究以及戲曲說唱音樂的發展均有很大的影響。

中央機構：

中書省：上承天子，下總百司，領六部，為最高行政機關，行使宰相職權。中書省下有六部：吏、戶、禮、兵、刑、工。

尚書省，主要負責財政事務，不過時置時廢。

樞密院：中央最高軍事管理機關。

御史臺：最高監察機關。

宣政院：統領宗教事務和管轄西藏地區。

在地方，除了河北、山東、山西由中書省直接管轄外，其他地方設置行省。行省的長官由中央政府委派。

交通：

為了滿足元大都的糧食、物資需要，除了利用陸路和運河交通外，又開辟海運航線。海運成本低廉，終元之世，深受重視。修治了以北京為中心的南北大運河（大運河原為隋朝時修建，元代為補充修建）。其中主要有從山東的濟寧（今屬山東）到東平（今屬山東）段的濟州河，從山東東平到臨清（今屬山東）段的會通河，自大都至通州（今屬北京）段的通惠河等。

宗教：

元朝很大程度上對不同的宗教持包容和開放的態度。各種宗教，包括佛教、基督教等都取得了較大的發展。在忽必烈時期，佛教（尤其是藏傳佛教）獲得了元朝廷相當的尊重，薩迦派法師八思巴被忽必烈奉為國師（後升為帝師），賜玉印，任中原法王，命統天下佛教，并兼任總制院（後改名為宣政院）使來管理吐蕃（今西藏）事務。與此同時，隨著中西方的交流，基督教（尤其是景教和天主教）的影響力也逐漸增加，各地商旅乃至教士亦來往頻繁。不過，元世祖忽必烈曾在禮節上歧視伊斯蘭教，例如不尊重其宰羊方法，伊斯蘭教徒被逼吃死肉。此法令亦適用於基督教徒。

建筑：元大都、河南登封縣觀星臺、天寧寺塔、河南安陽白塔、河北邢臺縣弘慈博化大士塔、北京阜城門妙應寺塔、居庸關、福建龍溪縣漳州橋、福建南靖縣書洋鎮下板村裕昌土樓。

思想教育：

儒家文化的社會地位進一步提高。孔子在元代被封為“大成至圣先師文宣王”，使其美譽達到無以復加的程度。孟子等歷代名儒也獲得了崇高的封號；元代在蒙古史上首次專門設立“儒戶”階層，保護知識分子，“愿充生徒者，與免一身雜役”。廢止了科舉制度，在人才選拔上強調才干，而不單純是“以文取勝”。

第四篇：尋找草原優美散文

這是一片喧鬧廣袤的草原。

這是一片起伏動感的草原。

這是一片火與血洗禮過的草原。

這片草原曾發生過震驚中外的“中村事件”，日本特務中村震太郎就是在這片草原上從事特務活動時被東北軍興安區屯墾公署軍務處長關玉衡捕獲的。“中村事件”便成了日本帝國主義侵華的借口。所以這里的草原便有了一段民族斗爭的歷史。

這片草原還有一個獨特之處，這便是一個庫容13億立方米的大型水庫，就在這片草原的西北部。舉目望去，碧草藍天和煙波浩渺湖水渾然一體。這樣有山有湖有草原的環境在內蒙草原也不多見。聰明的牧民利用這水草肥美，交通便利的條件辦起了旅游點。一座座潔白的蒙古包成了牧民們接待游客的氈房。氈房里鋪上地毯，并通了電，還可以唱卡拉OK，若不是一抬頭就能望見穹廬似的藍色棚頂，還真以為到了星級賓館的房間呢。所以這里的草原便成了旅游開發的草原。

蒙古包四周有狩獵區、賽馬場、“打布魯”場，游人可任選參與，但這里的游戲已經“公園化”、“城市化”了，激不起游人的興致。許多人放下行李，便往那草原的腹地奔跑，因為那里時常還有一些游牧的人把羊群、牛群趕到水庫邊上去飲水。看大群大群飲水的羊兒、牛兒，游人們幾乎驚呆了。有時能看見幾千頭牛羊在瞬間都停止了吼叫之聲，它們擁擠在長達近半公里的湖邊，把頭伸向湖面，一同飲水，飲水時發出的聲響，竟然壓過了遠處波浪相撞的轟然之鳴。慢慢地有的牛羊退出湖邊，仰天咪叫、長吼，于是草原又嘈雜起來。傲慢的牛羊像它的主人一樣，對著奔跑過來拍照的游人竟然不驚不乍，很有紳士風度地避讓開去，這若是趕上馬群，定會驚起一陣陣蹄音。

游客們總算在這湖邊尋找到了一點原汁原味的草原情結。看著漸漸遠去的牛羊，聽著漸漸隱沒的聲浪，游人發出了一聲嘆息，牧人已把有生機的草原用牧鞭揮趕走了。

天漸漸地黑了，游人們正在牧包里推杯碰盞，蒙古族歌手的敬酒歌一會響起在這個牧包里，一會響起在那個牧包里，他們在挨個牧包地輪番“轟炸”。我估計今天晚上沒有幾個游人還能四平八穩地走出這氈房了。果然不出我所料，在稍后的草原篝火晚會上，見我的同伴們舞步如斗折蛇行，形態似濟公醉步，大概是身心兩醉了。我的同伴們真是聰明，他們跳不出標準的舞步，干脆就橫臥在草地上，有幾位四十多歲中年人就在這草地上滾來滾去。還有“醉鬼”借著酒膽專往女人身邊滾，逗得人們捧腹大笑。令人敬佩的是他們醉成了這副模樣，還保持著一個清醒的大腦，誰也不往那火堆里滾。

看著從大江南北來察爾森草原上盡情地開心的這一群游人，我也為之感動。在他們的心中，他們是到了草原，在草原他們還原了天真、純凈的靈魂，呈露著自己的真實。其實這不過是一場導游為之設計的游戲。這游戲討好的卻恰恰是人們的尋找。

可是誰能知道那真正的草原是在那群遠去的牛羊的前方，是一個人跟在它們后邊的尋找。一群人去旅游是在欣賞草原，一個人在浪跡，才會品味出什么是真正的草原。因為真正的草原不會這么浪漫和快樂。

第五篇：草原上

蘇教版小學音樂一年級上冊

第六單元 愉快的夢

《 草 原 上》教學設計

泰州市大馮中心小學嚴曉艷2013.11.19

教學內容

唱《草原上》

教學目的1、有感情地唱好這首歌，并通過其他的創編活動來初步感受內蒙古歌舞的民族風格。

2、通過小組合作表演等音樂實踐活動，發展學生的創造思維能力，提高學生創造音樂美的才能和合作協調能力。

教學重點

通過在小組集體中用各種創編活動來感受內蒙古歌舞的民族風格，激發學生對祖國美好河山的熱愛。

教具

多媒體、鋼琴、電子琴，打擊樂器

教學過程

（一）師生問好

以歡快的馬頭琴獨奏曲帶領同學們進教室。

（二）情境導入

師：剛才我們聽到了那段音樂好聽嗎？大家知道是用什么樂器演奏的嗎？今天老師要帶你們去一個美麗的地方去看看，你們想不想去呀？

（放《美麗的草原我的家》flash給學生看）

介紹蒙古族：蒙古族是一個歷史悠久而又富于傳奇色彩的民族，被稱為“馬背上的民族”。每當提起她的名字，人們便會想起“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的情景。

2、蒙古離我們距離遙遠，我們得選擇一種交通工具去那里。同學們想一想，你準備乘坐哪種交通工具呢？

（1）火車: xxxxxxxx/ x---/

咔嚓嗚

汽車：xxx-/ xxx-/

嘀 嘀 嘀

駿馬：xxx xx xx x/ xxx xx xx x /

噠噠

（2）一起出發：合奏。

2、師：同學們快看，我們已經到大草原了。老師想放聲歌唱。（師用la 演唱。）

3.初步掌握歌曲風格：

師：這首曲子是什么速度、情緒、節奏和旋律是怎樣的？（聆聽旋律）

（1）速度情緒節奏旋律

A.稍快A.舒展地A.寬廣A.歡快

B.稍慢B.活潑地B.緊湊B.優美

二、教學

（一）唱歌

1、師：草原人民是如何描述他們的草原呢？一起來看一看。（出示歌詞）

（1）有幾句的下面有音符，請同學們看，邊唱邊做手勢。

（2）大家發現了什么？（旋律相同）

（3）同學們唱前兩句，后兩句老師唱。

2、聆聽范唱，思考是不是每個字的音都唱得一樣長？哪幾個字的聲音唱的長？ “上，跑，飄，上，照，好”

認識全音符和二分音符。

3、跟著音樂齊唱，老師及時做糾正。

4、全班同學自己再來唱一次，要求有感情地，就好像我們正在大草原上正享受著美好的風光。

5、配上哼鳴，使歌曲更豐富。

（二）實踐活動

1、師：現在這里有些打擊樂器，你認為用哪種樂器可以表現出長音？哪種表現短音？（碰鈴，三角鐵）

師：草原有什么動物奔跑？

生：馬！

師：那么可以再用什么樂器來表現呢？

生：雙響筒！（讓這位學生來演示）

師：當我們在草原上奔跑的時候，還能聽到風在耳邊呼呼的聲音。可以用什么老表現？

生：沙球。

2、合作表演。

（三）創編活動

小朋友們表演得真好。接下來讓我們來作詞家。在空白處譜上新的歌詞。

三、課堂總結

1.總結風格

師： 蒙古人熱情好客，如果你們到內蒙古去做客，他們一定會很熱情地招待你，這就是我們中國眾多少數名族中的內蒙古族，是中華民族不可缺少的一部分。

2.下課

師：好，現在下課，請同學們騎著馬離開這個美麗的大草原（放《我也來當小騎兵》音樂，學生們做著騎馬狀離開課室）