第一篇：簡(jiǎn)論鄧小平對(duì)馬克思主義文藝思想的發(fā)展 ——《鄧小平論文藝》學(xué)習(xí)札記

簡(jiǎn)論鄧小平對(duì)馬克思主義文藝思想的發(fā)展 ——《鄧小平論文藝》學(xué)習(xí)札記

鄧小平同志關(guān)于文藝問題的著述，是他關(guān)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的重要組成部分，是馬克思主義文藝思想在我國新時(shí)期的豐富和發(fā)展，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的集體智慧的結(jié)晶。

一、在文藝與政治的關(guān)系上，小平同志對(duì)馬克思主義文藝思想的發(fā)展所作的最大貢獻(xiàn)，是堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。這是小平同志和我們黨總結(jié)幾十年來領(lǐng)導(dǎo)文藝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后作出的正確選擇。

毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，提出“文藝是從屬于政治的”論斷。當(dāng)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正進(jìn)入艱苦的相持階段，我們的民族正處于生死存亡的緊急關(guān)頭，政治斗爭(zhēng)決定著民族命運(yùn)，自然應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切手段（包括文藝）為政治斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，文藝為政治服務(wù)的論斷有其歷史的合理性。可是，當(dāng)“文藝是從屬于政治的”進(jìn)一步發(fā)展為“文藝為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”時(shí)，這一口號(hào)在理論上和實(shí)踐上的局限性便顯得分外突出了。

從理論上看，文藝與政治都是上層建筑，它們的關(guān)系是緊密的，但并不是從屬與被從屬的關(guān)系，而是上層建筑內(nèi)平行的相對(duì)獨(dú)立又相互影響的關(guān)系，不存在文藝必須從屬于政治的問題。文藝反映和表現(xiàn)的對(duì)象是社會(huì)生活，這是客觀存在，而政治是經(jīng)濟(jì)的上層建筑，是不同階級(jí)利益的集中表現(xiàn)，在其未影響人們的生活形態(tài)前乃是觀念形態(tài)的東西，文藝不能直接表現(xiàn)它。強(qiáng)調(diào)文藝服從政治，源于對(duì)文藝本身的規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)和理解，忽視了文藝作為審美文化的特殊性。從實(shí)踐上看，文藝從屬于政治，容易導(dǎo)致為當(dāng)前的具體政治任務(wù)服務(wù)，為具體政策服務(wù)，把文藝簡(jiǎn)單地當(dāng)作政治的圖解形式，創(chuàng)作上的公式化、概念化傾向便由此產(chǎn)生。尤其是當(dāng)政治路線發(fā)生錯(cuò)誤、偏離和違背人民的利益、國家的利益、黨的利益時(shí)，文藝從屬于這樣的政治，就會(huì)成為執(zhí)行錯(cuò)誤路線的工具，從而危害革命事業(yè)。“大躍進(jìn)”期間從屬于“五風(fēng)”的虛假文藝，“文革”期間從屬于極“左”政治的陰謀文藝，就是最有特點(diǎn)的例子。“文革”期間“四人幫”炮制出的“文藝黑線論”、“黑八論”等觀點(diǎn)，提出“三突出”等理論，更使文藝墮落為欺世盜名的陰謀文藝，使文藝事業(yè)遭到空前的劫難。為了揚(yáng)棄“文藝為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”這一口號(hào)，鄧小平同志在１９８０年初指出：“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多”（《鄧小平論文藝》第１０８頁）。根據(jù)小平同志在文藝與政治關(guān)系上的新觀點(diǎn)、新提法，黨中央提出文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的口號(hào)，１９８０年７月２６日，《人民日?qǐng)?bào)》以此為題發(fā)表了社論。于是這個(gè)新“二為”方向便成為黨的新時(shí)期文藝工作的指導(dǎo)方針。新“二為”方向的含義既廣泛又明確，包含著豐富的政治內(nèi)容。

我國文藝的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了社會(huì)主義文藝的思想政治傾向，即愛國主義、集體主義、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的思想傾向。文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，首先是指文藝的傾向有利于或有助于社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，有利于或有助于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)。“對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)”（《鄧小平論文藝》第５頁）。實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是當(dāng)前最大的政治，圍繞著實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的共同目標(biāo)，文藝的路子將越走越寬；“二為”方向給文藝的服務(wù)范圍開辟了廣闊的天地。

同時(shí)，小平同志還進(jìn)一步辯證地闡明了文藝與政治的關(guān)系。他在指出“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)”的同時(shí)，又指出“這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益”（同上，第１０８頁）。我們不讓文藝從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，又要反對(duì)文藝脫離政治、不考慮社會(huì)政治影響和人民利益的錯(cuò)誤傾向。那種全盤否定文藝與政治的聯(lián)系、否定文藝的意識(shí)形態(tài)性，否定文藝的社會(huì)功能和教育功能的錯(cuò)誤傾向，只能把文藝事業(yè)引入歧途。前兩年，有些人宣揚(yáng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，提倡“唯美主義”，認(rèn)為文藝的唯一目的是表現(xiàn)自我，自我渲泄；有的人在“淡化政治、遠(yuǎn)離政治”的虛偽口號(hào)下，鼓吹文藝要對(duì)現(xiàn)存秩序“深表懷疑和失望”。說穿了，實(shí)質(zhì)是主張文藝為反社會(huì)主義的政治服務(wù)，倒不是他們所標(biāo)榜的什么“淡化”、“遠(yuǎn)離”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”。對(duì)這些錯(cuò)誤傾向，如果不進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)，就會(huì)給文藝事業(yè)帶來極大的危害。因此，文藝工作者應(yīng)當(dāng)明確自己的社會(huì)責(zé)任，牢記“二為”方向?yàn)樽约禾岢龅氖姑瑒?chuàng)作出有利于激發(fā)人們開拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取、有利于陶冶人們道德情操的優(yōu)秀作品，最大限度地滿足

人民精神文化生活的需要。

二、在文藝與人民的關(guān)系上，鄧小平同志發(fā)展了毛澤東文藝思想的核心內(nèi)容，提出“人民是文藝工作者的母親”這一思想。他說：“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭”（同上，第８頁）。早在１９０５年，列寧就在《黨的組織和黨的出版物》中，提出文藝應(yīng)“為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的未來服務(wù)。”１９４２年，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的。”將“為人民大眾”強(qiáng)調(diào)為“首先為工農(nóng)兵”，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下完全正確。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，文藝工作者中存在著忽視工農(nóng)兵的傾向，他們對(duì)工農(nóng)兵群眾缺乏接進(jìn)、了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫他們，即使描寫，“也是衣服是勞動(dòng)人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”，這就迫切需要他們把立足點(diǎn)“移到工農(nóng)兵方面來”。毛澤東同志的理論，為革命文藝工作者指出了正確方向。但是，建國以后，把“首先為工農(nóng)兵”簡(jiǎn)化為“工農(nóng)兵”，直接提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)，到“四人幫”橫行時(shí)代，又進(jìn)一步把這口號(hào)推向極端，打著工農(nóng)兵旗號(hào)排斥其他勞動(dòng)群眾，甚至把知識(shí)分子視為專政對(duì)象，這就完全歪曲和篡改了文藝為最廣大人民服務(wù)的方向。針對(duì)這一情況，小平同志明確指出：“我們的文藝屬于人民。”及時(shí)糾正了文藝問題上“左”的傾向，豐富和發(fā)展了列寧和毛澤東關(guān)于文藝與人民的關(guān)系的思想。

早在１９４１年５月，小平同志就在一次報(bào)告中提出：文化工作“與人民打成一片，同人民建立血肉不可分離的聯(lián)系”，主張文化工作者“深入底層”、“深入大眾”（見《明燈，掛在社會(huì)主義文藝的大路上》，《文藝報(bào)》１９８９年１２月３０日）。這說明小平同志關(guān)于“我們的文藝屬于人民”這一思想是一貫的。社會(huì)主義文藝要進(jìn)一步繁榮，文藝作品要為廣大人民群眾喜聞樂見，文藝家就必須與人民打成一片，同人民群眾保持血肉聯(lián)系。近些年來，文藝界一些同志在創(chuàng)作上之所以能取得較大成就，一個(gè)重要原因就在于他們同人民群眾保持了血肉聯(lián)系。今年初，中央電視臺(tái)所播放的大型室內(nèi)電視連續(xù)劇《渴望》，由于作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)手段符合了廣大人民的接受愿望、接受規(guī)律，因而引起強(qiáng)烈反響，產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。《渴望》成功的生動(dòng)事例，提醒我們的文藝工作者一定時(shí)時(shí)不要忘記廣大的人民大眾。近些年，文藝界也有極少數(shù)脫離群眾、脫離生活的人，他們把自己視為“精神貴族”，對(duì)深入生活表示淡漠，或閉門造車，或游戲人生，“玩”文學(xué)、“玩”電影，或復(fù)歸原始，放縱本能，大寫他們的孤獨(dú)感、幻滅感，甚至將文藝創(chuàng)作商品化，一切為了賺錢。這樣，既斷送了自己的藝術(shù)生命，又腐蝕了人們的精神生活，造成極大的危害。不可能設(shè)想，一個(gè)脫離人民、脫離生活的藝術(shù)家，會(huì)創(chuàng)造出優(yōu)秀的文藝作品來。文藝家離開了自己賴以生存的物質(zhì)條件——人民所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，離開了自己成長的肥沃土壤——人民所創(chuàng)造的精神財(cái)富，便如無本之木，無源之水，必將枯萎衰竭。

人民生活是文藝最豐富、最生動(dòng)的源泉，古今中外一切成功的藝術(shù)作品，無一不是從人民的生活和感情中汲取營養(yǎng)的。作家李存葆曾說：“作為社會(huì)主義國度里的作家，文學(xué)的安泰更不應(yīng)離開母親的大地，只有深深地植根于這塊大地上，作家的生命之樹才能常綠”（《文學(xué)評(píng)論》１９８６年第２期）。文藝工作者應(yīng)時(shí)時(shí)記住小平同志的話，“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己”（《鄧小平論文藝》第８頁）。而文藝家們則必須充分表現(xiàn)和歌頌人民，謳歌人民在四化建設(shè)和改革開放中所表現(xiàn)出來的奮斗精神和英雄業(yè)績，表現(xiàn)火熱的時(shí)代生活，給自己的人民母親獻(xiàn)出最好的精神食糧。

三、在加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)上，鄧小平同志根據(jù)馬克思主義的基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，針對(duì)中國的國情，結(jié)合新時(shí)期文藝界的新情況、新問題，回答了在文藝工作中應(yīng)如何堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的問題。他說：“各級(jí)黨委都要領(lǐng)導(dǎo)好文藝工作。黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁

榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果”（同上，第９頁）。為保證按照文藝規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，鄧小平同志還提出了具體要求，認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”（《有理想有道德有文化有紀(jì)律》單行本，第１８頁），“提倡領(lǐng)導(dǎo)者同文藝工作者平等地交換意見，黨員作家應(yīng)當(dāng)以自己的創(chuàng)作成就起模范作用，團(tuán)結(jié)和吸引廣大文藝工作者一道前進(jìn)。”他又說：“衙

門作

風(fēng)必須拋棄。在文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)領(lǐng)域的行政命令必須廢止，”“文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎么寫，只有由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉”（《鄧小平論文藝》第９—１０頁）。

黨應(yīng)該怎樣領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，這是繁榮文藝創(chuàng)作、發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)的關(guān)鍵問題。馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)學(xué)告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)是一種行為過程，領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)者。能否改善和加強(qiáng)黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，決定的因素是文藝領(lǐng)導(dǎo)者。同其他領(lǐng)導(dǎo)工作比較起來，文藝領(lǐng)導(dǎo)是一項(xiàng)特殊而又困難的工作，因?yàn)槲乃囀聵I(yè)不同于黨的其他事業(yè)。小平同志總結(jié)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝幾十年正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)文藝領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)自覺地按照文藝的特征和規(guī)律來領(lǐng)導(dǎo)文藝。這就是說，文藝領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，為文藝家提供創(chuàng)作、研究、學(xué)習(xí)和深入生活的必要條件，創(chuàng)造良好的氣氛的環(huán)境，做好思想政治工作，保護(hù)文藝家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，做他們的知己、知心和知音。文藝家是自由的創(chuàng)造性的勞動(dòng)者，文藝生產(chǎn)是一種自由的創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，文藝家在進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)時(shí)，依據(jù)美的規(guī)律，按照自己的藝術(shù)個(gè)性，自由地選擇題材，自由地展開想象力，自由地進(jìn)行探索、創(chuàng)造，沒有物質(zhì)生產(chǎn)中那種工藝規(guī)范，沒有標(biāo)準(zhǔn)化的模式。當(dāng)然，文藝家的審美理想要受一定的社會(huì)形態(tài)的制約，但文藝生產(chǎn)并不象哲學(xué)、宗教、道德、法律等一般精神生產(chǎn)那樣緊緊依附于一定的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)，而是表現(xiàn)出獨(dú)立的自由的創(chuàng)造精神，即馬克思所稱謂的“一定的社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”（《馬克思恩格斯全集》第２６卷，第２９６頁）。文藝家必須要有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地，橫加干涉，就會(huì)干擾和破壞藝術(shù)生產(chǎn)，因此，文藝領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分尊重文藝家勞動(dòng)的特殊性和文藝創(chuàng)作的特殊規(guī)律，做到因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)文藝家朝著共同的群體目標(biāo)——繁榮社會(huì)主義文藝的方向前進(jìn)。

小平同志在強(qiáng)調(diào)要“根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律”來領(lǐng)導(dǎo)文藝的同時(shí)，又辯證地指出在文藝領(lǐng)導(dǎo)上要注意批判錯(cuò)誤傾向。他說：“對(duì)于來自‘左’的和右的，總想用各種形式搞**，破壞安定團(tuán)結(jié)局面，違背絕大多數(shù)人利益和愿意的錯(cuò)誤傾向，要保持清醒的頭腦”，要“認(rèn)識(shí)這些傾向的危害性，團(tuán)結(jié)起來，抵制、遣責(zé)和反對(duì)這些錯(cuò)誤傾向”（《鄧小平論文藝》第７頁）。他批評(píng)了一些人片面地總結(jié)歷史教訓(xùn)，認(rèn)為一講思想斗爭(zhēng)和嚴(yán)肅處理就是“左”，只提反“左”不提反右，是“走到軟弱渙散的另一個(gè)極端”（同上，第１１４頁）。為了保證黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持文藝的社會(huì)主義方向，必須實(shí)行既要反“左”，又要反右，有“左”反“左”，有右反右的方針。這是小平同志在階級(jí)斗爭(zhēng)已不是主要矛盾但還將在一定范圍內(nèi)長期存在的情況下，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期思想政治領(lǐng)域包括文藝領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括。由于國際大氣候和國內(nèi)小氣候的影響，由于領(lǐng)導(dǎo)上存在著軟弱渙散的狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)自由化這股風(fēng)在文藝陣地上旋轉(zhuǎn)不息，泛濫成災(zāi)，造成了嚴(yán)重的后果。其主要表現(xiàn)是：（１）在指導(dǎo)思想上主張多元化，反對(duì)馬克思主義在文藝上的總體指導(dǎo)地位，以抽象的人性、人道主義、存在主義取代馬克思主義；（２）否定革命文藝傳統(tǒng)，反對(duì)文藝的社會(huì)主義

方向，把從“五四”運(yùn)動(dòng)到左聯(lián)時(shí)期，到延安時(shí)代，到解放后的十七年，甚至上溯我國幾千年的文化，予以全盤否定；一些人對(duì)黨中央提出的文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的口號(hào)表示淡漠，甚至公開抵制，悖逆而行；（３）主張“全盤西化”，說穿了就是主張全盤資產(chǎn)階級(jí)化，反對(duì)批判地吸收、借鑒，企圖從意識(shí)形態(tài)上擺脫社會(huì)主義從而導(dǎo)致政治上向資本主義演變；（４）一切向錢看，不管社會(huì)效益，以致色情、兇殺以及反動(dòng)讀物、影片、錄像充斥市場(chǎng)，污染人們的精神，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。以上種種表現(xiàn)，匯成一股擺脫黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義導(dǎo)向資本主義的逆流。因此，鄧小平同志關(guān)于堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、既要反“左”又要反右的指示，為我們及時(shí)敲響了警鐘，對(duì)克服軟弱渙散狀態(tài)、加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，起著極為重要的作用。

第二篇：淺談對(duì)鄧小平戰(zhàn)略思想的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)鄧小平戰(zhàn)略思想的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)

鄧小平國際戰(zhàn)略思想是一個(gè)完整的科學(xué)思想體系，其國際戰(zhàn)略思想最核心的是“和平發(fā)展”、“改革開放政策”，其國家發(fā)展戰(zhàn)略中最成功的部分就是“對(duì)外開放，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)技術(shù)”，其科學(xué)性表現(xiàn)在既符合當(dāng)今世界的“世情”，也符合當(dāng)今我國的國情，是指導(dǎo)我國參與國際競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)國際利益的銳利思想武器。

在冷戰(zhàn)期間，鄧采用聯(lián)美抗蘇的戰(zhàn)略，用“開放”爭(zhēng)取西方支持，讓中國在對(duì)西方外交上先行一步，搶占了優(yōu)勢(shì)；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)搞活國內(nèi)生產(chǎn)力方面，鄧小平用代工的方式取代了國際分工，讓人和土地成為國際生產(chǎn)力，讓生產(chǎn)力成為資金力量，讓西方先期從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面與我們國家進(jìn)行合作，將中國的人口和土地資源用來攻打西方市場(chǎng)最為有利武器，學(xué)會(huì)了西方生產(chǎn)管理，用補(bǔ)償貿(mào)易占有了西方生產(chǎn)線，最后將西方競(jìng)爭(zhēng)者淘汰。

鄧小平在發(fā)展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略方針上，提出對(duì)外開放，黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的口號(hào)，引導(dǎo)全國全黨在30年中一心一意發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)；在堅(jiān)持走對(duì)外開放之路，同時(shí)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持人民民主專政不動(dòng)搖，時(shí)刻防范西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國進(jìn)行和平演變，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)完整。

在對(duì)港、澳、臺(tái)政策上，鄧小平開創(chuàng)性地提出“一國兩制”和平統(tǒng)一戰(zhàn)略構(gòu)想，為香港和澳門的順利回歸，及時(shí)維護(hù)了臺(tái)海地區(qū)的穩(wěn)定，為和平發(fā)展創(chuàng)造了有利國際環(huán)境，并為未來和平解決臺(tái)灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)鋪平了道路，同時(shí)妥善處理國際爭(zhēng)端提供了參考。鄧小平戰(zhàn)略思想的風(fēng)格是“以逸待勞，攻其不備”，表面上看往往被動(dòng)，實(shí)際上占領(lǐng)了制高點(diǎn)。鄧小平的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想是世界歷史一個(gè)獨(dú)創(chuàng)，使中國從一個(gè)全球人均外匯最少的國家成為全球最多外匯的國家，讓中國在國際分工中占領(lǐng)了整個(gè)價(jià)值鏈中樞。

總之，鄧小平國際戰(zhàn)略思想是鄧小平同志在科學(xué)分析國際形勢(shì)和時(shí)代特征，正確估量我國綜合國力的基礎(chǔ)上，提出一系列具有劃時(shí)代意義的戰(zhàn)略思想，為引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高生產(chǎn)力水平，積極發(fā)展對(duì)外關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國家利益最大化，具有全局性、前瞻性、長期性的指導(dǎo)戰(zhàn)略意義。

第三篇：鄧小平對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的影響

鄧小平對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的影響

【摘要】 鄧小平理論是一場(chǎng)以“實(shí)事求是”為精神實(shí)質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生或引用的旨在打破精神桎梏，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一系列指導(dǎo)思想的總匯。鄧小平在長期的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中形成了自己獨(dú)具特色的變化觀，這就是識(shí)變、應(yīng)變、求變。而鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國時(shí)間和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

【關(guān)鍵詞】鄧小平理論，發(fā)展，共同富裕，解放思想，實(shí)事求是

一、黑貓白貓論

“不管黑貓白貓，會(huì)捉老鼠就是好貓。”這是鄧小平同志曾說過的話。這樣的“白貓黑貓”論，對(duì)傳統(tǒng)身份社會(huì)觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)史上形形色色的形而上學(xué)價(jià)值觀的否定，而“貓論”用群眾喜聞樂見的形式，表達(dá)了馬克思主義的重大理論觀點(diǎn)。鄧小平在黨的十六屆三中全會(huì)提出大力發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，放寬非公有制經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)準(zhǔn)入，大力發(fā)展資本和其他要素市場(chǎng)等一系列重大決策，這些都是打破傳統(tǒng)的“唯身份論”，通過建立日趨完善的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，來讓更多的“白貓黑貓”大顯身手。

鄧小平的“貓論”起源于1962年。在中共中央書記處開會(huì)討論“包產(chǎn)到戶”問題時(shí)，鄧小平認(rèn)為，哪種生產(chǎn)形式能夠比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就應(yīng)該采取那種形式。為了闡明自己的觀點(diǎn)，他還打了一個(gè)比喻：“不管黃貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”一九六二年七月七日，鄧小平接見出席共青團(tuán)三屆七中全會(huì)全體同志時(shí)，再次借用這句諺語，來表述他對(duì)恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和包產(chǎn)到戶的看法。“黃貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”本是四川農(nóng)村的一句俗語。天府之國，田多糧多，鼠多貓亦多。農(nóng)人養(yǎng)貓，為的是滅鼠護(hù)糧。所以，黃貓也罷，黑貓也罷，只要能捉住老鼠，就是好貓。“貓論”就是在這種共識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)運(yùn)而生并逐漸流傳起來的。

鄧小平的“貓論”，卻很快遭到批判，一度被視為“搞單干風(fēng)”和“唯生產(chǎn)力論”。尤其是一九七六年前后，鄧小平被點(diǎn)名批評(píng)。說他這個(gè)人歷來不抓階級(jí)斗爭(zhēng)，還是白貓、黑貓。“黑貓白貓論”，也就此成名。

但是，在十一屆三中全會(huì)后，“貓論”成為中國將社會(huì)工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一個(gè)理論標(biāo)志。一九八五年，鄧小平當(dāng)選美國《時(shí)代》周刊風(fēng)云人物，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”，被摘登在《時(shí)代》周刊上。“貓論”的影響擴(kuò)大到世界。

一句民間諺語，激活了一個(gè)社會(huì)時(shí)代。如今，“貓論”已經(jīng)貫穿于改革開放的各個(gè)階段和各個(gè)領(lǐng)域，涌現(xiàn)了成群結(jié)隊(duì)的“好貓”，也使人們的思維之門洞開。

二、發(fā)展才是硬道理

1992年1月18日-2月21日鄧小平視察武昌、深圳、珠海、上海等地并發(fā)表重要談話，提出基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。判斷各方面工作的是非標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)

力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。改革開放膽子要大一些，抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)展才是硬道理。

“發(fā)展才是硬道理”，是當(dāng)代中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平給中國人民留下的最重要的告誡之一。十幾年后的今天，我們黨對(duì)怎樣發(fā)展的問題有了更清醒的認(rèn)識(shí)，十六屆三中全會(huì)確立了統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的新戰(zhàn)略。鮮明地提出要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，從而更徹底地堅(jiān)持了鄧小平提出的發(fā)展是硬道理的思想，“科學(xué)的求發(fā)展是硬道理”正在成為全黨全國人民的共同發(fā)展理念。

鄧小平的發(fā)展理論首先把“生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加”作為“壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)刻意模糊了生產(chǎn)力靠什么得到發(fā)展，人民收入靠什么增加的馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”（《共產(chǎn)黨宣言》）。然而經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)表明，并且還會(huì)進(jìn)一步表明這樣的階級(jí)觀點(diǎn)是不可以回避的。至少，在目前美國的生產(chǎn)力發(fā)展的水平肯定比中國高，國民的收入水平肯定比中國高。但是，經(jīng)過這些年的發(fā)展中國已經(jīng)漸漸加快腳步，向著發(fā)達(dá)國家發(fā)展。我相信，在邊發(fā)展邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以便更好的發(fā)展中，中國會(huì)愈發(fā)強(qiáng)大直至超越美國成為世界強(qiáng)國。

三、解放思想，實(shí)事求是

鄧小平“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的思想，不僅從理論與實(shí)踐上極大地豐富和發(fā)展了黨的馬克思主義思想路線的科學(xué)內(nèi)涵，而且也從理論與實(shí)踐上為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了中國化的馬克思主義思想理論基礎(chǔ)和科學(xué)的操作指導(dǎo)。

解放思想、實(shí)事求是的思想路線使我們開創(chuàng)了并將繼續(xù)推動(dòng)我們開創(chuàng)建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新道路，即實(shí)現(xiàn)了從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從僵化半僵化轉(zhuǎn)到實(shí)行改革，從封閉半封閉轉(zhuǎn)到實(shí)行對(duì)外開放等等，進(jìn)而形成了今天的“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的中國特色社會(huì)主義道路。

解放思想、實(shí)事求是的思想路線使我們形成和發(fā)展了并繼續(xù)推動(dòng)我們進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，即以鄧小平為核心的黨中央，緊緊抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問題，率領(lǐng)全黨堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”思想路線，第一次初步系統(tǒng)地回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系中的奠基性理論——鄧小平理論；以江澤民為核心的黨中央，率領(lǐng)全黨在新的實(shí)踐中堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”思想路線，在進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”基本問題的同時(shí)，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的一系列基本問題，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系；以胡錦濤為總書記的黨中央，率領(lǐng)全黨在新的實(shí)踐中堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”思想路線，在進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”基本問題的同時(shí)，創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，做出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大決策，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。總之，“解放思想、實(shí)事求是”思想路線，把我們黨從“兩個(gè)凡是”的禁錮中解放出來，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了新中國建立后我國歷史發(fā)展的一次偉大轉(zhuǎn)折，開辟了中國社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期；把我們黨從蘇聯(lián)那種僵化的社會(huì)主義模式的束縛中解放出來，堅(jiān)持走自己的道路，明確提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐主題；把我們黨從超越階段的“左”的思想束縛中解放出來，堅(jiān)持一切從中國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)，使中國特色的社會(huì)主義真正扎根于中國大地而不斷呈現(xiàn)勃勃生機(jī)；把我們黨從抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”的思維定勢(shì)的束縛中解放出來，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣；把我們黨從把馬克思主義教條化的思想束縛中解放出來，堅(jiān)持“老祖宗不能丟”，又要講新話，使中國特色社會(huì)主義富有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

“解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂，是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)

〔新形勢(shì)、實(shí)踐新任務(wù)的根本思想武器”。經(jīng)過60年特別是經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，我國的發(fā)展已站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。國內(nèi)外形勢(shì)的新變化，全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，人民對(duì)于美好生活的新期待，決定我們必須把我國發(fā)展的新起點(diǎn)同時(shí)作為堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的新起點(diǎn)，用與時(shí)俱進(jìn)的“解放思想、實(shí)事求是”思想路線作指導(dǎo)，推進(jìn)改革開放、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧，以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使中國特色社會(huì)主義道路越來越寬廣，使中國特色社會(huì)主義理論體系越來越豐富，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)越來越興旺發(fā)達(dá)。

四、共同富裕

共同富裕思想是鄧小平理論的重要組成部分。在當(dāng)前收入差距拉大的情況下,研究鄧小平共同富裕思想有著重要意義。鄧小平理論體系中的共同富裕思想具有豐富的內(nèi)涵，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是全體人民的共同富裕，是有先有后的允許有差別存在的共同富裕，是物質(zhì)生活和精神生活的雙富裕。從本質(zhì)屬性上講,它是社會(huì)主義制度的根本落腳點(diǎn);從發(fā)展途徑上講,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。理解共同富裕思想的豐富內(nèi)涵,有助于我們深化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),有助于推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。

1976年以前的文化大革命，使我國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，1978年以后的三十多年里，在鄧小平共同富裕思想的指導(dǎo)下，我國發(fā)生了舉世矚目的變化。從綜合國力的明顯增強(qiáng)到貧困人口的逐年減少，從人民生活水平顯著提高到社會(huì)保障體系的不斷完善，中國，正在快速的發(fā)展。

共同富裕思想的形成和發(fā)展，鄧小平共同富裕的成功實(shí)踐，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義理論對(duì)科學(xué)社會(huì)的重大發(fā)展，成為當(dāng)代中國馬克思主義的重要組成部分。“共同富裕”的社會(huì)主義利益觀，指明了中國奔小康、建設(shè)現(xiàn)代化國家的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，代表了最廣大人民群眾的最大心愿和根本利益，是回答“什么是社會(huì)主義”的關(guān)鍵話題。鄧小平不但把握住了社會(huì)主義初級(jí)階段人民根本利益的正確內(nèi)涵——“共同富裕”，而且探索到了一條使人民走向“共同富裕”的道路。當(dāng)然，隨著時(shí)代和國情的變化，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史過程中，還會(huì)出現(xiàn)新的情況、新的問題，需要具體分析、及時(shí)解決。而鄧小平的共同富裕的思想也會(huì)隨著

時(shí)間的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善。

【結(jié)語】在紀(jì)念鄧小平百年誕辰時(shí)，國家主席胡錦濤曾說過：“鄧小平同志為中國人民不懈奮斗的光輝一生，為推進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)和開創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)，充分展現(xiàn)了一位偉大領(lǐng)袖的崇高品德、博大胸 懷、卓越膽識(shí)和革命風(fēng)格，為我們樹立了光輝典范。”

鄧小平這一生為中國人民做過許許多多的貢獻(xiàn)：帶頭建立退休制度，廢除領(lǐng)導(dǎo)干部終身制；創(chuàng)立有中國特色社會(huì)主義理論，確定“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)；創(chuàng)造性地提出“一國兩制”構(gòu)想，為祖國統(tǒng)一事業(yè)指明方向等等。每一項(xiàng)都與國家昌盛息息相關(guān)。上世紀(jì)70年代末，鄧小平作為國家領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)了具有深遠(yuǎn)歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折，開辟了改革開放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。

1997年，鄧小平在北京逝世。從他逝世至今，中國社會(huì)穩(wěn)定，政治昌明，國民經(jīng)濟(jì)欣欣向榮。盡管鄧小平同志沒能親眼看見，但是他的許多政治夢(mèng)想和戰(zhàn)略構(gòu)想在他逝世后都得到實(shí)現(xiàn)：香港、澳門回歸祖國，科技教育事業(yè)取得了長足進(jìn)步，國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，2003年人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到1000美元，是上世紀(jì)70年代末的4倍，中國正在集中精力“全面建設(shè)小康社會(huì)”等等。無論過去多少年，我相信這位“打不到的東方小個(gè)子”都會(huì)一直活在我們心中。

參考文獻(xiàn)：

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2、齊雪峰；鄧小平共同富裕思想的豐富內(nèi)涵及其實(shí)踐意義；山西大同大學(xué)政法學(xué)院

3、羅漢軍；解放思想實(shí)事求是的哲學(xué)意義

4、蔡良志 朱顯林 鄧萬瓊；鄧小平“解放思想、實(shí)事求是” 思想路線的思想及其理論實(shí)踐意義

5、趙建華；鄧小平的發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代中國的深遠(yuǎn)影響

第四篇：試論鄧小平對(duì)毛澤東反腐倡廉思想的繼承和發(fā)展

試論鄧小平對(duì)毛澤東反腐倡廉思想的繼承和發(fā)展

加強(qiáng)廉政建設(shè)，堅(jiān)決懲治腐敗，是毛澤東建黨學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容。作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心的鄧小平，在新的歷史時(shí)期，深刻洞察了各種腐敗現(xiàn)象及其危害，科學(xué)地分析了改革開放條件下廉政建設(shè)的任務(wù)、形勢(shì)和特點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨黨風(fēng)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，吸收了國外廉政建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，提出了一整套反腐倡廉的原則、方針和措施，形成了完整的反腐倡廉的理論體系，豐富和發(fā)展了毛澤東反腐倡廉的思想，成為鄧小平理論的重要組成部分。在中國共產(chǎn)黨誕生八十七年之際，深人系統(tǒng)地研究鄧小平對(duì)毛澤東反腐倡廉思想的繼承和發(fā)展，對(duì)于我們黨在新的歷史條件下，繼續(xù)保持馬克思主義政黨的純潔性，進(jìn)一步貫徹落實(shí)江澤民總書記提出的“三個(gè)代表”的重要思想，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從共產(chǎn)黨的宗旨來強(qiáng)調(diào)反腐倡廉的重要性

全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志。毛澤東要求黨的干部：“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”，強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。”⑴顯然，貪污腐敗是同黨和人民政府的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)根本不相容的。毛澤東歷來要求共產(chǎn)黨的干部，必須自覺地同封建官僚和國民黨反動(dòng)派劃清界限，必須作到廉潔奉公，加強(qiáng)同人民群眾的聯(lián)系，永遠(yuǎn)保持全心全意為人民服務(wù)的本色。

鄧小平繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)了毛澤東全心全意為人民服務(wù)的思想，并在新的歷史條件下提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革、開放．把黨和政府全心全意為人民服務(wù)的宗旨提高到一個(gè)新的水平。鄧小平提出：“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。”⑵針對(duì)“對(duì)外開放和對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的政策以來，不過一兩年時(shí)間，就有相當(dāng)多的干部被腐蝕了”⑶這一事實(shí)，一再告誡全黨要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨．保持黨同人民群眾的聯(lián)系，堅(jiān)持把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)改革開放的實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。他指出，如果哪個(gè)黨組織違背了黨的宗旨，嚴(yán)重脫離群眾而又不能堅(jiān)決改正，就一定會(huì)被人民拋棄。腐敗現(xiàn)象從根本上侵害了人民群眾利益，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成極大災(zāi)難，引起群眾強(qiáng)烈不滿，嚴(yán)重影響黨和政府的威信，挫傷了群眾的積極性。反腐敗是人民的心愿和利益所在。為此，他要求第三代領(lǐng)導(dǎo)集體做幾件使人民群眾滿意的事情。鄧小平指出：“我們一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗，這兩件事結(jié)合起來，對(duì)照起來，就可以使我們的政策更加明朗，更能獲得人心。”⑷強(qiáng)調(diào)在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，只有堅(jiān)決反腐倡廉，才能使全心全意為人民服務(wù)的宗旨落在實(shí)處。

二、從防止和平演變的戰(zhàn)略高度論述反腐倡廉的緊迫性

毛澤東對(duì)黨內(nèi)腐敗的危害性有十分清醒的認(rèn)識(shí)。指出腐敗現(xiàn)象是反動(dòng)階級(jí)的“最好幫手”，是帝國主義和平演變的“主要社會(huì)基礎(chǔ)”。解放初期處理劉青山、張子善事件到開展“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，都可以看出毛澤東從客觀上是要把反腐敗“當(dāng)作一件大事來處理”，強(qiáng)調(diào)反腐敗是防止和平演變，防止黨和國家是否變色的戰(zhàn)略問題。鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于防止和反對(duì)和平演變的思想，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義、防止和平演變和加強(qiáng)廉政建設(shè)都是關(guān)系到黨和國家前途命運(yùn)的大事。鄧小平根據(jù)不同的情況，從歷史的和現(xiàn)實(shí)的角度全面剖析了腐敗現(xiàn)象的根源，指出，一方面，有“封建主義殘余影響” ⑸，加上十幾年來，“我們最大的失誤是在教育方面”⑹，二是新舊經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中，由于領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度上的缺陷和弊病日益暴露，主要是“官僚主義現(xiàn)象、權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象，⑺而且有的同志對(duì)腐敗現(xiàn)象的嚴(yán)重性認(rèn)識(shí)不足。因此，改革開放過程中會(huì)不斷滋生腐敗現(xiàn)象，我們反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)是嚴(yán)峻的，任務(wù)是艱巨的。鄧小平認(rèn)為，當(dāng)前的腐敗現(xiàn)象無論從形式還是從性質(zhì)，無論是從范圍還是從數(shù)量，無論從手段

還是從危害來看，同五六十年代比，都是非常嚴(yán)重的，而且“表現(xiàn)在高級(jí)干部身上”,“在中下層干部中也有”⑻。由于在短期內(nèi)不可能立即徹底改變和消除它賴以滋長的環(huán)境和土壤，我們反對(duì)腐敗的斗爭(zhēng)不僅是艱巨的，而且是長期的，指出：“整個(gè)改革開放過程中都要反對(duì)腐敗”⑼。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如果我們不嚴(yán)重注意反腐敗問題，“不堅(jiān)決剎住這股風(fēng)，那末，我們的黨和國家確實(shí)要發(fā)生會(huì)不會(huì)?改變面貌?的問題”⑽，告誡我們，如果“不懲治腐敗，特別是黨內(nèi)的高層次的腐敗現(xiàn)象，確實(shí)有失敗的危險(xiǎn)”。⑾

三、加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)是反腐倡廉的重要手段

毛澤東把保持艱苦奮斗的作風(fēng)、發(fā)揚(yáng)民主、開展批評(píng)與自我批評(píng)作為反腐倡廉的重要思想武器，諄諄告誡全黨，要警惕和防止腐化墮落現(xiàn)象的產(chǎn)生，警惕資產(chǎn)階級(jí)用糖衣裹著的炮彈的攻擊，為此，他提出：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。我們有批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。”⑿強(qiáng)調(diào)要在黨內(nèi)積極開展批評(píng)與自我批評(píng)，這是“抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的辦法。”⒀

鄧小平在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東艱苦奮斗、開展批評(píng)與自我批評(píng)的思想，把反對(duì)腐敗現(xiàn)象作為新時(shí)期黨風(fēng)建設(shè)的重點(diǎn)。鄧小平強(qiáng)調(diào)必須恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)艱苦樸素、密切聯(lián)系群眾、實(shí)事求是等優(yōu)良作風(fēng)。他指出，為了促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，“關(guān)鍵是要搞好黨風(fēng)。”⒁，因?yàn)閳?zhí)政黨的黨風(fēng)問題是有關(guān)黨的生死存亡的問題，“黨是整個(gè)社會(huì)的表率，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率”⒂。要求“全國的干部．首先是高級(jí)干部起模范帶頭作用，把我們黨的艱苦樸素，密切聯(lián)系群眾的傳統(tǒng)作風(fēng)很好地恢復(fù)起來，堅(jiān)持下去。”⒃只有“堅(jiān)持這個(gè)傳統(tǒng)，才能抗住腐敗現(xiàn)象”。

四、實(shí)行民主、健全法制是消除腐敗的有效方式

毛澤東指出：“有了人民的國家，人民才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響，改造自己從舊社會(huì)得來的壞習(xí)慣和壞思想。”⒄毛澤東歷來強(qiáng)調(diào)要走群眾路線，應(yīng)把我們的工作置于人民群眾的監(jiān)督之下，要求黨政干部要遵守法制，運(yùn)用法律堅(jiān)決、持久、不留情面地開展反腐敗斗爭(zhēng)。

鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于發(fā)揚(yáng)民主，健全法制的思想，摒棄了毛澤東依靠群眾搞政治運(yùn)動(dòng)的作法，提出反腐倡廉的根本途徑在于制度建設(shè)。鑒于過去“群眾運(yùn)動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鄧小平認(rèn)為，搞大嗚、大放、大字報(bào)、大辯論，雖然可在一定程度上遏制腐敗的產(chǎn)生和蔓延，但住往導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化，打擊面過大，象“三反”、“五反”那樣，易造成許多冤假錯(cuò)案，傷害了不少人，是不可取的。所以他強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度間題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度間題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”⒅明確指出，“還是要靠法制，搞法制靠得住些。”⒆提出通過法制建設(shè)，嚴(yán)明法律制度，規(guī)范黨政機(jī)關(guān)工作人員的行為，把反腐倡廉納人法制的軌道，納入群眾的監(jiān)督，逐步形成一整套較為完善的法律法規(guī)機(jī)制，就可以使腐敗分子無機(jī)可乘，無處逃遁。并要求作到有法必依，執(zhí)法必產(chǎn)，“不管牽涉到誰，都要按照黨紀(jì)、國法查處，要真正抓緊實(shí)干，不能手軟。”⒇這是小平同志對(duì)我黨歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是根據(jù)我國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況所提出的反腐倡廉的新思路。

五、強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)千部要帶頭自律，以身作則

率先垂范，廉潔自律，是毛澤東廉政思想與實(shí)踐的一大特色。在反腐敗的斗爭(zhēng)中，他十分重視從領(lǐng)導(dǎo)抓起，從自己做起這個(gè)問題。毛澤東認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)是領(lǐng)導(dǎo)干部和反腐敗的重點(diǎn)，多次強(qiáng)調(diào)要“嚴(yán)重地注意干部被資產(chǎn)階級(jí)腐蝕”的問題，諄諄告誡我們，要預(yù)防那些不曾被拿槍的敵人征服過的人在糖彈面前打敗仗，要求廣大干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷改造世界觀，廉潔奉公，不謀私利。

鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔自律的思想，提出黨的高級(jí)干部要作反腐倡廉的帶頭人。鄧小平指出：“為了促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，首先必須搞好黨風(fēng)，特別是要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以身作則。黨是整個(gè)社會(huì)的表率，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率。”(21）特別強(qiáng)調(diào)“高級(jí)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)”(22）。針對(duì)改革開放中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，明確指出：“發(fā)揚(yáng)黨的密切聯(lián)系群眾的傳統(tǒng)作風(fēng)，要靠我們老干部起模范帶頭作用。”(23）同時(shí)，鄧小平還強(qiáng)調(diào)把廉潔自律與嚴(yán)懲腐敗相結(jié)合，“越是高級(jí)干部，越是名人，他們的違法事件越要抓緊查處，因?yàn)檫@些人影響大，犯罪危害大。抓住典型，處理了，效果也大。”(24）鄧小平還指出，“現(xiàn)在，不正之風(fēng)很突出，要先從領(lǐng)導(dǎo)干部糾正起。群眾的眼睛都在盯著他們，他們改了，下面就好辦了”。（25)

六、堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬，努力營造反腐倡廉的社會(huì)環(huán)境

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。一方面，在社會(huì)實(shí)踐中，社會(huì)環(huán)境影響著人的思想和行為；另一方面，人的思想和行為在社會(huì)實(shí)踐中改變著社會(huì)環(huán)境。因此，要搞好反腐倡廉，就必須搞好社會(huì)實(shí)踐，造就良好的社會(huì)環(huán)境。毛澤東歷來強(qiáng)調(diào)黨的干部要在社會(huì)實(shí)踐中改造自己的主觀世界，既要注重抓政治思想工作，又要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，他要求“所有的省委書記、市委書記、地委書記以及中央各部門的負(fù)女同志，都要奮發(fā)努力，在提高馬克思列寧主義水平的基礎(chǔ)上，使自己成為精通政治工作和經(jīng)濟(jì)工作的專家。”(26）

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，鄧小平根據(jù)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，提出了“要兩手抓，一手抓改革開放，一手抓嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟(jì)犯罪，包括思想政治工作”(27）這既是推進(jìn)社會(huì)健康文明發(fā)展和抵制、消除腐敗現(xiàn)象的總方針，也是營造反腐倡廉的社會(huì)大環(huán)境的需要。在不同的場(chǎng)合里，鄧小平多次提出“兩手抓”的思想，而且要求兩手抓，兩手都要硬。這是因?yàn)橹挥袌?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，才能為反腐倡廉提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣，只有堅(jiān)持反腐倡廉，才能保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放沿著健康的方向發(fā)展，才能鞏固黨的執(zhí)政地位、密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。

毛澤東的反腐倡廉思想，為新的歷史時(shí)期反腐倡廉奠定了思想基礎(chǔ)。鄧小平在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下找到了一條能有效地抑制腐敗的重要途徑，提出了一系列反腐倡廉的新思路，新辦法。當(dāng)前，只要我們堅(jiān)持以毛澤東思想、鄧小平理論為武器，認(rèn)真貫徹落實(shí)鄧小平的反腐倡廉思想．就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)小平同志提出的“真正抓緊大有希望”（28），切實(shí)端正黨風(fēng)，把具有中國特色的社會(huì)主義宏偉事業(yè)全面推向 21 世紀(jì)。

注：⑴《毛澤東選集》第三卷811頁。

⑿、⒀、⒁《毛澤東選集》第四卷第1440、1097、1481頁。

（26）《毛澤東選集》第五卷第145頁。

⑵《鄧小平文選》第一卷257頁。

⑶、⑸、⑺、⑻、⑽、⒁、⒂、⒃、⒅、（21）《鄧小平文選》 第二卷第402、336、327、216、403、46、177、229—230、333、177、215、230、125頁。

⑷、⑹、⑼、⑾、⒆、⒇、（21）、（24）、（27）、（28）《鄧小平平文選》第三卷第314、290、327、313、379、152、152、306、152頁。

第五篇：4白論文鄧小平對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新

中共富縣縣委黨校2003年——2010年獲獎(jiǎng)?wù)撐膮R編

鄧小平對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新

——學(xué)習(xí)《鄧小平文選》（第三卷）的體會(huì)

白淑梅高三有

內(nèi)容提要

鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新是鄧小平理論的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的最新發(fā)展。這一科學(xué)理論體現(xiàn)在“鄧選”三卷的許多篇目中，中國改革開放二十多年的實(shí)踐已經(jīng)對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了檢驗(yàn)，證明它完全符合中國的實(shí)際，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律。今天我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、細(xì)心體會(huì)研究這一理論，可以明確其至少在四個(gè)方面為馬克思經(jīng)濟(jì)理論增添了新內(nèi)容。一是關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)問題的論述；二是科學(xué)地闡述了體制改革，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力；三是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中速度與效益的統(tǒng)一問題提出了嶄新的觀點(diǎn)；四是精神文明和物質(zhì)文明一起抓是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的保證。

1949年新中國成立之后，在社會(huì)主義建設(shè)中我們仿效蘇聯(lián)模式，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制移植到中國來，使建國初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，取得了不少成績，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的缺陷也逐步表現(xiàn)出來。1956年在北京召開的第八次全國代表大會(huì)正確分析了生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造完成后的形勢(shì)，提出了全面開展社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下，探索中國自己建設(shè)社會(huì)主義取得的初步成果。但是八大的正確路線沒有得到堅(jiān)持。隨著57年的整風(fēng)之后，使階級(jí)斗爭(zhēng)不斷擴(kuò)大化，特別是57年9月的八屆三中全會(huì)改變了八大的路線。從此經(jīng)濟(jì)工作中的“左”傾指導(dǎo)思想開始形成。由于片面強(qiáng)調(diào)高速度，脫離了中國實(shí)際，導(dǎo)致了黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針中的失誤。58年后的大躍進(jìn)，人民公社化運(yùn)動(dòng)，使國民經(jīng)濟(jì)發(fā)生嚴(yán)

重困難，人民生活陷入極度困苦之中。1960年9月國民經(jīng)濟(jì)不得不實(shí)行調(diào)整。經(jīng)過三年的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”戰(zhàn)勝了暫時(shí)困難。由于毛澤東同志在黨的八屆十中全會(huì)上，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)問題作出了錯(cuò)誤的論斷，導(dǎo)致我們黨在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中走了許多坎坷彎路，文化革命十年浩劫，使中國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣。1976年10月粉碎了“四人幫”，但是各項(xiàng)工作仍在曲折徘徊中艱難前進(jìn)。直到1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)召開，歷史才發(fā)生了偉大的轉(zhuǎn)折，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新局面才初步開創(chuàng)。1975年鄧小平同志主持中央工作時(shí)，就已覺察到經(jīng)濟(jì)改革這一關(guān)乎國計(jì)民生的重大問題。1982年十二大以后，經(jīng)濟(jì)體制改革在全國范圍內(nèi)展開，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，沿海建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，改革開放的格局全面鋪開。1985年鄧小平同志經(jīng)過反復(fù)思考研究，在《改革科技體制是為了解放生產(chǎn)力》等文章中，提出了“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，規(guī)劃了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的藍(lán)圖。1987年10月黨的十三大系統(tǒng)闡述了關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論和黨的基本路線、規(guī)定了“三步走”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署。

是鄧小平同志對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論以重大突破并給之以創(chuàng)新，使中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)走上正軌，不斷的取得重大成就。鄧小平同志在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論中的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述

社會(huì)主義作為一種思想和學(xué)說已有一百余年的歷史。社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，自誕生也有八十多年了。但是究竟什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義本質(zhì)到底是什么？歷來解釋不一。在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，通常是把公有制，按勞分配，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)三者并列為社會(huì)主義的本質(zhì)特征。一些人也往往從馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的著述中摘引一些語錄來證實(shí)這種觀點(diǎn)。雖然這些摘引不一定與偉人們的原意相符，但至少可以看出，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論中一直缺少對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的簡(jiǎn)明而科學(xué)的概括

和界定。以至造成理論界關(guān)于社會(huì)主義理論上的混亂。在《鄧選》（三卷）中，鄧小平同志明確地指出“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的簡(jiǎn)明概括和科學(xué)界定，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論上有很重要的意義。因?yàn)樗プ×吮举|(zhì)，而把非本質(zhì)的東西排除在社會(huì)主義定義之外了。

從鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)概括中，我們首先可以清楚地認(rèn)識(shí)到這樣三點(diǎn)：

第一、社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。新民主主義革命結(jié)束后，我們選擇了社會(huì)主義道路，這一抉擇無疑是正確的。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消滅剝削，消除貧困，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。“只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。”社會(huì)主義這條路我們絕不能放棄。從社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)意義上說，公有制和按勞分配，只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一目標(biāo)的保證，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種手段。在《鄧選》中，鄧小平同志說，我們?cè)试S個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還允許中外合資經(jīng)營和外資獨(dú)營企業(yè)的發(fā)展，但始終以社會(huì)主義公有制為主體。他還說，“三資企業(yè)”是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底是有利于社會(huì)主義的。他深刻批評(píng)了有些同志“連基本常識(shí)都沒有”說“三資企業(yè)”多了就是資本主義的東西多了，這些都是對(duì)社會(huì)主義所有制理論的重大發(fā)展。鄧小平同志同時(shí)豐富和發(fā)展了社會(huì)主義分配理論，這就是共同富裕論。他認(rèn)為社會(huì)主義的目的就是要全國人民都富起來，而不是兩極分化。讓一部分地區(qū)、企業(yè)、個(gè)人先富起來后，帶動(dòng)其他貧窮地區(qū)和個(gè)人，最終達(dá)到共同富裕。他多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義首先要擺脫貧窮落后狀態(tài)，“貧窮不是社會(huì)主義”。關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，鄧小平同志以為它們都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段。堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段論。他在武昌、深圳、珠海、上海等地談話時(shí)指出“計(jì)劃多一點(diǎn)，還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；資本主義不等于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃與市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”這是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)理論的突破，是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的一大創(chuàng)新。

第二、解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。鄧小平同志敢于觸及前人不曾論述或不曾考慮的這一關(guān)鍵問題，緊緊把握住“社會(huì)主義階段的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力這一中心，從而使其他問題自然而然地得到解答。比如說，為什么社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)力長期發(fā)展緩慢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制束縛了生產(chǎn)力。為什么要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革？為了解放生產(chǎn)力。為什么要堅(jiān)持對(duì)外開放？為了更好地吸收人類的文明成果，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。為什么要強(qiáng)調(diào)解放思想？因?yàn)榕f的思想模式和習(xí)慣勢(shì)力阻撓了政策開放，限制生產(chǎn)力的發(fā)展。為什么要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)？因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。只有深刻地理解了鄧小平同志在經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的論述才能懂得鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括的偉大實(shí)踐意義。他在《鄧選》（三卷）中創(chuàng)造性地提出生產(chǎn)力根本論，是我們黨制定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理論依據(jù)。因?yàn)椤吧a(chǎn)力不斷發(fā)展才能達(dá)到共產(chǎn)主義”。

第三、鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義的界定是判斷什么是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平同志認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與體制改革中的是與非，要聯(lián)系社會(huì)主義的本質(zhì)來判斷，判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。他明確指出，姓“社”還是姓“資”應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民群眾的生活水平。這“三個(gè)有利于”充分突出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥邪l(fā)展生產(chǎn)力，才能增強(qiáng)綜合國力，才是提高人民的生活水平。而社會(huì)上有關(guān)姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論，恰恰忽略了社會(huì)主義這一本質(zhì)，把非本質(zhì)的東西當(dāng)作本質(zhì)而堅(jiān)持不放，結(jié)果束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，名曰堅(jiān)持社會(huì)主義道路，實(shí)則削弱了社會(huì)主義。

二、關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的論述 根據(jù)馬、恩、列、毛的論述，革命是指用社會(huì)主義制度代替資本主義。這無疑是正確的，但革命以后怎么辦？社會(huì)主義制度建立以后怎么辦？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？發(fā)展的動(dòng)力是什么？對(duì)于這些問題在他們的著作中并未作過詳細(xì)論述。這是不全面的。在一段時(shí)期內(nèi)，包括原蘇聯(lián)和中國在內(nèi)的一些社會(huì)主義國家，錯(cuò)誤地把階段斗爭(zhēng)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力的觀點(diǎn)，在社會(huì)上有相當(dāng)大的影響，以至于使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遭到了不少的損失。鄧小平同志在有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力問題上的重大理論突破，具體表現(xiàn)在根據(jù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的基本原理，提出了解放生產(chǎn)力問題，即，改革是社會(huì)主義條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。他反復(fù)指出“改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，改革是社會(huì)主義制度的自我完善”等一系列重要論斷，形成了鄧小平的“改革是必由之路論”。

從“改革也是解放生產(chǎn)力”這一論斷我們得到的啟示是：在社會(huì)主義取得了勝利并建立了社會(huì)主義制度之后，一定要改革那些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制和上層建筑，這樣社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)充滿生機(jī)和活力。假定忽視了改革作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力這一點(diǎn)，在社會(huì)主義制度建立以后一切墨守成規(guī)，那就不僅會(huì)使社會(huì)主義難以繼續(xù)前進(jìn)，難以在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕這一目標(biāo)，而且會(huì)使社會(huì)主義失去活力，失去吸引力，最終喪失了社會(huì)主義。

在蘇聯(lián)解體、東歐國家發(fā)生劇變之后，我們對(duì)鄧小平同志在經(jīng)濟(jì)理論上這一創(chuàng)新的意義就有了更深刻的體會(huì)。要抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行改革，不能錯(cuò)過改革的時(shí)機(jī)，如果不改革或者不抓緊時(shí)機(jī)進(jìn)行改革，那么最后將丟掉社會(huì)主義制度。只有致力于改革，使社會(huì)主義的優(yōu)越性在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新體制下不斷發(fā)揮出來，人民生活越過越好，他們才會(huì)接受社會(huì)主義，擁護(hù)社會(huì)主義，社會(huì)主義制度才能得到維護(hù)，社會(huì)主義才能不斷前進(jìn)。因此可以把這個(gè)道理作以下表述：不改體制，失去制度，改革體制，就維護(hù)了制度。鄧小平同志在談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)曾經(jīng)說：“發(fā)揮社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代化建設(shè)可以搞得較快較好。這就是說，只要抓住時(shí)機(jī)，改革體制不僅可以保住社會(huì)主義制度而且可以使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分地發(fā)揮出來，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更有成效，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行得更好，發(fā)展得更快”。

從這里還可以體會(huì)到小平同志所指出的“左”和“右”都會(huì)葬送社會(huì)主義的道理。什么是“右”，“右”不只是改體制，要害是要改掉制度。“左”，連體制都不愿改，或者不愿意真正改，而是照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路走下去，最終

只能是連制度也保不住。為什么“左”是主要干擾，就是因?yàn)槎嗄陙碓诶碚撋纤噍數(shù)木褪桥f體制的那一套東西，使人們?cè)凇白蟆钡难赞o的迷惑下不去抓社會(huì)主義的本質(zhì)，而把精力集中在階級(jí)斗爭(zhēng)上，把勁用在無休無止的爭(zhēng)論上而貽誤建設(shè)大計(jì)。因此“左”的迷惑性是不可低估的。改革開放25年來，我們堅(jiān)持以改革為動(dòng)力求發(fā)展，取得舉世矚目的成就，完全證明鄧小平同志的“改革是必由之路”的論斷是正確的。

三、關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長理論——速度與效益統(tǒng)一

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必須把速度和效益統(tǒng)一起來的論述，在前人的經(jīng)濟(jì)著作中已多次提到過。然而與前人不同有是小平同志就以下幾個(gè)方面提出了嶄新的觀點(diǎn)，從而把速度與效益的理論研究提高到了一個(gè)新的水平。

一是把加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性，可能性同國際形勢(shì)的發(fā)展聯(lián)系在一起。由于國際形勢(shì)的變化，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代世界的兩大主題。這就為中國加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的國際環(huán)境。這就要我們抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。如果一再錯(cuò)過機(jī)會(huì)，那就會(huì)繼續(xù)拉大我們同世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的差距，同其它經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的差距。就不能體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

二是鄧小平同志在談到速度問題時(shí)，把發(fā)展速度同社會(huì)穩(wěn)定，同社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮聯(lián)系在一起。他指出“世界上一些國家發(fā)生問題，從根本上說都是經(jīng)濟(jì)上不去，沒有飯吃，沒有衣穿，工資增長被通貨膨脹抵銷，生活水平下降，長期過緊日子”又說，“人民現(xiàn)在為什么擁護(hù)我們？就是這些年有發(fā)展，發(fā)展很明顯；假設(shè)有五年不發(fā)展，或者是低速度發(fā)展，例如百分之五，百分之四，甚至百分之二，百分之三，會(huì)發(fā)生什么影響？這不只是經(jīng)濟(jì)問題而是個(gè)政治問題”正因?yàn)猷囆∑酵景寻l(fā)展速度提高到這樣的高度來認(rèn)識(shí)，所以他提出了“發(fā)展才是硬道理”，“貧窮不是社會(huì)主義”，“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義，否則社會(huì)主義又有什么優(yōu)越性呢？”。

三是鄧小平同志在談到速度與效益問題時(shí)，是把速度、效益、改革、開放聯(lián)系在一起的。沒有改革，不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制

仍然束縛著生產(chǎn)力，就不會(huì)有速度和效益；沒有開放，不去吸收外國的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，不吸收外國的先進(jìn)設(shè)備也不會(huì)有更高的速度和良好的效益。特別重要的是，要把速度和效益統(tǒng)一起來，就必須按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)力。小平同志一再提醒，不能象1958年那樣搞“大躍進(jìn)”搞“人民公社”一哄而起，什么效益也沒有，即使速度上去了，但很快又掉下來。這清楚地告訴我們，如果不改革過去那種高度集中的，以指令性計(jì)劃為主的舊體制，各級(jí)政府只抓產(chǎn)值，不注意銷路，只抓速度，不注意效益，只抓高指標(biāo)的完成，不管成本多大，代價(jià)多高，那么必然出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)，瓶頸制約嚴(yán)重，效益下降給國民經(jīng)濟(jì)帶來危害。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，速度不能真正上去，無論微觀經(jīng)濟(jì)效益，宏觀經(jīng)濟(jì)效益都會(huì)下降。可見，只有通過經(jīng)濟(jì)改革，速度和效益才能統(tǒng)一起來。小平同志曾經(jīng)多次以農(nóng)村改革和實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為例，指出一旦拋棄吃大鍋飯的辦法，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，農(nóng)產(chǎn)品就豐富了，農(nóng)民收入也提高了，速度和效益也就同時(shí)增長了。小平同志還在政企分開、轉(zhuǎn)換政府職能、企業(yè)聯(lián)合、理順價(jià)格、發(fā)展金融，“把銀行真正辦成銀行”，舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，建立保障體系等方面發(fā)表了許多重要觀點(diǎn)。這些論述表明，只有通過改革，才能真正遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，才能在效益增長的同時(shí)提高發(fā)展速度。

四是怎樣看待社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的波動(dòng)。這也是一個(gè)新問題。以前人們總認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中不會(huì)有波動(dòng)，或者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)波動(dòng)只是由于政策不當(dāng)或工作失誤造成的；更重要的，把波動(dòng)看得過重，總想求穩(wěn)，哪怕以低發(fā)展為代價(jià)也在所不惜。小平同志在考察速度與效益統(tǒng)一問題時(shí)指出：不要單純求穩(wěn)而忽視發(fā)展速度。這是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)發(fā)展總是有起有落在波浪中前進(jìn)的。中國是一個(gè)發(fā)展中國家，歷史上留下了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)，市場(chǎng)不發(fā)育等諸多問題，要把經(jīng)濟(jì)搞上去，怎么可能四平八穩(wěn)？只要宏觀上大體控制住，不是大起大落，有點(diǎn)波動(dòng)算不了什么。許多問題只有在發(fā)展中才能得到解決。單純求穩(wěn)而忽視發(fā)展，現(xiàn)實(shí)存在的問題還是解決不了的。

總之，結(jié)合新的國際形勢(shì)來說明抓機(jī)遇的必要性，把速度問題同社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮聯(lián)系在一起進(jìn)行分析，對(duì)速度、效益同改革開放之間關(guān)系的充分論述，以及對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的波動(dòng)的科學(xué)分析，都是小平同志在有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與效益統(tǒng)一問題上的創(chuàng)見，這對(duì)加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程有十分重要的指導(dǎo)意義。

四是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的保證——物質(zhì)精神一起抓理論

社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須有相應(yīng)的保證。鄧小平同志在這方面的論述和創(chuàng)新使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論更加充實(shí)，更加完整，這主要包括以下四種關(guān)系的分析：

1、關(guān)于社會(huì)主義穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系。小平同志總結(jié)了多年來國際國內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，指出穩(wěn)定是壓倒一切。社會(huì)不穩(wěn)定，什么經(jīng)濟(jì)建設(shè)也無法進(jìn)行，人民生活水平只會(huì)下降，不可能提高。因此，社會(huì)穩(wěn)定是任何一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要條件。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)發(fā)展是需要資源的，例如資金、人才、技術(shù)、自然資源等等。但關(guān)鍵不在于有沒有這些資源，而在于有沒有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境以便組織這些資源，利用這些資源，發(fā)掘潛在的資源，引進(jìn)外面的資源。假定沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，已有的資源也會(huì)流失或者遭到破壞，而無法被利用，資源再多也無濟(jì)于事。這正是以往在研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)很容易被忽視之處。

2、關(guān)于物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系。小平同志一直強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)并重。對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化而言兩種文明一起抓，既符合社會(huì)主義現(xiàn)代化的性質(zhì)又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求。這是因?yàn)橐粋€(gè)缺少精神文明的社會(huì)，不管經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度多么高，物質(zhì)產(chǎn)品多么豐富，那只是一種畸形的社會(huì)、病態(tài)的社會(huì)而不是社會(huì)主義現(xiàn)代化所要求達(dá)到的境界。社會(huì)主義現(xiàn)代化的成果應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于人民群眾生活質(zhì)量的提高，而生活質(zhì)量的范圍是很廣泛的，它包括物質(zhì)產(chǎn)品的豐裕，社會(huì)風(fēng)氣的良好，群眾道德水平的提高，環(huán)境的舒適，犯罪率的降低，人們文化教育程度的增長等等。只有物質(zhì)文明與精神文明并重，才能真正提高生活質(zhì)量，才能符合社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求。物質(zhì)與精神互相促進(jìn)、共同發(fā)展這是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。

3、關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與民主、法制的關(guān)系。過去在一些社會(huì)主義國家雖然也進(jìn)行了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，但通常是在民主、法制建設(shè)不健全、不完善的條件下進(jìn)行的，對(duì)民主與法制的重要性及其對(duì)加快發(fā)展生產(chǎn)力的意義認(rèn)識(shí)不足。小平同志總結(jié)了國際國內(nèi)的教訓(xùn)，尤其是中國在“文革”期間的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須抓民主法制建設(shè)。這是因?yàn)樵谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，指令性計(jì)劃在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)支配地位，在這種情況下，再加上民主法制建設(shè)不健全、不完善，那么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)很容易轉(zhuǎn)變?yōu)椤皺?quán)力經(jīng)濟(jì)”、“審批經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目也很容易轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴L官意志項(xiàng)目”，結(jié)果人民群眾的積極性受到挫傷，資源被流失浪費(fèi)，效益下降，使生產(chǎn)力不能迅速發(fā)展，甚至滋生腐敗現(xiàn)象。通過經(jīng)濟(jì)體制改革所要建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是注重法制的經(jīng)濟(jì)體制，也是充分發(fā)揚(yáng)民主的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。民主的發(fā)揚(yáng)不僅調(diào)動(dòng)了億萬人民的積極性和首創(chuàng)精神而且有利于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)工作的監(jiān)督，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行得更好。法制的健全與完善，不僅促進(jìn)市場(chǎng)主體行為的規(guī)范化，促進(jìn)市場(chǎng)秩序的正常化，而且也把政府的經(jīng)濟(jì)行為，包括宏觀調(diào)控納入法制的軌道，有法可依，違法必究，這就可以避免出現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史上那種憑長官意志作決策，違背科學(xué)，違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律而造成的大起大落、大浪費(fèi)、大折騰等現(xiàn)象。

4、關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系

小平同志強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的必要性，指出在中國這樣一個(gè)大國，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化根本不可能取得成就。在這里，特別應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，黨的領(lǐng)導(dǎo)既體現(xiàn)于黨的基本路線或?yàn)橐磺薪?jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)，又體現(xiàn)于黨的各級(jí)機(jī)構(gòu)，全體黨員都應(yīng)該為貫徹黨的基本路線而努力。國內(nèi)國外某些人出于不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景有各種各樣的揣測(cè)。其中一個(gè)最普遍的揣測(cè)是：中國經(jīng)濟(jì)的多元化必定會(huì)在政治領(lǐng)域內(nèi)引起重大的變化，于是中國社會(huì)的性質(zhì)會(huì)改變，資本主義制度將取代社會(huì)主義制度，他們甚至認(rèn)為這是不可改變的發(fā)展趨勢(shì)。如何看待這些觀點(diǎn)？從小平同志的論述中，可以清楚地看到關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨是否能加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，是否堅(jiān)持黨的基本路線，是否有足夠的力量把各族人民團(tuán)結(jié)在黨的周圍，領(lǐng)導(dǎo)他們堅(jiān)定不移地沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)。我們并不是生活在保險(xiǎn)箱中的，不要以為只要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就萬事大吉，從此高枕無憂了，其實(shí)并非如此，如果黨不注重自身的建設(shè)，黨的戰(zhàn)斗力削弱了，人民對(duì)黨的信任消失了，那么在前進(jìn)的道路上，不是沒有可能出現(xiàn)我們所不愿看到的那種局面的。這是當(dāng)代社會(huì)主義面臨的迫切問題。也是蘇聯(lián)東歐的劇變引起我們深刻思考的迫切問題。小平同志根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系的論述，使社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論增添了嶄新的內(nèi)容。

通過以上四種關(guān)系的分析，使我們明確社會(huì)主義現(xiàn)代化的保證要穩(wěn)定大局，要兩個(gè)文明建設(shè)一起抓，要加強(qiáng)民主和法制建設(shè)，要不斷加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有這樣才能沿著社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。

綜上所述，四個(gè)方面的創(chuàng)新，是鄧小平同志創(chuàng)建的有中國特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要組成部分，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的最新發(fā)展。馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的基本原理，是鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的依據(jù)。這一科學(xué)理論體現(xiàn)在《鄧選》三卷中，只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，細(xì)心體會(huì)、鉆研就一定會(huì)理解它。中國改革開放二十多年來的實(shí)踐已經(jīng)對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了檢驗(yàn)，證明它完全符合中國的實(shí)際，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐。理論是強(qiáng)大的思想武器，科學(xué)的理論將正確指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，改變現(xiàn)實(shí)世界，推動(dòng)歷史前進(jìn)。鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，已經(jīng)并且必將不斷被社會(huì)主義的實(shí)踐所證實(shí)。

（獲陜西省省委黨校系統(tǒng)第十八次理論研討三等獎(jiǎng)）