第一篇：話劇《永遠的陶行知》觀后感

觀《永遠的陶行知》有感

徐華

在涼風習習的周末，有幸觀摩了教育話劇《永遠的陶行知》，盡管之前從口口相傳或書籍報章中了解到一些關于先生的故事，但是都不比這次百聞不如一見的整體感受來的更為震撼，不管是學生時代還是如今踏上教師工作崗位，先生的偉岸始終感動著我指引著我啟迪著我：

一、手腦并用，教學做合一

劇中總是看到先生凡事都親力親為，田埂里澆“天然肥料”，樹蔭下為學生講課，甚至修建“黃金世界”等等。所以他提出了“教學做合一”的教育論。這一理論既是生活的說明，又是方法的說明。先生曾說：“教、學、做是一件事，而非三件事。我們要在做上教，在做上學。”這對于老師來說，做便是教；對于學生來說，做便是學。其次，先生這種以生活為中心，實行教學做高度統一的思想，在教育目的上，保證了促進人才的全面發展，有利于培養手腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。他的教育思想和方法值得我們深刻體會和認真學習。

二、授人以魚，不如授人以漁

古有語：授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用。先生始終注重教會學生學習的方法而非本領本身。讓我印象深刻的一句話是：不能讓學生死讀書，讀死書，讀書死。不禁聯想到自己：我現在做到了什么尺寸呢？如何讓學生靈活運用知識呢？我想在今后的英語教學中，我要教會我的孩子們學會讀、學會聽、學會說、學會寫、學會思，從單詞過渡到語句，從語句再發展到語段，最后從語段升華為語篇，努力實現英語的整體教學。

三、以褒代貶，給學生正能量

正所謂“沒有學不會的學生，只有教不好的老師”。老師怎樣對待學生，其實在很大程度上決定了學生以后的命運。劇中最令我動容的便是先生對于犯錯學生的引導，他從不以貶義詞去評價學生，比如耳熟能詳的四顆糖的故事以及摘桃子的故事。學生就像樹木一般千姿百態，各有所長，而他們的身上難免有這樣或那樣的缺點。但是先生從不以自己的價值觀去扼殺學生的個性，而是始終從正面去肯定學生，以寬容之心，盡力找出他們身上的優點，給予正確的引導，讓賞識、贊揚、鼓勵化作一種正能量，激勵他們自省、自律、自強。最后，“沒有最好，只有更好”，謹以此自勉之。

第二篇：陶行知觀后感

陶行知觀后感

陶行知觀后感1

有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。教師讀書，其本質是充實課本知識，將學生視野由課本引向社會，拓寬學生思路，活躍學生思路，使課堂教學充滿生機與活力。同時努力嘗試用多媒體輔導教學，提高課堂的教學效率。對于一名青年教師來說，讀書是自己專業成長最方便、最快捷、最有效的手段。

最近，讀了《陶行知教育名篇》這本書，我深深地折服于陶行知偉大的教育思想和精神，不由得讓人贊同這樣一句話：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢！”我也感到自己在教學中是那樣的貧乏，是多么地需要讀書、學習。讀完這本書后，我對陶行知所說的“先生的.責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”這種“教學合一”的觀點有了更深入地體會。

做一個教學生學的老師

陶先生說，先生可以分為三種：一種是只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠；第二種是先生不是教書，乃是教學生，他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了；第三種是先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。我認為這不僅是很高的學術價值，還有很強的現實意義。如何教學生學呢？就是把教與學聯絡起來：一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。

平時教學時，自己了覺得自己教不得法。現在想來，教學的法子必須根據學的法子。就是以學生的“學”為中心，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學的少教得少，學得快教得快，學的慢教的慢。以學生為主體，從學生的實際出發，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。可是，近些年，我清楚地認識到，再像以前那樣做課是萬萬不能了的，新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預案，這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力，有過人的教育智慧，還要有一顆尊重學生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。

陶行知觀后感2

對行知先生的最初印象來自于大學老師給他的評價“捧著一顆心來，不帶半根草去”“愛滿天下”。他教育我們作為一名師范生、一名未來的教師，一定要具備奉獻精神，對學生充滿愛。

5月21日，在學校領導帶隊下，懷揣著對陶行知先生的敬重來到石化工人影劇院觀看大型話劇《永遠的陶行知》。話劇舞臺向我展示了先生偉大的一生，在觀看中我慢慢感悟到了“愛滿天下”的教育格言，真正領會到行知先生不愧為教師的楷模，也怪不得宋慶齡稱陶行知為“萬世之表”！

在觀看話劇的時候，有幾個片段深深感動了我。在育才學校的創辦初期，學校的經費非常困難，孩子抵不住餓，就去偷小毛桃吃，結果被抓到了。面對一臉愧疚的孩子，行知先生沒有急著狠狠責備，而是將責任歸于自己，并許諾等桃子長大了親自買給學生吃。更為感動的是，面對來告狀的老師，行知先生說：“不要用‘偷’去形容學生，要用更中性一點的詞，如‘摘’、‘采’。”聽到這句話的時候，我心中某個柔軟的地方似乎被觸動了，這不正是陶先生在時刻為孩子著想，保護著孩子內心的善良啊？在學校最困難的時候學校倉庫里僅剩下孩子們兩天喝粥的糧食，好友問陶行知：“你何必背著石頭過河呢？”，陶先生說：“我背的不是石頭，是愛人！”。這不正是先生對學校的愛，對全體學生的愛嗎？

正因為行之先生“愛滿天下”的情懷，對學生發自內心的愛，使得師生之間建立了情感的橋梁。故而越南河內國立音樂學院教授胡慕羅在回憶陶行知與育才的時候說“我一直引以為豪，曾經是陶行知先生創辦的育才學校的`學生。我曾經多次跟朋友講起，我在育才這段時間的學習與生活，特別是告訴他們，在抗日戰爭艱苦的時期里，中國民主人士、偉大的教育家陶行知先生創辦育才、培養幼苗的故事，他的為人、道德、品格，甚至名字的意義，……這是我對陶行知的敬仰、愛慕，對老師和同學的感情，念念不忘的恩情。”

作為一名新時代的教育工作者，我們應該學習先生的這種關心學生，熱愛學生，服務學生的精神，充分認識到自己肩負的使命感、責任感，把愛灑向學生，課余時間多關心學生、聯系學生，平等對待每一個學生，讓他們都感受到老師對他們的關心，建立良好的師生關系。

陶行知觀后感3

前段時間，讀了《陶行知教育名篇》一書，本書行文深入淺出、通俗易懂，匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，經過幾十年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。本書從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，回想自己不算長的教學生涯，我感到收獲良多。

一、“愛滿天下”

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”，這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學心愿；“教人求真”，使學生“學做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師和家長的良言忠告……真正的愛學生，不是那么容易做到的`，它需要我們有廣闊的胸懷，無比的耐心，還需要我們不斷提高“愛”的技巧，不斷地學習如何更好的愛！

二、“生活即教育”

是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。生活教育隨著人類生活的變化而變化，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的；“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育；生活教育就是在生活中受教育，培養出適應社會進步的人，這也是素質教育的最終目的。“生活即教育，社會即學校”，這是教育進步的最高度時期，我們期待它早日到來。

第三篇：《陶行知》觀后感

大型現代話劇《永遠的陶行知》觀后感

中四班 陳燁

隨著幕布徐徐地拉開，在我們眼前呈現出了上世紀二、三十年代的場景。全劇以陶行知回國開展平民教育為切入點，以他在南京、重慶、上海進行教育實踐和改革的故事串綴而成，藝術地再現了人民教育家陶行知的精神世界和“萬世師表”的師德風范。

劇中人物形象鮮明、對話語言逼真生動，讓我們有機會走進這位大師，深刻地了解他的教育理念和實踐價值。其中有幾個場景令我印象深刻：場景一：有位學生偷桃吃，老師非但沒有責怪，反而自責到校長沒有為學生著想，體現了陶先生愛學生的崇高境界。場景二：陶先生在碼頭遇到了曾經的恩人，他寧愿自己喝湯，請他人吃面，體現了先生舍己為人的精神品質。場景三：時局動蕩之際，他寫了感情摯真的書信給愛人，體現了他心中有祖國、心中有教育、心中有人民的無私境界。以前只是從書面材料、講座培訓中了解先生的教育理念，這次卻是真真切切地走進他，從點滴中體驗他的人格魅力、遠大理想。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。

作為一名教師要相信兒童有創造力，是陶行知創造教育的基本信念。行知先生在書中指出“承認小孩子有力量”，“不但有力量，而且有創造力”。我們不能束縛和壓抑孩子的創造力。而“創造的教育就是以生活為教育，是真正的教育”。“生活教育必須是教、學、做合一的，生活教育輔之教與學，必須為中心”。

教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師是學生增長知識和思想進步的導師，他的一言一行，都會對學生產生影響，一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質重在師德，教師職業道德充分體現了教師特有的職業思想、職業情操。教師要做好學生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操。

作為教師要忠誠黨的教育事業，就應該學習陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學生、熱愛教育事業，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學真、千學萬學學做真

人，是我們教師的座右銘。作為教師，我們的一個微笑，一記掌聲和一句鼓勵，都能夠讓學生感受到體育學習的無窮樂趣。

陶行知先生說過：“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。”讓我們的每一位教師都能夠走進學生的心靈，讓我們的課堂都能夠追求一份詩意，讓我們的學生都能享受到學習的快樂！讓我們高舉陶行知先生的“愛滿天下”的精神旗幟，“熱愛，奉獻，實踐”，與新形式下的教育理念共同成長。

小鴿子幼稚園

2012年12月

第四篇：讀《永遠的陶行知》有感

讀《永遠的陶行知》有感

沈楠

陶行知先生是我國著名的教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”。他一生從事教育事業，留下了教育理論巨作，是一位名副其實的人民教育家。他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造國，建國”；他積極投身政治運動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這位偉人身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量激勵人們無私無畏奮發向上的偉大精神。

陶行知先生特別重視生活教育的作用，他提出了“生活即教育”的理念。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中。生活決定教育，生活的環境就是教育的環境。他也說“社會即學校”。他反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，提出要把籠中的小鳥放到天空中，使它能任意翱翔，意思是說要把學校的一切伸張到大自然里去。要這樣的學校才是好學校，這樣的教育才是好教育。他主張教育應融于生活中，達到一在種水乳交融的理想狀態。對作為教師的我們來說，教育要融入課堂之中，融入學校生活的方方面面。要做到這一點當然很不容易了，需要學習，需要我們在實踐中不斷探索。

當然，陶行知先生除了他的教育理論之外，他那偉大的人格魅力令我深深折服。從他的身上，我知道了，作為一名光榮的人民教師，要熱愛教育事業，要熱愛自己的學生，只要這樣才能做好教育，才能教好自己的學生。陶行知先生春風化雨，潤物無聲，是一位真正具備大愛的偉人。他熱愛學生，喜歡學生，以自己慈祥的態度、和藹的語言對待他的每一個學生，使學生與他的距離越來越貼近。作為教師，我也愛我的學生，愛我的工作。可往往有時候反倒是因為愛，所以才會急，一急就亂，反正更加不知道如何更好地表達自己對學生的關心和愛了。說來慚愧，我本身是個性子急，脾氣躁的人，一碰到學生左說不聽，右教不靈，那火爆的脾氣便不受控制地冒出來，這正因為這樣，才導致一些學生特別是后進生與自己的距離越發遠了。而每每發過脾氣，覺得身心俱疲的時候，才真正覺得耐心和關愛真是的一帖“治”學生頑疾的良藥，陶行知先生的“愛”真的值得學習。

作為一名教師，要為祖國的教育事業奉獻自己的一生，更要有一顆大愛包容的心。

其實，教師不單是一份職業，更是一份快樂。如果把教師當成職業來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言，辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。“捧著一顆心來，不帶半根草去”正是我們要發揚的精神。

第五篇：陶行知

陶行知“求真”教育思想對小學校園文化的影響

【摘要】：為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？ 陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實現生活本真、做人本真、煥發童真。在現代社會里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養出真人。

【關鍵詞】：教人求真

學做真人

校園文化

童真

真實

誠信

【正文】：

初到新學校工作時，有一方墻壁上鑲嵌著八個銅字：“教人求真，學做真人。”這是引用了陶行知說過的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，開始我只把它當做一般的校園宣傳用語，直到這八個字被確定為學校的校訓，并且提煉出“真”作為校園文化的核心，我才認真思考起它的內涵。

為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實現生活本真、做人本真、煥發童真。在現代社會里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養出真人。

一、創設怡人的校園環境，促學生釋放“真”。

陶行知說過：“真教育是在大自然與大社會里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”

在小學校園里，學生無論去聽、去看、去摸、去說、去寫，總能找到屬于自己的小天地，那就一定要有“真”的校園環境和氛圍。美化、綠化、人文化的校園，讓學生仿佛置身于足球場、圖書館、電影院、公園或某個熟悉的生活角落，不要走進校園只有水泥砌的樓房，不再只有規矩的課桌和凳子，不再只有刻板的教室，要遵循學生的身心發展規律，尊重學生個性，激發他們活潑的童真，從而迸發出他們對學校和學習的熱愛。

新學期，學校新建了噴泉，池里還養了金魚，無論是一年級還是六年級的學生，甚至老師們路過時也會駐足觀賞一番。學生會不會掉水里呢？會有著這樣的擔心。沒錯，一年級的一個孩子調皮地去撈金魚弄濕了衣服，可這么一來，“吃一塹，長一智”，他下次還會去撈嗎，至少他知道那是要付出沉痛的代價呀！可是，這種經歷，這種情趣就像在公園，一般不會出現在校園呀？所以，當校園真的有了噴泉，有了金魚時，那一篇篇小短文便新鮮出爐了，《魚池·魚趣》、《噴泉池中的小精靈》……“進入學校，看到的是……我最喜歡噴水池。噴水池上面……給噴水池增添了幾分生機。噴水池里的水真清啊，清的可以看見水里正在嬉戲的小魚；噴水池里的水真靜啊，靜的像一個熟睡的娃娃；噴水池里的水真綠啊，綠的像一塊無瑕的翡翠。噴水池里的主角當然是屬于那些活潑的小魚。它們時而你追我趕，好像在玩警察抓小偷的游戲；時而東躲西藏，好像在玩捉迷藏；時而聚在一起“ 聊聊”學校里發生的新鮮事；時而趴在水底，一邊享受著日光浴，一邊睡大覺！下課了，大家來到噴水池前，指指點點，議論紛紛：這條魚真可愛……魚兒仿佛也聽到了大家的評論，然后擺擺尾巴好像在說謝謝夸獎。上課了，噴水池旁一片寂靜。只聽得見“咕嚕咕嚕”吐泡泡的聲音，它們好像還在為剛才的贊美樂出了聲！噴水池旁的景和水里的魚給我們帶來了無限的樂趣！”試問，還會有人對不安全而提出質疑？還會有人說噴泉、金魚不該出現在校園？沒水沒魚孩子的童真能得到如此釋放嗎？這才是童真呀！

二、注重行為習慣的養成，引學生分辨“真”。

陶行知先生說：“人格教育，端賴六歲以前之培養。凡人生之態度、習慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。”

就拿學生的衛生習慣來說吧。在學校里，相信上到校長，下到班級值日生，每天都在講衛生、做衛生，學校也一定會評比衛生清潔班級或流動紅旗，可每當衛生檢查前，每個班級早就提前打探到了消息，只要來個突擊大掃除，檢查員來時，那是窗明幾凈，表面光鮮亮麗，又有誰想到抽屜肚里剛才還是紙屑一團，試問這樣的檢查有用嗎？答案是否定的，不僅如此，而且給學生一個明顯的負面暗示，只要把衛生檢查這關過了就萬事大吉了，這不是在培養作假、作表面現象的學生嗎？所以培養學生的行為習慣，必須要去偽存真。我曾在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個學校最大的德育就是無紙屑”。學校就應該培養學生隨時隨地在任何角落都做到無紙屑這一點，那學校的養成教育才稱得上是“真”教育。

三、開展多樣的實踐活動，領學生感悟“真”。

陶行知說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。”

我很認同一位專家的觀點，不是光用書上幾個孝順的故事就能讓所有的學生長大后都成為孝順的人，光靠學校、書本去教育學生孝敬父母是永遠做不到的。有的學校在三八節時讓學生回去給媽媽洗腳，那么年輕的媽媽為什么要讓孩子給她洗腳，這就是所謂的孝心教育嗎？倒不如讓年輕的媽媽帶著孩子，讓孩子看著媽媽是怎么給奶奶洗腳記憶更深刻些！

我所在的學校有一做法值得借鑒。當學校確定核心文化為“真”文化時，肯定得讓全體師生知曉。可是在全校廣播會上照本宣科地向學生詳細解釋學校為何選擇“真”做校園文化的核心，學生能聽得進去嗎？他們能感興趣嗎？他們能記得住嗎？不如在學校最顯眼處的景觀石上，由學生親手題寫“真”字，一旦被選上作品的學生，那真是“全家總動員”，一齊來學校門口看自己題寫的“真”，那真是令人終生難忘！

還有，帶領孩子們用自己的零花錢買點軟蛋糕和香蕉，帶把小梳子，不一定非得在三月，隨時去附近的老年公寓，哪怕是表演幾個稚嫩的小節目，哪怕是給爺爺奶奶梳理一下花白的頭發，哪怕是陪他們聊會天，相信那些爺爺奶奶一定會始終露出滿足的笑臉。

再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時候，這時候，請把班級里父母都長期在外打工的同學帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個人上學？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會做什么……

這樣的活動數不勝數，不都能給學生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對“真”的感悟嗎？

四、打造實效的課堂教學，教學生追求“真”。

陶行知認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”其字里行間無不流露出教育教學中“真實”的重要。

以數學學科為例，現在的孩子總是在計算煙囪、通風管的表面積時出錯，要不就是不會給火柴盒面選擇正確的面積單位，因為現在還有誰家用煙囪、通風管、火柴呢？可以想象，當孩子們解這樣的題目時，能夠激起他們多少解決實際問題的快樂進而激發學習的興趣呢？但同時，現在一年級的學生就已經在學習統計的知識，從小與表格、數據打交道，就要學會收集整理信息，要學會分析并解決簡單的實際問題，如一星期內超市銷售統計，哪種飲料賣得最多，就得多進哪種飲料。我認為這種教學是建立在真實生活的根基之上，是值得提倡的。

在語文教學中同樣如此。我曾聽過一位學生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養大，她是那么地愛我……其實她的爸爸根本就活得好好的。設想，如果都寫這樣的文章，我們的學生長大了還能說真話，吐真情嗎？語文教學中一定不能忘了培養學生說真話，寫真文，悟真情，做真人！

陶行知先生竭力反對為教育而教育，為教書而教書，為讀書而讀書。所以，在校園文化中，絕對不能忽視課堂教學帶給學生的真實教育。

五、樹立正確的誠信觀念，助學生信仰“真”。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，真人是陶行知的培養目標。真人讀書不是為了分數，而是學會做人的道理。而誠信是做人之根本，陶行知先生說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學問和本領，也無甚用處”。“真”即誠信。在小學校園里，樹立學生誠信觀念有很多方面，我認為最重要的是考試不能作弊。關于這一點，很多學校有很好的做法。如香港有的小學把作弊納入誠信檔案，將伴隨學生終生。我曾在一次監考中，發現一名學生扔紙條。當時我并沒有指責他，而是學習一位教師的方法給大家講了一個故事。一個來中國教書的外籍老師在中國某大學的課堂上向教室里的所有學生下跪，并懇求大家不要在考試中作弊！因為她覺得這是民族的恥辱！這一舉動觸動了大學生們，看著學生們也有所觸動，我接著說：“本來應該很純潔的校園，如果從小學就開始彌漫弄虛作假的風氣，等你們長大了，那是多可悲多可怕！我寧可要誠實的0分，也不要虛假的100分！我相信課后一定有同學會來主動承認并知錯就改。”我再看那位扔紙條的同學時，他低著頭，再也沒有動過，下課主動來向我認錯，我及時地鼓勵了他知錯就改。“真”的教育必須這樣無時無刻地“潤物細無聲”，幫助學生對誠信的理解。

總之，校園文化需要“真”，校園文化要體現“真”，陶行知先生的“求真”教育思想給校園文化建設指明了方向，我們只有在教育中引領學生求真務實地做真人，才是真教育，才是最具生命力的教育。

【參考文獻】：江蘇省陶行知教育思想研究會,南京曉莊師范陶行知研究會.陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.