第一篇：讀書筆記 渡邊京一《看日本逝去的面影》

渡邊京一《看日本逝去的面影》楊曉鐘等譯，陜西人民出版社，2009.“文化還活著，文明卻死了。”“一個文明滅亡了，身為只此一度的有機的富有個性的文明滅亡了。”文明指“具有歷史特性的總體生活方式”，是18世紀初，貫穿于整個19世紀的日本近代生活方式，所謂“江戶文明”或“德川文明”。渡邊京一從明治初年的西方人撰寫的日本見聞記中，摘錄了有關(guān)那一時期生活細節(jié)和感受的描繪，來闡明自己對江戶文明的思考。他認為，日本近代歷史，正是始于這種文明的扼殺和葬送。

渡邊的著作體現(xiàn)了對江戶時代前后表現(xiàn)的日本文化的固有性的強烈關(guān)注。這也是一本研究跨文化的好書。西方人看日本，日本人再借西方人的眼睛看自己。渡邊證明西方人觀看日本文化的驚異感，即便考慮到西方人的東方主義視角，仍值得認真研究，以發(fā)現(xiàn)日本文化的異質(zhì)之處。該書強調(diào)這些日本見聞記中對日本第一印象進行描述的價值，日常生活的細節(jié)存留在普通人的感受和記憶里。“異國趣味主義將目光投給哪些不熟悉的瑣碎生活細節(jié)，也正因為如此，它能夠再現(xiàn)對一種文明真真切切的感受。”

第一章 文明的幻影 十分重要。說明了研究的對象和目的，研究的立足點和價值，以及作者的觀點。

第二章 快活的人們滿足而幸福的日本人，情緒高漲、活躍輕松而瀟灑，不把生活中的辛勞和苦惱放在心上，熱情真誠，沒什么奢望，性情溫和，像孩子一樣天真爛漫、快活自得。

第三章 簡樸與富裕與基本的衣食住行相關(guān)的富足生活，可能貧窮，但并不饑餓，足以保持溫飽。和發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，前工業(yè)化時期的“勤勉革命”生活簡單樸素，只需要很少的物資就可以維持生活，保障每個人行動的自主性。“安閑度日，無所求也無所剩”（阿禮國）。“有窮人，但不貧困”（張伯倫）。與西方相比，等級差異不明顯，更民主。

第三章 和睦與禮節(jié)

生活的開放性，共同體之間的相互扶助，開放性的鄰里和睦，夜不閉戶的安全和平的社會，少有紛爭、安樂祥和的社會。民眾秩序井然，老實本分、謹小慎微、溫和順從。在日本街頭沒有斗毆，吵架和暴力。彬彬有禮地打招呼，主動問好。“對于推崇文雅、溫和的人而言，沒有哪個國度可以和這個“日出之國”相提并論。它充滿祥和，令人重獲新生；她四溢著古典優(yōu)雅，保留著和諧、禮儀”（阿諾德）。日本人沒完沒了地鞠躬。

“在日本，通過禮儀營造快樂生活是一個普遍認同的社會契約。每個成員都有一定程度的教養(yǎng)，吵吵嚷嚷、不懂禮貌、牢騷滿腹、難纏的人，不論男女都會遭人厭惡。”

“齊心協(xié)力營造舒適的生活；坦然面對人生的苦難，并以此磨練情操的觀點得到廣泛的認同；成功地使大眾接受并擁有優(yōu)雅的舉止，粗野沖動的言行舉止得以普遍的控制；每天的生活如詩如畫，對自然真切的熱愛美化了生活；精美工藝品中包含的發(fā)自內(nèi)心的喜悅，享受快樂時的率真，對孩子溫柔，對雙親和老人尊重；國民普遍擁有高雅的愛好和習慣，對外國人如此禮遇的態(tài)度，還有娛人娛己的熱誠—世界上除了日本還有哪個國家能擁有上述的這一切呢？” “這種全社會的協(xié)作最大限度地使現(xiàn)實生活中所有的人快樂。這種協(xié)作也孕育了絕不將內(nèi)心的悲痛示人的習慣，特別是絕不讓自己的悲傷殃及他人的習慣。這種習慣得到了社會全體的認同”（阿諾德）。

簡而言之，那是一個充滿愛的社會，是一個在保持禮節(jié)和優(yōu)雅的前提下率真地將純真情感相互傳達的社會。師生之間的關(guān)系，學生“對長輩毫無保留地信賴和自由的態(tài)度”。日本人重情重義的特點。

第五章 多姿多彩與充盈豐溢

日本人的日常生活好像演戲一樣，美術(shù)、裝飾用的小道具，舞臺布景般的街道和商店，街頭景象多姿多彩，眾生百態(tài)，各行各業(yè)的人形形色色，一場場內(nèi)容豐富的人生戲目。各自特有的服裝和道具來顯示各行各業(yè)的角色差異，具有豐富多彩的個性。

工藝領(lǐng)域的精湛手藝和優(yōu)雅品味導致了西方日本趣味熱（美國和西歐國家）。1858年霍姆斯

艦長長崎探險之旅，最早將發(fā)現(xiàn)的日本工藝品拿來做生意的人之一。

日本的普通國民更懂得文化。低廉的物品卻秀麗而雅致，服裝上的簡樸和優(yōu)雅，避免外表的艷麗。房屋和家具的簡樸，追求清凈的洗練。

生活的戲劇化意味著為了減輕現(xiàn)實中的苦難而把生活美好化、趣味化已經(jīng)成為社會全體成員的共識。

日本有一種用高雅的趣味美化生活的文明。“這個國家的魅力體現(xiàn)在下層階級的市井生活中。……體現(xiàn)在能使遍及日常生活各個角落的尋常物品精致化的技巧中。”（張伯倫）

第六章 勞動和身體

樸素而安逸的生活的魅力。日本人對待生活、勞動漫不經(jīng)心，不慌不忙。日本人很勤勞，為了維持日常生活，他們會任勞任怨地完成必須的工作。但在擁有了必要的生活資料之后，他們從不考慮獲得更多。

勞動是日本工匠快樂和自負的源泉。

日本勞動者優(yōu)美而充滿活力的身體/裸體，令西方人想起古希臘。

第七章 自由和身份

據(jù)西方人的觀察，日本實行將軍專制統(tǒng)治，但在個人為了共同體而犧牲的日本，每個人都看起來卻都那么幸福滿足，實在令人吃驚。安培：“江戶實際上存在著兩個社會，一個是全副武裝的特權(quán)階級，他們把自己封閉在寬敞的城郭里；另一個社會的成員雖然武器被收繳，臣服于前者，但似乎享有一切自由的權(quán)利。”日本老百姓的自由是通過成為某一共同體的成員之一或者通過歸屬某一特定的社會共同體而獲得的自由。這種自由產(chǎn)生于幕府權(quán)力的獨特結(jié)構(gòu)，即盡可能地不對城鎮(zhèn)居民的生活領(lǐng)域進行干涉，并尊重他們自制的權(quán)力，所謂共同體自治自律。幕藩權(quán)力容許特定社會集團在民眾生活領(lǐng)域內(nèi)暴力地實現(xiàn)習慣法性質(zhì)的權(quán)利。在費歇爾看來，“將軍、大名以及上層的武士階級沒有任何值得人羨慕的地方。”實權(quán)已經(jīng)移交下級。而且在這個國家，任何人都不能凌駕于法律之上。而身份較低的人群，在辛勤工作中感受到快樂和幸福，對統(tǒng)治階級的生活并不那么羨慕。這些人享受著最大限度的自由。上下級之間是禮貌和溫和的。日本人對輕蔑、侮辱之類的言行極為敏感，因此，“幾乎是相應(yīng)的，他們?yōu)榱瞬挥|怒別人會處處留心，小心謹慎。”

日本人之間的不同等級間的和睦關(guān)系。培根“日本的雇傭雙方的關(guān)系要親密友好得多。而且被雇傭者的立場不是從屬性的，而是被委以某種責任。……他們的行為和舉止中剔除了奴性要素，剩下的是真正意義上的獨立人，這令人感到驚訝。”培根認為日本傭人的這種特性緣于封建制度下的家臣所具備的特質(zhì)。他們動腦筋為主人服務(wù)，即使沒有主人的命令也能主動為主人打算。

仆人與主人親密地聯(lián)系在一起。大膽地發(fā)表意見，甚至不等主人說到就會說出自己的觀點。拉法吉從日本人的禮節(jié)中感受到了民主的東西。“那種禮節(jié)中包含著不會令弱者感到屈從的一種深層次的自由情感。仆人只要恭敬禮貌地履行了自己的義務(wù)，就可以放心大膽地將自己置身于和主人友好相處的自然關(guān)系中。”

禮儀是身份制度的潤滑劑。地位低下的人只要做到遵守禮儀規(guī)范，就可以確保自己的人格尊嚴。因為身份高的人依附于身份地位低的人……身份制并不意味著專制和奴隸式的屈從。它明確地劃分了不同身份的人相應(yīng)的職能范圍，從實質(zhì)上保證了各自的人格尊嚴和自主性。所謂的身份，就是智能。智能的本質(zhì)是職業(yè)的榮譽感。

所以，日本的民主性來源于這樣一個事實，即人們的行為舉止均產(chǎn)生于各身份階層的職能觀念，是這種驅(qū)動下的自主行動。并且，他首先表現(xiàn)為社會生活當中的一種“氛圍”。一種融洽的親近感。

梅奇尼科夫：“日本社會中，平等的觀念已經(jīng)相當成熟”。日本的農(nóng)民享有比大部分歐洲農(nóng)民更寬泛的自由獨立。”

尼古拉認為：日本的民眾雖然身處非常優(yōu)越的環(huán)境之中，但他們對政府有著各種不滿和抱怨。而他們可以自由地講出自己的不滿本身，恰恰證明了他們是獨立自由的。

第八章 裸體和性

裸露，混浴 婦女化妝或洗澡時完全裸露，理所當然，不認為是羞恥的，沒有性的意味。裸體與道德也沒有直接關(guān)系。愛麗絲·培根：“用日本人的尺度來衡量的話，單純出于健康或者清潔的考慮，或是為了方便干活，有時裸露身體并不違背禮儀。但是不管露得多么少，只要是抱著給別人看的目的，就被認為是輕浮的。”

（張伯倫）“在日本你能見到裸體，但那不是用來觀看的。”

正是這一種暴露，在一定程度上疏導了因神秘和難以發(fā)泄而累積的情欲。

德川時期的文化不是抑制女性身體的魅力，而是釋放這種魅力的文化。體現(xiàn)出德川社會的開放性和親和力。

日本人當時的性意識是自由的不受抑制的。

第九章 女性的地位

較日本男性而言，日本女性清爽美麗，討人喜歡，聲音美妙，穿木屐走路的樣子拖著兩腿，搖搖擺擺，剃眉，染黑牙和大量的化妝白粉

納妾的風俗

日本女性的地位要比中國或伊斯蘭國家高。比起貴婦人，農(nóng)民、手藝人以及小商人的妻子擁有更多的自由和較高的地位。丈夫與妻子一起勞動，擁有平等的話語權(quán)，妻子常常掌管財政。日本女性作為玩偶的一面。

有關(guān)上流社會的婦女。愛麗絲·培根：日本女人有很幸福的少女時代，但只是作為父親或是兄長們的寵物。而且她們很小就被教育成要隱藏自己的悲傷和憤怒，要時常保持愉悅，學會取悅他人。而他們的幸福隨著結(jié)婚也就永遠地失去了。…….他們的婚姻生活之所以不幸，是因為他們與丈夫的關(guān)系是不對等的，他們是丈夫的第一傭人，而且必須入籍進入丈夫的家庭。公公婆婆，尤其是婆婆把家里的活都分攤給她，而對家政實權(quán)卻不肯放手。日本女性的美德就是徹底地隱順從和自我放棄。這種自我犧牲的習慣造成了日本女性安靜威嚴的舉止，以及鎮(zhèn)定自若的魄力。老年婦女則可進入自由幸福的晚年生活，被家族照顧。

日本女人除家庭外對外面的世界一點都不關(guān)心。其實對大多數(shù)男人而言也是如此。所以在明治時期立志成為男人的命題之前，男人們還是蝸居在自己的小家中過完自己幸福的或是不幸的一生。而且生活的幸福與不幸完全取決于女人。女人為了一個家庭的和睦愉快而隱忍順從，作出很大的自我犧牲，到時候會得到回報。

德川時期的女性，表面上受到“三從四德”觀念的束縛，實際上確實相當自由，與男性平分天下。日本這個國家的婦人們支配著家庭和旅館。

瑪麗·弗雷澤（英國公使眼中的明治日本）：“這個國家與西歐不同，婚姻不是人生中至上的關(guān)系……婚姻與我們所說的愛完全沒有關(guān)系”，“對日本女性而言，結(jié)婚意味著從孩童時代無憂無慮的生活轉(zhuǎn)向需要理性擔負責任與義務(wù)的人生階段，需要全身心地投入到讓丈夫以及新的家庭成員們滿意的瑣碎事務(wù)中去的一件人生大事。在我們看來，這是非常艱辛與殘酷的。西歐意義上的優(yōu)秀女性所受的教育就是要充分意識到自己的價值，所以如果她們像這樣在束縛中生活的話，會感到自己的人格分裂了。” “不是這樣的，這是我們的義務(wù)，因為他們是我們的丈夫。”與一見鐘情無關(guān)的義務(wù)才是更高層次上的愛。

第十章 孩子的樂園

街頭游戲的孩子，日本是孩子的樂園。對孩子小心重視，十分溺愛重視。但孩子對父母十分順從孝敬。孩子從小就接受禮儀規(guī)范的教育，到了一定年齡，六到十歲之間，他們便會像皇帝一樣自動退位，就在那一天，他們便會完成從孩子到大人的角色轉(zhuǎn)變。

孩子受到大人的細心呵護，同時又擁有自己的獨立世界。

早早地開始照顧弟妹

大人對孩子的喜愛與疼愛是一種能力。日本存在對孩子寬容的教育方式，以及整個社會對孩子的愛護和尊重的風氣。

他們對待孩子就像對待自己的伙伴，不認為讓孩子跟著自己喝點酒、吸點煙有什么不好，更沒有罪惡感。

第十一章 美麗的自然風光與和諧的社會秩序

江戶-田園都市，日本的庭園—都市化的田園風光

日本人與自然和睦相處的生活狀態(tài)。藝術(shù)與自然美的結(jié)合。享受不同的季節(jié)帶來的不同樂趣。將四季美景當做詩來接受的文明習慣。日本普通民眾在天氣好的時候盛裝打扮、全家出游，登山、喝茶、飲酒、賞花、作俳句。

日本的花歷—以花期為準的日歷，德川時期高度的花卉園藝技術(shù)

賞花外，還有觀賞昆蟲、賞月等。

四季的景物就像“花鳥諷詠”這一臭名昭著的詞語所表示的那樣，指的是被文明馴服的自然世界。但是人卻不是在原生態(tài)自然中生存的，而且也不是能夠原原本本地認識混沌的現(xiàn)實世界，在其中定位自己存在。現(xiàn)實世界對人類而言是超越認知之上的東西。是將自然界，也就是世界作為人格化的宇宙的基礎(chǔ)上生存的。而且給予混沌的世界一定意義的框架的這種作用，我們才稱之為文明。把沒有意義的世界重構(gòu)成有意義的宇宙是人類的宿命。問題是被重構(gòu)后的世界能否保證人類的一生是值得生存的一生。德川后期的文明將世界編制成四季景物的循環(huán)，這種循環(huán)不分身份高低、貧富貴賤，將人們的生存納入其中，在其年復一年的反復中，感悟到了生的喜悅和失落，引導人們走向生命的完結(jié)。而且人們通過花、雪、鳥、蟲、月等自然風物到達了心靈的相通。……其中生活的人們感受到了幸福。

自然也是文明構(gòu)筑的宇宙。

面對自然，人的意識的開化，通過自覺與萬物的照應(yīng)產(chǎn)生的生的充溢，即使在社會的層面上，也在人與人之間產(chǎn)生了強烈的親近感和共鳴。而且這種親近感和共鳴不僅僅止于人與人之間，它擴展到了世間所有的生物。

第十二章 生靈與宇宙

動物（蛇，貓，狗，馬，家禽，牛等）

西方人認為優(yōu)先救助動物是對神的化身—人的褻瀆，是違背倫理之根本的行為，與是否具有愛護生靈的精神無關(guān)。

對德川時代的日本人來說，動物的確是不受歧視的。同時，日本人也沒有認為人類自己是多么崇高、了不起的物種。人類與鳥獸共生。人并不應(yīng)該受到特別的仰視和尊重。

在他們的世界觀里，人類的確是高貴的物種，但這個世界的存在形態(tài)卻不應(yīng)該有明顯區(qū)別于鳥獸的特權(quán)地位。鳥獸有幸福與不幸，人也一樣。生活在這個世界上就意味著有歡喜也有苦痛，神沒有賜予人免受痛苦的特權(quán)。

如果覺得德川時期的日本人對待病人或殘疾人態(tài)度冷淡，這是因為他們很想得開。他們視不順或不幸為生的必然，心甘情愿地承受。不是說因為是他人的苦痛所以無所謂，自己陷于同樣的痛苦中時也會有忍耐順從的心理準備。他們甚至抱有隨時死去的坦然。“日本人不害怕死。當然日本人對近親的死去也是滿懷悲傷的，但是對從現(xiàn)世轉(zhuǎn)去另外一個世界，他們認為是很平常的事。”

“日本人不會永遠悲傷著，這是日本人顯著的特質(zhì)之一。恐怕是因為享受生的喜悅的風潮很強勁的原因。”

日本人面對災(zāi)難時的平靜和應(yīng)對。

可以說他們沒有僅僅關(guān)注自己，他們的眼睛注視著包括自己在內(nèi)的森羅萬象的大千世界。而且他們感情親近的對象絕不僅僅只限于家人或是朋友，同區(qū)域居民互相之間的援助。妖怪談

人與生靈幾乎平等的、自由的心靈世界。

第十三章 信仰與祭典

宗教意識極為淡薄的民族，宗教不是作為滿足民眾精神欲求的工具。迷信思想極為普遍。上層階級，武士、知識分子等似乎是無神論者，缺乏宗教信仰精神。這種反宗教觀深處存在著儒學的理性主義和徹底的現(xiàn)世主義的思想。

宗教被視作權(quán)宜的社會習俗。日本宗教就是娛樂（廟會、祭禮等等）

日本人的宗教，充滿生活的喜悅，是能安撫人心、平易近人的宗教。

日本人的宗教祖先崇拜，確信靈魂永生，超越現(xiàn)世且與現(xiàn)世交融的靈界的存在。第十四章 心靈的籬笆墻

心中疏離彼此的籬笆墻很矮，爽朗親切，互相之間沒有猜疑和隔閡。

日本人往往對自己的行為和處境感到可笑，把自己當做客體來看待。