第一篇：《日本讀本小說(shuō)名著選》讀后感

日本民族好學(xué)，善于取他人之長(zhǎng)為己所用。遠(yuǎn)的如派出遣唐史，幾乎從國(guó)家制度、思想文化到民風(fēng)民習(xí)，大規(guī)模照搬唐朝，這種引進(jìn)的影響力迄今仍處處可見(jiàn)；近的如明治維新，又是一次整體性的對(duì)西方文化的模仿，從而使國(guó)家一躍而變?yōu)闁|亞強(qiáng)國(guó)。

讀讀日本的讀本小說(shuō)，我們也可以從一個(gè)側(cè)面看出日本民族的學(xué)習(xí)精神。

所謂讀本小說(shuō)，主要指日本江戶時(shí)代譯介改編中國(guó)明清世情小說(shuō)而成的一種文學(xué)作品。它采用中國(guó)《剪燈新話》、“三言”、《水滸傳》之類小說(shuō)的基本故事情節(jié)，把人物、地點(diǎn)、歷史背景改換成了日本的，又融入日本的民風(fēng)民情，從而開(kāi)創(chuàng)了日本小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。

這本《日本讀本小說(shuō)名著選》收錄了《英草紙》《繁野話》《雨月物語(yǔ)》《忠臣水滸傳》《曙草紙》《南柯夢(mèng)》《飛彈匠物語(yǔ)》等讀本小說(shuō)名著，從中可以看出日本讀本小說(shuō)發(fā)展的主要脈絡(luò)。

日本古代把小說(shuō)稱作“物語(yǔ)”。近世以前，物語(yǔ)文學(xué)主要為少數(shù)貴族階層所欣賞和把玩。隨著文化的世俗化需求不斷增長(zhǎng)，舊有的“物語(yǔ)”遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代要求，一些日本作家便把注意力轉(zhuǎn)向了中國(guó)。其時(shí)正是明清之際，中國(guó)的世情小說(shuō)正以前所未有的規(guī)模迅速發(fā)展，水準(zhǔn)之高，內(nèi)容之精彩，都是空前的。這倒為善于吸納先進(jìn)文化的日本人打破其國(guó)內(nèi)小說(shuō)創(chuàng)作停滯不前的狀態(tài)提供了便利。于是，自淺井了意翻改明朝《剪燈新話》為《伽婢子》后，便陸續(xù)出現(xiàn)了一批譯介名家，如都賀庭鐘、上田秋成、山東京傳、曲亭馬琴等等，也產(chǎn)生了一批影響巨大的讀本小說(shuō)名作。這樣的引進(jìn)改編，對(duì)于中日文化交流，有十分積極的意義。

日本人對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)也不是盲目的。讀本小說(shuō)吸納了明清小說(shuō)中儒家文化的仁義道德主旨，佛教文化的勸善懲惡思想；也充分借鑒了世情故事情節(jié)的傳奇性、可讀性。然而，他們沒(méi)有把他們認(rèn)為是糟粕的東西也譯介過(guò)去。他們認(rèn)為，像《水滸傳》《西游記》之類作品，固然是“裨史之大筆，和文之師表”，但也存在過(guò)于注重“強(qiáng)人之俠義”的不足；而“三言二拍”之類，則存在淫穢之弊。他們更需要忠臣孝子義夫節(jié)婦的故事，需要“示勸善懲惡于兒女”的故事，因此，像中國(guó)小說(shuō)中的男盜女娼、偷香竊玉之類描述，就難得見(jiàn)于讀本小說(shuō)中。誠(chéng)如石川五老跋《忠臣水滸傳》中說(shuō)：其內(nèi)容認(rèn)真記述三綱五常，可謂完全是警世之書。可以看出日本所受儒家文化的影響之深。而用意如此，并不意味著其作品內(nèi)容一定枯燥泛味，他們會(huì)努力“施國(guó)字陳俚語(yǔ)”，讓故事通俗易懂，讓田客村童都曉暢明白，“使所謂市井之愚夫愚婦，敦行為善耳”。

日本人學(xué)習(xí)中國(guó)古典小說(shuō)的創(chuàng)作藝術(shù)，經(jīng)歷了一個(gè)由模仿到創(chuàng)新的過(guò)程。初期讀本小說(shuō)總是以保留中國(guó)格調(diào)和漢語(yǔ)文風(fēng)相尚，盡可能在小說(shuō)故事中完整地再現(xiàn)明清小說(shuō)原作里的精彩情節(jié)和精彩言詞，從《英草紙》《繁野話》到《雨月物語(yǔ)》，無(wú)不打上了深深的中國(guó)古典小說(shuō)烙印。盡管當(dāng)時(shí)日本有少數(shù)人嘲諷這樣做不過(guò)是制造了一批“傀儡院本”（式亭三馬《阿古義物語(yǔ)》中語(yǔ)），但這樣的作品反映了日本人最初是懷著一種對(duì)中華文化無(wú)比敬仰的心情來(lái)認(rèn)真模仿的，而且這種模仿，客觀上也深受日本民眾歡迎，并有力地促進(jìn)了日本近世小說(shuō)創(chuàng)作的新發(fā)展。隨著譯介作品越來(lái)越多，也隨著作者們翻改水平的不斷提高，他們開(kāi)始關(guān)注于把中國(guó)式的小說(shuō)本土化——雖然終究不可能徹底擺脫漢化影響（沒(méi)有漢化影響，就不稱其作品為讀本小說(shuō)了），但他們努力從本國(guó)歷史中尋找創(chuàng)作素材，借鑒《水滸傳》《三國(guó)演義》等形式，寫出了具有濃郁日本風(fēng)味、代表讀本小說(shuō)創(chuàng)作高峰的長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)，如《忠臣水滸傳》《南總里見(jiàn)八犬傳》等，從中倒也可以看出日本人在經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和模仿后，總會(huì)把他山之石變?yōu)樽约汗ビ裰撸呱献灾鲃?chuàng)新之路。

從日本讀本小說(shuō)的發(fā)展中，或許我們也可以從中得到一些有意的啟示。

第二篇：《沈從文小說(shuō)選》讀后感

我曾經(jīng)有幸拜讀了沈老的作品，實(shí)在是受益匪淺。在這部小說(shuō)集中表現(xiàn)湘西人民平凡人生的作品居多，比如《邊城》《長(zhǎng)河》《蕭蕭》等等，讓我深切體會(huì)到了勞動(dòng)人民的悲苦生活和善良淳樸的心靈。這些作品具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的民族色彩，用真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩的心理刻畫，樸素的文字?jǐn)⑹鼋膏l(xiāng)土小說(shuō)抒情詩(shī)的氣氛，創(chuàng)造了一種充滿詩(shī)情畫意的牧歌意境。

書中令我印象最深刻的便是【邊城】了。讀完《邊城》，不禁贊嘆茶峒淳樸的民風(fēng)，那里依山傍水。老船夫、翠翠和黃狗，人物過(guò)著平淡快樂(lè)的生活。也許是一方水土養(yǎng)一方人的緣故吧，老船夫堅(jiān)持?jǐn)[渡不要客人的錢，而客人堅(jiān)持要給，于是老船夫便去城里買上茶葉、煙送給那些過(guò)客。翠翠天真爛漫，幫爺爺擺渡。在端午節(jié)賽龍舟的盛會(huì)上，儺送抓鴨子，種種的描寫，都看出茶峒這里質(zhì)樸的民風(fēng)。作者的行文如潺潺流水，給人一種詩(shī)意。沒(méi)有扣人心弦的懸念，也沒(méi)有驚心動(dòng)魄的氛圍，更沒(méi)有曲折跌宕的情節(jié)，但能夠深入到人物的內(nèi)心深處，讓我們看到一個(gè)美麗的邊城。

小說(shuō)以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，表現(xiàn)自然、民風(fēng)和人性的美，描繪了水邊船上所見(jiàn)到的風(fēng)物、人情，是一幅詩(shī)情濃郁的湘西風(fēng)情畫，充滿牧歌情調(diào)和地方色彩，形成別具一格的抒情鄉(xiāng)土小說(shuō)。

一、山水美

《邊城》展現(xiàn)在我們面前的是這樣一副畫面：“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河，人若過(guò)溪越小山走去，則一只里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。”

小說(shuō)中那清澈見(jiàn)底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關(guān)系茶峒“風(fēng)水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫，……這些富有地方色彩的景物，都自然而又清麗，優(yōu)美如畫讓人如入夢(mèng)境，無(wú)不給人美的享受。

二、風(fēng)情美

沈從文在《邊城》描繪了一幅他童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域風(fēng)俗畫。這幅風(fēng)俗畫是優(yōu)美的、精致的、奇麗的，它蘊(yùn)涵了湘西邊地的自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)俗、人際關(guān)系、人情人性等等，積淀著深厚博大而又神秘瑰麗的楚文化。

沈從文說(shuō):我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式。”因此，《邊城》中就有了一個(gè)質(zhì)樸而又清新的世界，一個(gè)近乎“世外桃源”式的鄉(xiāng)村社會(huì)，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)。他筆下的湘西是這樣的：中秋節(jié)，青年男女用對(duì)歌的形式在月夜下傾吐愛(ài)意；端午節(jié)，家家鎖門閉戶，到河邊、上吊角樓觀賞龍舟競(jìng)賽，參加在河中捉鴨子的活動(dòng)，“不拘誰(shuí)把鴨子捉到，誰(shuí)就成為鴨子的主人”；正月十五，舞龍、耍獅子、放煙火，“小鞭炮如落雨的樣子”，小城沉浸在一片歡樂(lè)之中……

這種氛圍里生活的人們質(zhì)樸而又善良,任何劍拔弩張?jiān)谶@里都顯得格格不入。

在劃船比賽中，勝利的隊(duì)伍可以得到一枚小銀牌，在邊城之外，總會(huì)有人計(jì)較誰(shuí)會(huì)得到它，但是在邊城人看來(lái)，銀牌不拘纏到船上哪一個(gè)人的頭上，都顯出一船人合作努力的光榮。在邊城，沒(méi)有爭(zhēng)名奪利。

“從文出生于苗漢雜居的湘西，他最熟悉的是這一地區(qū)的風(fēng)土人情。非但熟悉，而且是熱愛(ài)。”施蟄存如是說(shuō)。

三、人性美

邊城的人民是“一群未被近代文明污染”的善良人，他們保持著昔日寧?kù)o和諧的生活環(huán)境與純樸勤儉的古老民風(fēng)。透過(guò)字里行間，我們能感受到沈先生努力建構(gòu)了一個(gè)充滿自然人性的世外桃源，創(chuàng)造的人物閃爍著人性中率真、美麗、虔誠(chéng)的一面，邊城的人民就是人性美的代表。比如管理著渡船五十年如一日的爺爺，風(fēng)吹雨打，無(wú)怨無(wú)悔；再如翠翠，天真活潑，卻又展現(xiàn)著柔中有剛的美。

正如批評(píng)家劉西渭所說(shuō)：“這些可愛(ài)的人物，各自有一個(gè)厚道然而簡(jiǎn)單的靈魂，生息在田野晨陽(yáng)的空氣。他們心口相應(yīng)，行為思想一致。他們是壯實(shí)的，沖動(dòng)的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對(duì)于生活沒(méi)有過(guò)分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美。”

《邊城》在一首清澈、美麗但又有些哀婉的田園牧歌中，為人類的愛(ài)做了恰如其分的說(shuō)明。在這樣一篇美麗的文字之中，我們更能感受到一種似乎已為我們所陌生的自然、優(yōu)美、健康的人性，那種如大自然本身一樣凝重、明慧而又本色真實(shí)的人生形式。因此，讀這樣的作品，我們獲得的不只是文學(xué)藝術(shù)的美的享受，更有著對(duì)我們心靈人性的滋養(yǎng)與療補(bǔ)。讀罷《長(zhǎng)河》，會(huì)引起一種惆悵。跟《邊城》相比，《長(zhǎng)河》有了某種微妙的變化。書中的夭夭也跟《邊城》中的翠翠一樣，有著活潑的天性、善良的心地和一些美麗的幻想，她身邊的水手、船長(zhǎng)、橘子園主人，也有著同樣的心地和助人的熱情，如果沒(méi)有發(fā)生變故，她們都應(yīng)該有著一個(gè)完美的結(jié)局。《邊城》里的翠翠最后無(wú)法與大老或二老在一起，她只有獨(dú)自等待那渺茫的“明天”；夭夭本應(yīng)該有著比翠翠更好的命運(yùn)，她有意中人，有更多親人的關(guān)愛(ài)，但正如書中不止一次著意渲染的濃濃秋意那樣，夭夭的命運(yùn)似乎也正如秋意一樣，本該燦爛的人生，卻有了一種淡淡的隱憂和哀愁。

《蕭蕭】】的故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，主要講述女主人公蕭蕭從出嫁做童養(yǎng)媳后發(fā)生的一連串故事。蕭蕭并不是悲劇性格，而是悲劇命運(yùn)，蕭蕭的悲劇在于她自己無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，嫁作童養(yǎng)媳，與花狗結(jié)合，差點(diǎn)被送走，生下孩子又被留下來(lái)等等，都不是她自己的意志，她的人生是被操縱的被安排的人生，與她的性格無(wú)關(guān)。蕭蕭羨慕女學(xué)生的自由也是她的悲劇體現(xiàn)，同為女性，蕭蕭也希望自己能像女學(xué)生一樣自由，但她已經(jīng)被定格為一個(gè)童養(yǎng)媳，她的人生只是為夫家延續(xù)香火，做勞力，女學(xué)生成為她少女時(shí)代的夢(mèng)，永遠(yuǎn)都不可能實(shí)現(xiàn)。與她的現(xiàn)實(shí)人生形成鮮明對(duì)比。一種突轉(zhuǎn)式結(jié)構(gòu)。蕭蕭嫁作童養(yǎng)媳，不明人事時(shí)被花狗玷污，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折，夫家伯伯本打算把她送走，但她卻生下一個(gè)白白胖胖的小子，夫家又沒(méi)舍得，留了下來(lái)。結(jié)尾蕭蕭抱著新生下來(lái)的毛毛迎接童養(yǎng)媳，像當(dāng)年自己抱著丈夫一樣。命運(yùn)幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，卻又回到起點(diǎn)。

如果要用一句話矯情的話概括貴生，我想，應(yīng)該是：美并且悲哀，因著悲哀，更美了。

貴生與金鳳之間到底是什么樣的感情沈從文沒(méi)有說(shuō)明，他們之間甚至連暗送秋波的眼神交匯都還沒(méi)有就已經(jīng)被分開(kāi)以致天人兩隔。除了貴生在傳言前的喜悅，我們看不見(jiàn)他們對(duì)彼此的心意，沒(méi)有表白，沒(méi)有纏綿，沒(méi)有思念，連暗戀、曖昧都找不到一絲一毫的證據(jù)，我甚至要懷疑，他們這叫愛(ài)情嗎？他們之間有感情嗎？沒(méi)有一字一句的解釋，也許他們從一開(kāi)始就錯(cuò)過(guò)了，錯(cuò)過(guò)了開(kāi)始，錯(cuò)過(guò)了婚姻，錯(cuò)過(guò)了以后的一切可能，只能在沒(méi)有希望的日子里陰陽(yáng)相隔，各自顛沛流離。我們可以怪誰(shuí)呢？怪命運(yùn)？怪貴生的猶豫？怪金鳳的不掙扎？還是其他？

第三篇：契訶夫小說(shuō)選讀后感

姓名：李靜嫻

學(xué)校：同濟(jì)大學(xué)附屬七一中學(xué)

年級(jí)：八年級(jí)

電子郵箱：halixiaoyao352379316@vip.qq.com

聯(lián)系電話：62127279

聯(lián)系地址：萬(wàn)航渡路676弄50號(hào)606室

指導(dǎo)老師：黃慧

閱讀書籍：《契訶夫短篇小說(shuō)選》

作者：契訶夫

出版社：人民出版社

心靈的洗滌

中學(xué)課本中有兩篇文章印象最深，一篇是《變色龍》，一篇是《萬(wàn)卡》。巧的是，它們都是俄羅斯作家契訶夫的作品。

關(guān)于《變色龍》的主題我就不用說(shuō)了，它被賦予的主題使我對(duì)契訶夫一開(kāi)始并無(wú)好感。就是這樣，教育原因使我們無(wú)緣無(wú)故地憎恨那些早已死掉的人。現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)憎恨是錯(cuò)誤的。他們是那么優(yōu)秀，優(yōu)秀得完全與教師所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那些毫無(wú)關(guān)系。

契訶夫患有肺結(jié)核。這位被譽(yù)為俄羅斯古典文學(xué)的終結(jié)者，除了《變色龍》這類小說(shuō)里的詼諧、幽默之外，埋藏其下的憂郁和悲傷長(zhǎng)期被前者所引發(fā)的笑聲所遮蔽。

在一篇不起眼的短作《惡夢(mèng)》中，契訶夫敘述了一個(gè)極其平淡的故事：一個(gè)叫亞科符的神甫，委瑣、骯臟，出門作客會(huì)把主家的食物偷偷塞進(jìn)口袋里，而別人到他家去卻連一杯茶也喝不到。表面看來(lái)，他不僅令人反感，而且其各種言行都表明他“不符合俄羅斯民族若干世紀(jì)以來(lái)對(duì)教士所提出的要求”。當(dāng)然，后來(lái)才知道，貧窮的亞科符神甫把有限的薪金都用去接濟(jì)更為貧弱的人了，他那本來(lái)出身貴族的妻子惟一的安慰只有丈夫作客回去帶給她一個(gè)蘋果或者一塊面包，而這位可憐的亞科符神甫卻因?yàn)轲囸I走不動(dòng)路說(shuō)不動(dòng)話。小說(shuō)至此確實(shí)很平淡很一般，但結(jié)尾很不一般。結(jié)尾是另一個(gè)人物庫(kù)寧透過(guò)窗戶所見(jiàn)，因此，它很像一幅宗教油畫——庫(kù)寧的車夫和一個(gè)孩子在大雨過(guò)后的地面上跳躍前行，濺了亞科符神甫一身的泥水；他們請(qǐng)求后者祝福；亞科符神甫脫下帽子分別給他們祝福了，最后，他伸手摸了一摸那個(gè)孩子的腦袋。

不知道為什么，當(dāng)我想到亞科符神甫那只撫摸在孩子腦袋上的手時(shí)，心里有一種說(shuō)不清的悲傷，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一種溫暖和光明。這是非常獨(dú)特的契訶夫式的憂傷。契訶夫是一位多么真誠(chéng)的作家。他的日常敘述，他的簡(jiǎn)練和客觀，他的憂傷，完全是以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式感染了讀者。像這樣的震撼人心的作品于《櫻桃園》達(dá)到了頂峰：貴族們奢侈而唯美的生活方式，櫻桃園成了這個(gè)華貴時(shí)代的象征物；然而，時(shí)代必將被替換，美麗的櫻桃園變賣給了商人；在他們還未離開(kāi)之時(shí)，這些憂傷的貴族們坐在廳內(nèi)的白色椅子上憂傷著，他們突然被傳來(lái)的砍伐聲所驚醒，人們正在砍伐櫻桃園……

“天漸漸亮了，大自然醒來(lái)，我聽(tīng)見(jiàn)溫柔可愛(ài)的、像是第一支挽歌的鳥鳴和附近教堂的琴聲。人的聲音一點(diǎn)也聽(tīng)不到，日常生活的紛擾也一點(diǎn)看不見(jiàn)，眼前所有的只是死亡的寧?kù)o、美麗和莊嚴(yán)……”

就這樣，契訶夫，死了。

第四篇：莫泊桑小說(shuō)選讀后感（本站推薦）

莫泊桑是十九世紀(jì)世界三大著名短篇小說(shuō)巨匠之一，1880年《羊脂球》的發(fā)表使他一舉成名，該篇亦成為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。作者將處于社會(huì)最底層、受人歧視的妓女——“羊脂球”與形形色色、道貌岸然的所謂上層人物做對(duì)比，充分顯示出前者極富正義感和同情心的美好心靈以及后者極端自私、寡廉鮮恥的丑惡靈魂。

開(kāi)篇便是莫泊桑的成名作《羊脂球》。主人公無(wú)疑是以另一種方式表達(dá)了她對(duì)侵略者的仇恨和蔑視。羊脂球曾因與普魯士人同住一所旅館為由，拒絕過(guò)高尼岱的無(wú)理要求，她根本不可能答應(yīng)侵略者的無(wú)恥要求，然而最終她還是為了親愛(ài)的“同胞”而屈服。而那些道貌岸然的上流社會(huì)的旅伴，在利用她通過(guò)了普魯士人的關(guān)卡之后，卻徹底的拋棄了她，甚至還嘲笑她的犧牲行為。《羊脂球》充分地表達(dá)了莫泊桑的愛(ài)國(guó)主義精神和對(duì)只顧私利而不顧民族尊嚴(yán)的貴族資產(chǎn)者們的抨擊.莫泊桑的小說(shuō)中為數(shù)不少是對(duì)上流社會(huì)的鄙視和厭惡，而對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)也同樣提出了批判。比如《項(xiàng)鏈》中的羅瓦賽爾夫婦為了參加一次部長(zhǎng)舉辦的晚會(huì)而葬送了十年的青春。若不是虛榮心作祟，瑪?shù)贍枏圆粫?huì)向朋友借項(xiàng)鏈，也不會(huì)在丟失項(xiàng)鏈后買一條“完全相同”的賠給朋友而落入高利貸的陷阱，就此開(kāi)始了十年艱辛的生活。最令人心酸的是瑪?shù)贍枏栽谶€清欠款之后偶遇借給項(xiàng)鏈的朋友時(shí)那種輕松，自豪的心情。在她看來(lái)，為了支撐門面而付出的犧牲終于得到了體現(xiàn)。

《我的叔叔于勒》以于勒叔叔與“我”的家人相遇前后我家人對(duì)他的截然相反的態(tài)度，提出了“究竟是金錢重要，還是親情重要”的疑問(wèn)。這些作品都表達(dá)了對(duì)社會(huì)的不滿，也突出了作者是多么關(guān)心國(guó)家，以筆來(lái)當(dāng)武器，來(lái)訴說(shuō)社會(huì)的不足。

從莫泊桑的寫作風(fēng)格中我也學(xué)到了不少。他不是哲人，也不是歷史家。他缺乏巴爾扎克那種深邃的歷史洞察力，更不像他的老師福樓拜那樣縝密細(xì)致，也不如左拉的視野那么寬廣。可他卻有一種非凡的捕捉生活的能力，善于在一般人視而不見(jiàn)的凡人小事中，發(fā)掘出帶有本質(zhì)意義和美學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，使得自己作品中的文學(xué)題材大大豐富了。

第五篇：名著小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》讀后感

《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者曹雪芹。下面是小編為大家整理的名著小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》讀后感3篇，歡迎大家的閱讀。名著小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》讀后感1

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之一，我讀完它感觸頗深。它諷刺了我國(guó)古代封建惡勢(shì)力獨(dú)霸一方的丑態(tài)與它最終將會(huì)走向滅亡的必然命運(yùn)。

《紅樓夢(mèng)》里面的任務(wù)各有個(gè)的特點(diǎn)。給我印象深刻的有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等。賈寶玉這個(gè)人由于從小被祖母與母親溺愛(ài)而造成每日與女孩兒們玩樂(lè)，不顧學(xué)業(yè)，而且多愁善感的性格特點(diǎn)，但也是因?yàn)檫@樣，他的父親賈政才會(huì)不喜歡他，寶玉也很懼怕他的父親。雖然大觀園里的人盡是心靈骯臟，不過(guò)也有真情在，賈寶玉與林黛玉真心相愛(ài)，最終卻套不過(guò)封建婚姻父母之命、媒妁之言的命運(yùn)。林黛玉也是多愁善感、經(jīng)常落淚，都說(shuō)她心眼小，可是只有她才擁有賈寶玉這個(gè)知己。薛寶釵在大觀園里可算是最有心機(jī)的一個(gè)了。她為人處事很能干，蒙住了很多單純?nèi)说难劬Γ司墭O好，卻得不到寶玉對(duì)她的真愛(ài)，她極力討好沒(méi)一個(gè)人連賈母也不在話下。王熙鳳是最潑辣的一個(gè)了，不僅辦事干練，而且心直口快，常噎得人說(shuō)不上話來(lái)，她處處不吃虧，人們稱她“鳳辣子”，卻逃不過(guò)早逝的命運(yùn)。大觀園里的人物我喜歡的要數(shù)探春了，他心機(jī)不如寶釵，文學(xué)功底不如黛玉，可是她為人爽朗，而且冷眼看一切，或許她有一點(diǎn)孤高自詡，可是能在混濁的世界里冷眼看一切的又有幾個(gè)呢？但她的命運(yùn)同樣也是遠(yuǎn)嫁，離開(kāi)家鄉(xiāng)，離開(kāi)父母。賈母可算是仁慈的了，她疼愛(ài)孫子孫女們，甚至連與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的小孩子也疼愛(ài)，可是她的話何嘗不暗藏玄機(jī)呢！黛玉剛進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，賈母讓她做上座，她不肯，賈母說(shuō)了句“你是客，本應(yīng)如此。”暗示了她從來(lái)沒(méi)有把黛玉當(dāng)成是自家人，雖然表面上和誰(shuí)都很親切，可是她不過(guò)是假慈悲罷了。

讀完《紅樓夢(mèng)》讓我見(jiàn)識(shí)了人間的美與丑、善與惡，讓我懂得人們之間并不只有美好的事物，也有骯臟與丑陋的靈魂。

今天，我終于讀完了四大名著中的《紅樓夢(mèng)》，我感覺(jué)那個(gè)年代的人好可憐啊，連自己的婚事都要讓別人去包辦，我深有感觸。

本故事講述了黛玉多愁善感，愛(ài)哭，而寶玉偏偏就是喜歡她。寶玉的身上有女媧補(bǔ)天中剩下的一塊玉，黛玉卻沒(méi)有，但是，寶釵的身上剛好有一把鎖。祖宗就認(rèn)為寶玉和寶釵是注定要在一起的。黛玉聽(tīng)后，活活被氣死。后來(lái)，祖宗騙寶玉與寶釵成親，然后，當(dāng)寶玉揭開(kāi)喜帕發(fā)現(xiàn)并不是黛玉，而黛玉已身亡，寶玉悲痛欲絕，最后出家當(dāng)了一個(gè)和尚。

我認(rèn)為那個(gè)時(shí)候太古板了，連跟自己心愛(ài)的人在一起的權(quán)利都沒(méi)有，人物本身并沒(méi)有錯(cuò)，讓人憎恨的只是傳統(tǒng)觀念：婚姻大事，父母做主……這種思想真是害人不淺，賈寶玉和林黛玉就是因此而要承受那么多，想見(jiàn)也見(jiàn)不著，更讓寶玉受那樣的欺騙。

《紅樓夢(mèng)》不愧是四大名著之一啊！

《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典名著中的一本，使我受益匪淺。《紅樓夢(mèng)》主主要記敘了賈、史、王、薛四大家族從富貴頂端的上流社會(huì)到滅亡的整過(guò)過(guò)程，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，突出作者曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的不滿，為我們展開(kāi)了一個(gè)嶄新的畫卷，讓我們了解歷史，從歷史中悟出正真的道理。

翻開(kāi)此書，每一回的故事都使我刻骨銘心。然而，從這本書中我也讀出了作者曹雪芹十年之間創(chuàng)作的艱辛。當(dāng)我讀到第十三回《劉姥姥進(jìn)大觀園》時(shí)，我真驚了！我為作者的伏筆震驚，也為當(dāng)時(shí)的富貴人家震驚。大觀園，不知有多少個(gè)館樓，連吃一頓飯都如此講究，難道不令我們震驚嗎？當(dāng)我懷著急迫的心情讀大結(jié)局時(shí)，我為賈、史、王、薛四大家族感到悲哀，同時(shí)我也為賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇而感慨。被逼無(wú)奈的林黛玉病絕身亡，賈寶玉因林黛玉之死，看破紅塵，出家為僧。然而，因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)變，賈、史、王、薛四大家族從此走向了滅亡之路。生動(dòng)形象地襯托出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗以及作者的心聲。

在作者曹雪芹的筆下，紅樓夢(mèng)繪聲繪色的千古流傳。