第一篇：讀于丹《論語(yǔ)》有感

讀于丹《論語(yǔ)》有感

鴉鴻橋鎮(zhèn)河西小學(xué)劉杰博

“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”這是于丹在她的《論語(yǔ)心得》一開始就告訴大家的。但越是簡(jiǎn)單的東西，做起來(lái)卻似乎并不容易。

熱愛、尊重、關(guān)注每一個(gè)學(xué)生

“《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。所以，在孔子看來(lái)，人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。”

“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念，它要求我們教師要做到關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和人格養(yǎng)成。

作為教師，熱愛教育事業(yè)，熱愛、尊重和關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，我們才能擺正自己的位置，改變自己的角色，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者及人生的引路人，以學(xué)生的需要和教育的需要來(lái)開展課堂教學(xué)，為學(xué)生的健康全面成長(zhǎng)服務(wù)。

正處于成長(zhǎng)變化時(shí)期的學(xué)生好奇心強(qiáng)，會(huì)模仿教師的行為習(xí)慣、言談舉止。而教師高尚的品德修養(yǎng)、淵博的學(xué)識(shí)智慧，對(duì)其感召、影響關(guān)系更大。因此，教師工作的一個(gè)十分重要的方面，就是以人格來(lái)培養(yǎng)人格，以靈魂來(lái)塑造靈魂。教師就要在日常教學(xué)中注重自己的品德、行為、作風(fēng)以及人格、靈魂等對(duì)學(xué)生潛移默化的深深影響。

感想2：轉(zhuǎn)變教育理念，實(shí)施差異教育。

“《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理想的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

“君子和而不同”。許多人在一起，大家的觀點(diǎn)肯定會(huì)不完全一樣，當(dāng)各自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子是會(huì)認(rèn)真傾聽的，它能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。”

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。每一個(gè)學(xué)生都是處于發(fā)展過(guò)程中的人。都是獨(dú)特的、具有獨(dú)立意義的人。作為教師，必須充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。要相信每一位學(xué)生都具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽伎梢苑e極成長(zhǎng)，但又有其自身的獨(dú)特性。

事實(shí)表明，學(xué)習(xí)成績(jī)與創(chuàng)造力無(wú)明顯的聯(lián)系。創(chuàng)造力有早有晚，有先有后，越是有個(gè)性的人，創(chuàng)造力越突出。個(gè)性是創(chuàng)造的前提，把個(gè)性多樣性作為一種有價(jià)值的東西，一種財(cái)富來(lái)加以接受，我們就不會(huì)按成績(jī)把學(xué)生分為三六九等，我們眼中就會(huì)沒(méi)有差生，只有差異，實(shí)施有差異的教育，實(shí)現(xiàn)有差異的發(fā)展。

工作中，特別是要做到尊重每一位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，尤其要尊重以下幾種學(xué)生：智力發(fā)育遲緩的學(xué)生；學(xué)業(yè)成績(jī)不良的學(xué)生；有過(guò)錯(cuò)的學(xué)生；被孤立和拒絕的學(xué)生；有嚴(yán)重缺點(diǎn)和缺陷的學(xué)生；和自己意見不一致的學(xué)生。

為了每一個(gè)學(xué)生都能健康發(fā)展，作為教師，還要學(xué)會(huì)慷慨地贊賞每一位學(xué)生：贊賞每一位學(xué)生的興趣、愛好、專長(zhǎng)；贊賞每一位學(xué)生所付出的努力和所表現(xiàn)出來(lái)的善意；贊賞每一位學(xué)生對(duì)課本的質(zhì)疑和對(duì)自己的超越；贊賞每一位學(xué)生所取得的哪怕是一點(diǎn)微不足道的成績(jī)和進(jìn)步??2

第二篇：讀于丹論語(yǔ)有感

讀于丹論語(yǔ)有感提起《論語(yǔ)》 對(duì)多數(shù)人而言是熟悉的，古舊枯燥的文言。提起于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后，對(duì)《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。認(rèn)識(shí)于丹，是因?yàn)橹性匪淖x書活動(dòng)。翻開《論語(yǔ)》心得，我們看到，樸素的字句后面常常閃耀著一種理想之光。現(xiàn)今社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少一些必要的鏈接。于丹以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子鏈接了多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

“人的一生中都難免有所缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不能糾纏在里面，翻來(lái)覆去地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這

個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話說(shuō)：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說(shuō)要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會(huì)成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對(duì)你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無(wú)法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來(lái)的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納？

好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。那么什么樣的朋友才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事

業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人

呢？論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿陽(yáng)光；好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。

其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

《論語(yǔ)》的另一精華所在，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。

孔子說(shuō)，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)〃子路》）。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。

如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會(huì)收獲許多意想不到的東西。每個(gè)人都愿意把美好的東西告

訴你；但是如果你與此相反，那么即使是有教無(wú)類的孔子，他也不見得會(huì)對(duì)牛彈琴。

孔子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能夠聽你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好；相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。

你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失；同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

《論語(yǔ)》給我們的，不只是做人、處事、交友的一些借鑒，還是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，不可斷章取義、不可僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華，當(dāng)在血液中流動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，歡欣的態(tài)度本身就是今人對(duì)于古典最高的致敬！

Jc

2007-4-11

第三篇：讀于丹《論語(yǔ)》有感

讀于丹《論語(yǔ)》有感

早就聽說(shuō)的于丹老師的大名，也經(jīng)常從電視上看到她的一些精彩片段，終于有一天，手捧著于丹老師的《論語(yǔ)》，感懷著里面精彩的只字片語(yǔ)，細(xì)細(xì)品味其中蘊(yùn)含的深刻哲理，自己的心仿佛豁然開朗了很多。

孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢？孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有！他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說(shuō)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？” 子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個(gè)層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。但保持一顆誠(chéng)敬的心，減少過(guò)失，對(duì)他人謙恭有禮，卻可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的。一個(gè)人能做好自己，普天下的人就會(huì)愛敬你如同手足兄弟。所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢？ 盡管這段話不是出自孔子之口，但代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。讀《論語(yǔ)》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候，都會(huì)懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅？一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”

不夠。我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去，難以決定。這還是是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。只有堅(jiān)持不懈地追求，用恒心來(lái)面對(duì)所有的困難，才能跨越失敗，收獲成功。

我是一個(gè)啟英幼兒園的語(yǔ)訓(xùn)教師，工作中也曾不斷地接受挑戰(zhàn)，遭遇困難和挫折。但是，當(dāng)生活的困難來(lái)到面前的時(shí)候，我選擇的是勇敢地面對(duì)，用自己的恒心來(lái)解決一切的難題。作為語(yǔ)訓(xùn)教師，也曾經(jīng)有過(guò)很多困惑，為課堂教學(xué)的不如意而苦惱，為家長(zhǎng)的不理解而難受，為教研組的深入研究而焦躁，為幼兒園的工作而忙碌顧不上家庭。但是，當(dāng)你用另一種視野去關(guān)注身邊人的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)，只要你不懈地追求，你就會(huì)獲得周圍的支持和鼓勵(lì)，你就會(huì)收獲另一種心情。所以，不要?dú)怵H，不要煩躁，收獲一種心情，就會(huì)收獲一種成功。于丹和她的《論語(yǔ)》，將千萬(wàn)顆心中的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當(dāng)下社會(huì)和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。

第四篇：讀于丹論語(yǔ)心得有感

讀于丹《論語(yǔ)》心得有感

讀完于丹《論語(yǔ)》心得這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德，在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。可是現(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨(dú)到見解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從以下兩個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：

一、教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行

在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。

對(duì)于我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經(jīng)驗(yàn)老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對(duì)于“謹(jǐn)言與慎行”我覺(jué)得可以從兩方面理解。

首先，作為一名教師在與身邊同事相處時(shí)做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說(shuō)“三思而后行”，無(wú)論是言語(yǔ)還是行動(dòng)都需要經(jīng)過(guò)細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽前輩們的經(jīng)驗(yàn)之談，積極的做好自己的工作，多干實(shí)事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊(duì)，獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。

其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師的每一句話、每一個(gè)問(wèn)題都應(yīng)該經(jīng)過(guò)縝密的思考，要注重課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)，問(wèn)題要有明確的切入點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼、一次輕輕的撫摸、一個(gè)善解人意的手勢(shì)都會(huì)帶給學(xué)生無(wú)限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。

為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。

二、教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體

在于丹看來(lái)，《論語(yǔ)》中的“仁”指的是關(guān)愛別人；而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說(shuō)就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來(lái)，善于從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先，教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵(lì)孩子思考，使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知，去創(chuàng)新。

其次，教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”，用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評(píng)說(shuō)自己，給自己的教學(xué)提出意見，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。我想了解和關(guān)愛學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

應(yīng)該說(shuō)閱讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。讓我在安靜中從新審閱自己的人生價(jià)值觀，作為教師的我能夠潛下心來(lái)品出自己工作的無(wú)盡源泉。我想一本好書需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時(shí)間我將再次細(xì)心研讀一番，希望與讀過(guò)此書的朋友們可以一起來(lái)品味。

第五篇：讀《于丹論語(yǔ)感悟》有感

讀《于丹<論語(yǔ)>感悟》有感

黃岡小學(xué)

趙晶瑩

人生是一艘駛向未知的航船，在光怪陸離精彩無(wú)限而又充滿艱難險(xiǎn)阻的航程中，我們需要有大智慧為我們保駕護(hù)航，我們需要知識(shí)的力量作為奮勇前進(jìn)的推動(dòng)力，我們需要在學(xué)習(xí)中不斷找到智慧的源泉，無(wú)論是“智慧之道”、“學(xué)習(xí)之道”還是“誠(chéng)信之道”。讀完于丹的《論語(yǔ)》感悟一書，于我做人做事和工作學(xué)習(xí)上有頗多啟發(fā)。無(wú)論身處何種崗位，我們實(shí)際工作就是在做人做事，而做人做事都要有大智慧，都要不斷學(xué)習(xí)。

什么是大智慧？又怎么才能用好大智慧？正如于丹在書中提到的，“真正的智慧有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是面對(duì)人心，你擁有什么樣的判斷力”，知人是最好最樸素的大智慧，而知人善用又是智慧的延續(xù)，大智慧的獲得，并非是為了我們蜚短流長(zhǎng)品評(píng)人物，是為了有用。也就是說(shuō)，在這個(gè)世界上，知人之后應(yīng)當(dāng)知道如何用人。“在一個(gè)充滿迷茫的世界里，真正深沉的智慧就是我們能夠沉靜下來(lái)，面對(duì)每一個(gè)人以及她背后的歷史，能夠順著她心靈上每一條隱秘的紋路走進(jìn)她內(nèi)心深處的那些歡喜和憂傷，那些心靈的愿望”，此言用之于婦女工作上，也許有很好的指導(dǎo)性。因?yàn)閶D女工作是復(fù)雜的，需要堅(jiān)韌和細(xì)心，當(dāng)然不惟婦女工作，其他工作也是如此。孔子說(shuō)“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，把那些正直的、有才能的、善良的、符合社會(huì)核心價(jià)值的人，舉薦上來(lái)，給他們一個(gè)好的空間，讓這些符合核心價(jià)值的人，在那些不怎么善良的、有一己之私的人之上。并且能夠帶動(dòng)其他人，使得大家能夠共同遵循一個(gè)基本的符合社會(huì)核心價(jià)值的規(guī)則，營(yíng)造出一個(gè)更加和諧的社會(huì)。

知人，無(wú)可置疑是一項(xiàng)超凡脫俗的技術(shù)。想要做到盡善盡美，著實(shí)要在一生的工作學(xué)習(xí)中去不斷完善。首先，要找準(zhǔn)清晰的人生坐標(biāo)，做一個(gè)有頂天立地人格的人，這樣才能“以德服人”、才能做到古圣人所說(shuō)的“圣與地，神與天”，在天地之間做個(gè)頂天立地有尊嚴(yán)的人。“恭則不侮”生命就會(huì)有尊嚴(yán)，對(duì)人友好和善可以改變生命的質(zhì)量，在天地之間讓心性自由翱翔。其次，知人之后是要知人善任，而何以得眾人信服愛戴？一是“信則人任焉”，以信立人，做人做事都要有信譽(yù)，才能得到信任，才能在人生的大道上走得更長(zhǎng)久，走得更出色，才能獨(dú)樹一幟，才能在成功路上的激蕩險(xiǎn)灘上從容應(yīng)對(duì)；二是“寬則得眾”，以寬闊如大海的容人雅量對(duì)人就會(huì)得到更多人的信服和愛戴。人心怎么能夠?qū)掗煟俊皩掗熅褪俏覀儗?duì)世界的一種判斷”。毋庸置疑，學(xué)習(xí)就是那個(gè)帶給我們準(zhǔn)確判斷力的關(guān)鍵之所在。人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能知道哪些東西真正有價(jià)值，才能取其所長(zhǎng)為我所用。三是“敏則有功”，一個(gè)人如果只有信譽(yù)只有寬容而沒(méi)有如靈貓般的敏銳，她的工作就很難有效率保證。一個(gè)真正有敏銳有智慧的人是會(huì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)各種機(jī)遇，即使在受到挫折的時(shí)候，也會(huì)最先發(fā)現(xiàn)那些最有利的因素。只有這樣，在學(xué)習(xí)工作過(guò)程中遇到任何問(wèn)題才能無(wú)所畏懼，才能“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。

面對(duì)工作事業(yè)，學(xué)習(xí)似朋友，如親人，像故交，若長(zhǎng)者，與我們娓娓而談，向我們傾訴心曲，幫助我們?cè)诠ぷ髦幸徊揭粋€(gè)腳印，踏實(shí)而高效地慢慢成長(zhǎng)。平日生活里，學(xué)習(xí)又似把我們帶入到一扇神奇的窗戶面前，從這扇窗戶里，我們可以看到善良與邪惡，正義與非正義，聰明機(jī)智與愚昧無(wú)知，歡樂(lè)與痛苦，使我們的性情得到至純至善的陶冶。在我們的一生中，連綿延宕，陪伴我們度過(guò)波瀾起伏的人生之旅。

于人生細(xì)致處，學(xué)習(xí)是最可深入人靈魂深處的。但是做到這些---尤其是日復(fù)一日地做到這些事，簡(jiǎn)直“難于上青天”。“群居終日，言不及義”，沒(méi)有大視野大格局，沒(méi)有站在高屋建瓴的高度，學(xué)習(xí)很難深刻，也就很難達(dá)到理想的要求高度。所以培養(yǎng)大視野大格局是學(xué)習(xí)的頭等大事。“在這個(gè)世界上，不同的人問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，可以獲得不同的答案，原因在于主體的不同”，從主體出發(fā)的有方向的學(xué)習(xí)才能真正做到有效率；真正有價(jià)值的學(xué)習(xí)還要和實(shí)際結(jié)合起來(lái)，要應(yīng)該懂得學(xué)以致用。真正的學(xué)問(wèn)往往是在最簡(jiǎn)單的地方，也就是如何最簡(jiǎn)單地可以“致用”。既是致用，就需要懂得“權(quán)變”。當(dāng)在工作中遇到問(wèn)題時(shí)，我們要轉(zhuǎn)換思路，從不同角度出發(fā)尋找解決問(wèn)題的關(guān)鍵，需要根據(jù)自身所需去學(xué)習(xí)去吸取養(yǎng)料。孔子也說(shuō)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，也就是說(shuō)只靠空想是沒(méi)有任何用處的，要從實(shí)際工作中去學(xué)習(xí)，不斷修正學(xué)習(xí)過(guò)程；而且還要從實(shí)際中檢驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)，“一個(gè)人需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能達(dá)到理想的可行之境”。所以我們要高舉理論旗幟，堅(jiān)定不移地做好思想工作，而且還要懂得在工作中靈活使用，與實(shí)踐相結(jié)合，真正做到通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論工作。

讀罷于丹的這本書，思索良久，頗多感慨。我想無(wú)論是古圣賢還是于丹所要表達(dá)的意義在于，向我們揭示學(xué)習(xí)大智慧的真諦。處于時(shí)代迅猛發(fā)展的我們每一個(gè)普通人，只有真正融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)，站在通權(quán)達(dá)變的大智慧上，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求緊跟時(shí)代步伐，才能真正融入我們今天的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)出自己綿薄之力。