第一篇：馮達文著《中國古典哲學略述》介紹

馮達文著《中國古典哲學略述》介紹

322千字，廣東人民出版社2009年8月出版。

本書是作者長期從事中國古典哲學與宗教學教學與研究的結晶，堪稱《中國哲學簡史》后又一部自成一家言的中國古典哲學入門書。

作者從教四十多年，從事中國哲學史教學與科研三十多年，曾與李錦全合作主編《中國哲學初步》，又與郭齊勇合作主編教育部下達統編教材《新編中國哲學史》（上、下冊），目前則繼續與郭齊勇合作，擔任中宣部和教育部“馬克思主義理論研究和建設工程·中國哲學史教材編寫組”首席專家。個人專著方面，先后出版過《早期中國哲學略論》、《宋明新儒學略論》兩部中國哲學斷代史性質的專著，以及兩部對儒、道、佛均有涉略的學術論文集：《中國哲學的本源一本體論》和《理性與覺性：佛學與儒學論叢》。但是，作者還缺少一部個人的中國古典哲學通論、通史性的著作，這個遺憾便因本書的出版而彌補了。馮友蘭先生面向海外學人的《中國哲學簡史》自1948年問世以來，一直是海內外了解中國哲學的首選讀本。《中國古典哲學略述》一書則是馮達文先生多年來為本科生和研究生講授《中國哲學史》課程講稿的整理，該課程是中山大學哲學系歷年來最受學生歡迎的課程，激發了許多人對中國哲學的終生熱愛，相當一部分人還被領入中國哲學研究殿堂。當然，大體來說，作者八十年代只講到魏晉，九十年代開始講授《宋明理學》，九十年代中期，創立中山大學比較宗教研究所，2000年起開始招收“中國古典哲學與宗教”方向的博士研究生，逐漸地把漢唐佛教、道教也講了，完整的“中國古典哲學與宗教”的課程和教材至此也就成形了。

本書問題意識強，敘述脈絡清晰，簡明而精到。以對中國古典經驗與智慧有突出貢獻的人物與學派為綱，注意各種思想學說產生的歷史環境和起承轉合，層層推進。分先秦、漢唐、宋元明清三篇。先秦篇追溯了中國古典哲學的發源，介紹了古典文明的最初結晶：六經，并從比較文明史的立場，審視孔孟原創儒家學說、老莊原創道家學說及其型塑民族性格的思想史和文明史意義。漢唐篇帶領我們進入浪漫的信仰世界：信仰化的儒學，玄學化的老、莊，道教的創立、發展，佛教的傳入和勃興，并著重演繹儒、道、佛三教（學）間的相互問難與會通。宋元明清篇介紹了融會“三教”的新儒學逐漸占據主導地位的過程，對其先后出現的“氣本論”、“理本論”和“心（志）本論”三種形態作了新的詮釋。本書獨到之處更在于展開了中國古典哲學的終結圖像：陳獻章的“率情說”、泰州學的“事本論”，持“情”拒“理”乃至釋之以“欲”，執“事”斥“理”乃至指向于“俗”，成為近代化（俗世化）的先聲；而由明入清的“經世致用”思潮又從知識理性的側面趨向于近代。

本書以現代、理性的眼光審視古典思想的價值，以古典、浪漫的情懷反省現代性的混亂。作者強調要學習與反省古典經驗與智慧，在本書扉頁各選擇了孔子和老子的一句話來寄情和發微：“惟不斷地學習古典經驗與智慧，我們才得以成長并在成長中體會到真樂”；“惟不斷地反省古典經驗與智慧，我們才得以超越并借超越而體證到原道”。又將《孔孟儒家學說的生命智慧》和《老莊道家學說的人文價值》兩篇演講稿附于全書之后，這兩個演講題目，作者近年來多次受邀在大學通識教育、市民文化論壇以及各式各樣的國學班中發表，反響熱烈，可以視為作者重視和參與國民心靈教育，與大眾分享自己學習與反省古典經驗、智慧的體會，將該書思想通俗化運用的成果。

第二篇：中國地文景觀介紹

中國地文景觀介紹

我國位于亞洲東部，太平洋沿岸，大多處在中緯度地帶，南北延伸5500公里，跨緯度約50度；東西距離5200公里，跨經度將近62度。地質地貌復雜多樣，干差萬別，不論是名山、勝水、峽谷、洞穴，還是江河、湖泊、飛瀑、流泉，都具有很高的科學價值。地表各種地文景觀的形成和演變，直接受地層和巖石、地質構造、地質動力等因素的影響與控制。地文景觀主要是在自然環境的影響下，地球內力作用和外力作用共同作用形成的。它包括山岳形勝、喀斯特地貌、風沙地貌、黃土地貌、海岸地貌、特異地貌、地質現象等類型，具有重要的地文科學價值。

l、山岳形勝

在所有的地文景觀類型中，最吸引旅游者的是多樣的山地景觀。名山是山地中一種獨特的地理實體，也是富有綜合美的自然景觀實體，多分布在我國東部地區。富有雄、奇、險、秀、幽、曠等美學形象特征。名山既是歷史文化遺存，又是自然的產物，除了作為旅游觀賞、文化教育的場所，是科學研究和普及知識的“戶外博物館”，還是具有科學價值的寶貴遺產。我國名山大川眾多，其中，黃山、華山、衡山、嶗山、祁連山、廬山、泰山、九華山、安徽天柱山、甘肅賀蘭山、浙江天臺山是花崗巖形成的山體，一般主峰突出，山巖陡峭險峻，氣勢宏偉，多奇峰、深壑、怪石、奇峰異巒、形成千姿百態的天然巖石造。此外，如廈門鼓浪嶼的萬石山、浙江普陀山、海南天涯海角和鹿回頭等都是屬花崗巖名丘。

浙江雁蕩山、天目山，杭州西湖的孤山和寶石山等屬于流紋巖山巒，造型豐富逼真，而且在不同時間、從不同角度觀看，常常會呈現出不同形象，有變幻之妙。比如，雁蕩山中著名的靈峰，可變幻成雙手相合、雄鷹展翅、夫妻幽會等形象，故又有合掌峰、雄鷹峰、夫妻峰等名稱；因為同樣的原因，其大剪刀峰，又有一支香、一支筆、一帆峰、天柱峰等名稱，因此，雁蕩山也有“造型地貌博物館”之稱。

砂巖一般化學性質穩定，抗風化力較強，又易于雕鑿，也常是摩崖石刻的優先選材選址區，如洛陽龍門石窟、大同云崗石刻、南京棲霞山千佛洞石窟等，都是以砂巖為物質基礎的。另外，砂巖結合當地其他自然條件，可以塑造出各種造型景觀。如新疆吐魯番的火焰山就是由紅色砂巖構成。紅色砂礫巖等形成的赤壁丹崖的地貌稱為“丹霞地貌”。如廣東丹霞山、福建武夷山、江西龍虎山、安徽齊云山等，丹霞山世界地質公園位于中國廣東省韶關市東北部，已經成為全國乃至世界丹霞地貌的研究基地、科普旅游和教學實習基地。

2、喀斯特地貌

我國喀斯特地貌分布廣泛，喀斯特地貌為我國的旅游業帶來無限生機，并且我國喀斯特地貌類型性多樣，是進行科學研究的寶貴財富。我國的喀斯特地貌主要分布于我國西南地區的云南、廣西、貴州等省區，是世界上最大的喀斯特地區。中國南方喀斯特由云南石林的劍狀、柱狀和塔狀喀斯特、貴州荔波的錐狀喀斯特(峰林)、重慶武隆的以天生橋、地縫、天坑群等為代表的立體喀斯特共同組成。第31屆世界遺產大會經過審議，同意將云南石林、貴州荔波和重慶武隆“捆綁”申報的“中國南方喀斯特"列為世界自然遺產。我國主要的喀斯特景區有云南路南石林風景區、荔波茂蘭喀斯特原始森林、武隆天生三橋、芙蓉洞、后坪天坑三

大世界自然遺產景區、桂林山水和陽朔風光、廣東肇慶七星巖七座石灰巖山峰、黃果樹瀑布景區、盲谷原始森林紫云格凸河、織金洞風景名勝、九寨溝、黃龍風景區溶等。

3、風沙地貌

風沙地貌包括風蝕地貌(包括風蝕柱、風蝕蘑菇、風蝕壟槽、風蝕城堡等)和風沙地貌(風沙堆積作用形成的沙丘和戈壁)。風沙作用以干旱地區最為活躍，主要分布在北緯35 度至56度之間的內陸盆地、高原，形成了一條西起塔里木盆地，東到松嫩平原西部，東西長4500公里，南北寬約600公里的沙漠帶，廣布于我國的西北地區。從青海的魚卡向西通往南疆的公路沿途非常荒涼，在南八仙到一里平公路道班之間都可以看到“雅丹地貌”，是西北內陸的最大一片“雅丹地貌”分布區，但新疆的雅丹地貌分布最多，以羅布泊西北樓蘭附近最典型。沙漠和風蝕地區雖然氣候嚴酷，但也是有潛力發展旅游的地區。浩瀚的沙漠、沙漠綠洲、風蝕城堡、風蝕蘑菇、響沙等形形色色的風沙地貌都是具有吸引力的旅游內容。游客在這里游覽沙漠、戈壁、峽谷、胡楊，研究巖畫、古生物化石、宗教文化，在休閑度假的同時接受生動的科普教育。我國主要的風沙地貌景區有新疆烏爾禾風蝕地貌、中國敦煌月牙泉的鳴沙山、寧夏中衛的沙坡頭、塔克拉瑪干沙漠、巴丹吉林沙漠、阿拉善沙漠國家地質公園、羅布泊和古樓蘭雅丹地貌等。

4、黃土地貌

我國有世界上最大的黃土高原，黃土地貌景觀主要有地勢平緩的黃土塬、長條狀的黃土粱和支離破碎的黃土峁等地貌。其范圍北起陰山山麓，東北至松遼平原和大、小興安嶺山前，西北至天山、昆侖山山麓，南達長江中、下游流域，面積約63萬平方公里。其中以黃土高原地區最為集中，占中國黃土面積的72．4％。一般厚50---200米，發育了世界上最典型的黃土地貌，主要是由風力從西北廣大沙漠地區搬運而來的第四紀堆積物，質地均一，富直立性而垂直節里發育，因此最易被流水侵蝕而流失，形成了舉世罕見的黃土地貌科技旅游資源。陜西洛川黃土國家地質公園位于陜西省延安市南部洛川縣境內，以黃土剖面和黃土地質 地貌景觀為特色，并伴有脊椎動物化石，保存有典型的黃土景觀遺跡，剖面出露清楚、地層連續完整，真是記錄了第四紀以來古氣候、古環境、古生物等重要的地質事件和地質信息，是研究中國大陸乃至亞歐大陸第四紀地質事件最為典型的地質體，同時也是一處有地質科研、教學、科普及觀光的多功能旅游景區，保存有世界上極特殊的典型的黃土地質遺跡。

5、海岸地貌

海岸地貌包括海蝕地貌、海積勉貌、巖石海岸、沙質海岸、紅樹林海岸、珊瑚礁海岸等多種形態。我國的海岸科技旅游資源主要分布在山東半島、遼東半島及杭州灣以南的浙、閩、臺、粵、桂、瓊等省。錢塘江口以北，以泥沙質海岸為主；錢塘江口以南，以基巖海岸為主： 北回歸線以南的部分海區，還發育了生物海岸。我國海岸地貌景區大連小平島、黑石礁基巖海岸、廣東汕頭的達濠島、海南三亞灣海積地貌、深圳紅樹林海岸紅樹林、長島國家地質公園、大連金石灘海上喀斯特地貌、遼東灣、渤海灣和蘇北海岸平原淤泥質海岸和北戴河、昌黎海岸、青島匯泉灣沙質海岸、南海的西沙群島、南沙群島珊瑚島和澎湖列島火山島等。

6、特異地貌

特異地貌是指世界上較為罕見的地貌景觀，如中國貴州以地縫、天坑、峰林三絕著稱的馬嶺河地縫裂谷景觀、福建鴛鴦溪白水洋水下石板廣場、云南元謀土林等。另外，還有些是自然災變遺跡，如火山、地震遺跡等。

火山作為一種自然科技旅游資源，正吸引著越來越多的游客的興趣。火山噴發形成的玄武巖有的形成環形山或火山口湖，有的形成火山熔巖石林、熔巖洞穴隧道，如我國的吉林長白山火山、云南騰沖火山等。玄武巖柱狀節理發育形成六邊形石柱，如廣東湛江的硇洲島有我國最大的玄武巖石柱林，還有南京桂子山、福建澄海牛首山等。近代曾噴發過的火山，以黑龍江省五大連池火山巖熔景觀最為典型，被稱為天然火山博物館。除此之外，歷史上發生地震留下的遺跡有海南省瓊山縣東寨港、演州的海底殘村、唐山市縣保留唐山市第十中學、河北礦冶學院圖書館、唐山鋼鐵公司俱樂部等，是重點保護項目，以教育后人。

7、地質現象

由于地質作用，地球上呈現出豐富多彩的地質景觀，主要有以下幾種類型。

1)典型地質構造

地質構造景觀主要是受地球內里作用所致，典型的地質構造景觀不僅具有很重要的科學研究價值，而且具有很高的觀賞性，因此成為了重要的科技旅游資源。主要包括斷裂構造遺跡和褶皺構造遺跡兩類。前者較為著名有張家界砂巖峰林，后者典型的有喜馬拉雅山。

2)典型的標準層性地質

國內主要有云南昆明晉寧梅樹村前寒武紀地層剖面，它被譽為中國第一個國際地質剖面，另外還有遼寧大連金石灘震旦紀、寒武紀沉積巖剖面，內蒙古董省區三迭系——中侏羅。

統剖面等。

3)觀賞性巖石

在巖石的不同類別中，巖漿巖是山岳景觀的核心，如泰山、華山、嶗山、三清山、千山、衡山、祁連山等著名山體均為花崗巖山體；最具觀賞價值的沉積巖是由紅色砂巖層形成的丹霞地貌，如廣東韶關的丹霞山、福建泰寧的大金湖、福建武夷山、江西鷹潭的龍虎山等。

4)古生物化石

古生物化石指的是保存在地層中的地質時期的生物遺體、遺骸及這些生物活動的遺跡、遺址的統稱。由于其具有科普教育價值和較強的觀賞性，因此成為重要的科技旅游資源。這種類型的科技旅游資源主要在自然歷史博物館中展開，如中國地質博物館、北京自然博物館、四川自貢恐龍博物館、山東山旺古生物化石博物館等。

地文景觀是地球內、外動力地質作用的綜合產物，是大自然的杰作，它們的形成、發展都有一定的規律性，并蘊含著一定的科學原理。地文景

觀以其雄、奇、險、幽、曠等形態美和多樣的色彩美而展示其特有的美感，同時地文景觀不單是單純的自然景觀，而且還具有深厚的歷史文化內涵，因此，其具有極佳的鑒賞價值,這為自然旅游資源的深度開發提供了條件。人們在觀賞過程中，既得到美的感受，又能認識一些科學事物，學到新的科學知識，受到教育的啟迪。

第三篇：中國古典詩詞的生命精神與哲學智慧

中國古典詩詞的生命精神與哲學智慧

時間：2007年11月24日 地點：越秀區圖書館

主講人：暨南大學黨委書記 蔣述卓教授

主辦：中共廣東省委宣傳部、廣東省社會科學界聯合會 承辦：廣東省人文學會、羊城晚報

【蔣述卓】首先感謝廣東省委宣傳部、省社科聯，以及《羊城晚報》提供了這么一個論壇，給我和大家一個交流的機會，同時也感謝各位聽眾，這么熱心支持傳統文化的傳播與發揚。

今天的演講基于我這兩年在《羊城晚報》開的《詩詞小札》專欄，這個欄目一共寫了120篇詩詞鑒賞短文，最近已結集準備由中國青年出版社出版，估計年底可以與讀者見面。我在本書的序言里說到我寫《詩詞小札》的初衷，就是想以一種通俗的方式向社會大眾普及和傳播中國古典詩詞的精髓。我的《詩詞小札》的寫作方法與前輩劉逸生先生的《唐詩小札》的寫作方法稍微有些不同，劉逸生先生對古典詩詞本身的美學韻味揭示得非常深刻，而我則更偏重于以現代視角去領悟和解讀古典詩詞的內涵，著重探討中國古典詩詞當中的生命精神和它所體現出來的哲學智慧，并從審美的角度去感受詩詞，同時也對詩詞當中的中國文學意象有所揭示。當年劉逸生先生的《唐詩小札》在社會上有很大的影響，我讀大學的時候，每天吃完晚飯，與同學們在校園里一邊散步一邊背唐詩，手上拿的就是劉逸生先生的《唐詩小札》。前年《羊城晚報》找到我，希望我能在該報開一個類似劉先生那樣的詩詞鑒賞專欄，開始我還有一點猶豫，因為想到本人承擔的教學和黨政工作繁重，開專欄每個星期都要寫一篇，壓力比較大，后來嘗試著寫了幾篇，竟寫出了樂趣，也就一直寫下來了。但是要在一千來字的有限篇幅里把一首詩詞講透，就好比是戴著鐐銬跳舞，想跳好的確要動很多腦筋，要查看很多資料，還要選擇恰當的角度切入，還真是不容易，但是在《羊晚》編輯部和熱心讀者的支持下總算堅持下來了。今天在這里我把寫作的心得與大家作一個交流，希望能夠得到大家的指教，將來把它進一步修改好。我今天講古典詩詞的生命精神與哲學智慧，理論的東西我不想講得太多，我還是想講得通俗化一些，能夠讓更多的人了解，可以從古典詩詞的鑒賞中得到一種真實的感受，或者說零距離的接觸。

中國古典詩詞所表現出的生命精神與哲學智慧是最充實的，它們二者相互融合又相互映襯。生命精神中透露出哲學智慧，而哲學智慧反過來又充實了生命精神，從而構成了中國的詩性智慧，也就是說詩歌的思和哲學的思緊密地結合在一起，在詩思里貫穿著生命意識以及人生觀、世界觀、歷史觀等等。古典詩詞之所以為那么多人所喜愛，就因為它確確實實體現出了古人的生命感，并且能夠歷經千古一直流傳到如今，讓我們讀來還能感受到一種生命激情，似乎覺得唐人、宋人離我們并不遙遠，這就是因為古人與我們在精神上是相通的，這是文化血脈上的一脈相承，是在生命感受上的相通。

我想從下面幾個方面來談談我的理解。第一，生命悲情、生命激情和生命抗爭。

詩起源于哪里？《禮記》的《樂記》和最早的《尚書》都談到過，詩來自于生命的沖動，詩是心靈被感蕩的產物，尤其是在有著生命的悲情、沖突、抗爭的時候，詩就產生出來了。

馬克思講過“痛苦出詩人”，其實有悲憤、有不平就要發泄，這是中國古典詩詞最主要的一種起源。鐘嶸的《詩品》就講到：“嘉會寄詩以親，離群讬詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”詩歌發于中而形于外，內心有感受，有沖動，就有了詩。生命的悲情很重要，古人感覺到生命的可貴，時間的可貴，就要去追尋生命的價值，就要寄托自己的生命精神，所以很多詩都是從古人的生命悲情開始的，具體來說是從對時間的思考開始的。

人和動物之間的區別在哪里？在于人有理性的思考。動物也會感受到時間，植物也有時間，但它們不會思考。中國是一個農業社會，人們對于季節的感受非常敏感，故中國有二十四節氣。人會思考時間，時間的難以挽留就預示著人生的難以長存。尤其是想有所作為的人思考時間，更會感覺到事業未成而時光難在，悲情就出現了。曹操就有“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”那樣的感嘆。為什么啊？日子過得太快，人就象早上的露珠一樣，太陽一曬就沒有了。時間飛快，人生也把握不住，這個時候他感覺到大業未成，故而慷慨激昂橫槊賦詩，呼喚英雄的歸來，以期幫助他事業成功，這就有了一種生命的追求。

另外就是悲秋。從宋玉開始到屈原、曹丕，再到杜甫，悲秋成為了中國古典詩詞中一個永恒的主題。還有傷春，也是對時間的感受。傷春是宋詞里寫得最多的，辛棄疾“惜春長怕花開早，何況落紅無數”，就是從時間流逝中感受到人生短暫的悲劇。我們的哲學大師孔子，在春秋戰國的時候就抒發了對時間的感慨，面對流水嘩嘩而去，他感嘆到“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這就飽含了生命的悲情。人們對時間的無法把握，于是陷入了生命的困境，在這個時候也就要思考生與死的問題了。

對于春夏秋冬時序的更替，古人往往從一種悲的角度去體會，從而充滿了一種時間的焦慮感，像杜甫的詩句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，里面就有悲傷感。個體對于時間的傷感，也是個體生命的一種覺醒，并由此進入到對于歷史的思考。所以對于時間的感傷和人生的感悟，往往是跟歷史結合在一起的。

唐代有許多詩是這樣寫的，比如說劉希夷的《代悲白頭翁》，大家可能很熟悉，它首先是從花寫起，因為春天的花開花落引起對于時間的思考，到最后進入到歷史層面的思考。“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息。今年落花顏色改，明年花開復誰在”。后來《紅樓夢》里林黛玉“葬花吟”也有這種感嘆，“桃李明年能再發，明年閨中知有誰？”也就是從此襲用而來的。“已見松柏摧為薪，更聞桑田變為海。古人無復洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。你看，這就有了哲學的思考了，從生命的思考開始進入到哲學。年年歲歲花是一樣的，但是歲歲年年人卻不同，這就是有了物是人非之感，有了人生的思考。最后兩句講得更有悲情，“但看古人歌舞地，唯有黃昏鳥雀悲”，這是一種凄涼之景，就有了歷史的感傷。

在一些古典詩詞里，這種傷春悲秋之感往往是跟歷史的縱深感、滄桑感結合在一起的，所以才有了蘇東坡在“故壘西邊，人道是，三過周郎赤壁”的地方，發出了“早生華發”之嘆。面對著古戰場，感慨時間的飛逝，覺得人生太短暫了，在很多時候，這種生命的感慨和愁緒，升華為歷史的憂傷。這在詠史詩中最為明顯。“江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁”，這個愁是什么愁啊？就是因傷時而引發出來的生命之愁和歷史之愁。因此，詠史詩也就與感嘆時空的變化連在了一起。如劉禹錫詩“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”由時間的傷感轉入對空間的悲嘆，從而使詩獲得了一種深遠的空間結構。它不再是感嘆現實，而是把它延伸到了歷史，延伸到了遠古的空間。古人的生命感受，由此而得到了一種拓展。劉禹錫的《西塞山懷古》寫到“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，當見到昔日古戰場英雄早無蹤影，只有幾枝蘆葦在寒風當中搖曳的時候，一種生命的悲情由此而起。

到了明清還有人繼續著對時間的詠嘆。我最欣賞的是張惠言的一首詞《水調歌頭》，表達出對時間與生命的感受，他說，“今日非昨日，明日復何如？朅來真悔何事，不讀十年書。為問東風吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉平蕪。寂寞斜陽外，渺渺正愁予。”詞人寫到斜陽，寫到東風吹來，楓葉幾度變紅又幾度返青，就有了一種滄桑感。“千古意，君知否？名山料理身后，也算古人愚。”我最欣賞的還是這幾句，“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”，我覺得非常具有生命感。一夜之間新芽綠遍，雨中紅透，這是草青花開的景象，這時候似乎天地所有的景色都進入到他的房子里，也就是進入到他的胸懷之中。這種納天地宇宙于心中的胸懷，實際上是對自然生命的尊重，詩里充滿了一種生機和宇宙意識，詩人將自己的生命融入到天地宇宙之中，在時間的感悟當中來把握天地空間，這就有了一種更高遠的思考。

像蔣捷的詩詞也寫到“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，很簡單啊，不過是寫出一種自然景象，但是在紅了櫻桃、綠了芭蕉之中卻包含著很深刻的生命悲情。

從傷時進入到詠史，往往是對生命精神的一種把握。由此而來的就是傷離別，因為時間不駐無法把握，人生短暫也很難挽留，所以朋友相聚就顯得非常重要。但親朋之間往往是別多會少，因此于離別時刻也就有了一種生命的悲嘆。

另外，就是對遠游而思歸的歌詠。在外地做官經商，或者出去拜師會友，不斷的游蕩也會產生諸多的客居感。古人就說“人生天地間，忽如遠行客”，這是從大處看人生，看時間，充滿空幻感。所以客游他鄉，就引發了對生命的追問。“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”，有一種人生的滄桑感；“近鄉情更怯、不敢問來人”，對故鄉產生了陌生感。這個時候家鄉在自己的生命當中是一種精神家園，故鄉不僅僅是一個家，更多的是自己的精神寄托。

由此而起，就有了人在他鄉的生命感悟。像白居易寫的“樹初黃葉日，人欲白頭時”，司空曙所寫的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，馬戴寫的“落葉他鄉樹，寒燈獨夜人”，黃葉代表時間的流逝，燈下自處是孤獨，白頭是人生的短暫，意象對比非常強烈，襯出的是人生的悲嘆。對此，黃庭堅更有感受，“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，他把人生的感悟放在詩詞里頭寫出來，確確實實令人感動。“桃李春風一杯酒”是寫他當年順利的時候，春風得意，朋友聚會在一起，但是流落江湖一下就是十年而過，朋友再聚已不可能。由夜雨之燈、江湖之燈而聯想起人生際遇的艱難曲折，同樣流露出人生的一種空幻感和滄桑感。

由思鄉而起，就有了“杏花春雨江南”這種意象，它幾乎成為了古代知識分子心中的精神家園，尤其是南方人到了北方，或者是在打仗的時候，一想到杏花春雨江南就有了一種寧靜、安寧、幸福的感受。所以韋莊說“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。”寫到了對江南女子的難以忘懷，這也成為后來的文學意象，壚邊的江南女子跟杏花、春雨、江南是緊緊結合在一起的，一種生命的美感貫穿其中。正是在人生的漂泊當中，故鄉才變得如此令人難以忘懷，才有如此強烈的魅力。

因此，傷時、傷史和傷離別、傷故鄉，都是會相互牽連的，并引發出一種生命的悲情。

當然還有哀悼生命，進入到這種層次時，就更可以見出生命的悲感了。尤其是在漢代的時候，人口死傷得太多，長壽者很少。《古詩十九首》里就寫到“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”，看到死者、見到墳墓，更感覺到存者的可親，更感覺到生命的格外可貴，并由此進入到對歷史的追問和人生的思考。像王羲之的《蘭亭序》，本來雅集是歡樂，但是他卻由此而生出了許多感慨，說“死生亦大矣，豈不痛哉！固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”一種生命悲情油然而起。蘇東坡《前赤壁賦》也是繼承這樣的傳統來寫的，“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟”，“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬。自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也”，由人生的短暫進入到深刻的歷史和時間的思考。

古人在生命艱難、仕進受阻的時候，生命激情更為旺盛，往往體現出一種生命的抗爭精神，也體現出一種哲學智慧。像鮑照寫的《擬行路難》：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼。”他有才能但是沒有出路，這個時候要抗爭，要挑戰，“人生亦有命，安能行嘆復坐愁”。李白的《行路難》也是反抗式的呼喊。“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，他很想做一些事，也有才能，但老是得不到重用，心里茫然得很。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，你看人生的道路多么艱難，所以他不斷地感嘆“行路難，行路難”。他大喊“大道如青天，我獨不得出”，充滿著人生的無奈。他寫《蜀道難》也是一種無路可走、懷才不遇的傷感和痛苦，也充滿著一種強烈的悲憤和生命的焦慮。李白盡管生命受阻，卻并不悲觀，而是能夠化悲為健，表現出對于功名利祿不屑一顧的人生價值觀，他自己解放了自己。他的《將進酒》是他生命痛苦的一種精神發泄，充滿著無窮的生命活力，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，照樣是由對時間的感嘆而引發對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，功名利祿富貴算什么，只有我喝酒才是最好的，咱們就以喝酒來解放自己吧。所以，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當一個飲者，這是他的自我解放。這當然是一種憤激之言，他視金錢富貴如糞土，表現出一種傲氣，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。《將進酒》是一曲悲壯而深沉的醉歌、雄放而高亢的壯歌。

像李白那樣做到一種自我寬慰，化悲為健的詩人很多，尤其是在一些被貶謫、被流放的詩人身上，更表現出一種生命的頑強不屈。像韓愈被貶到潮陽，他的《左遷至藍關示侄孫湘》一詩，表達出九死而不悔的決心，體現出頑強的精神，這也是化悲為健。

歐陽修的《戲答元珍》，是在新政失敗之后被貶到湖北峽州做小縣令時所寫的，不但不消沉，反而自我勉勵。他寫到“春風疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”，這就是生命的頑強不屈，他相信他將來還會回到朝廷，還會去為人民做事。“夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。”他堅信野花終有開的時候，春風的遠近沒有關系，身處天涯也沒有關系，只要自己有自信。這也是化悲為健，體現著儒家的生命哲學。儒家講“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，還有就是“天行健，君子以自強不息”，這里面都貫穿著自強不息精神。人生處于艱難的時候化悲為健是很重要的。還有就是化困為通。要使生存的艱難困厄化為通達，不老是糾纏在困境里，這也要有很高超的哲學智慧。像王維的詩就寫到，“行到水窮處，坐看云起時”，這又是生命的另一種境界。阮籍是哭窮途而返，表達的是生命的無望，但王維不這么想，而是等待，尋找出另一種出路。

更典型的是蘇東坡，因為烏臺詩案被貶到黃州，也產生過“小舟從此逝，江海寄余生”的念頭，但是實際上他并不那么做，而是對這種困境看得越來越清晰透徹，也就越來越通脫。比如他在《定**》這首詞中寫到，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，有一點風雨不要怕，一邊唱一邊往前走，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”，誰怕？不怕，人生就是有風風雨雨的。“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，這時候山頭還有斜照，還有暖的陽光，所以“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，過去的困厄風險根本不值一提，這就是化困為通。蘇東坡在《留侯論》里講，“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”，不因功成而色喜，不因事敗而喪志，這就是大勇大智。

正是在這種生命的悲情與思考之下，詩人會超越一己的得失和現實的困境，從更高更遠以及更主動的層次上去提升人生的意義。所以蘇東坡寫的詞經常是逸懷浩氣，把酒問月、登臺懷古，都充滿著一種豪雄之氣。蘇東坡的人生體驗，也可以說是中國文化浸染的結果，也是他獨特的性格所致。“此心安處是吾鄉”，他不悲觀，遺世獨立時常流露出一種英雄氣概

第二，在自然中融入生命、安頓生命、提升生命。

在自然中融入生命就是在天地自然的山水中，在對自然物象的體悟當中安頓自己的身心。如陶淵明所寫的“縱浪大化中，不喜亦無懼”，就是將身心融入到大自然當中，才體會到生命的無喜無憂，于是心與自然的契合就成為陶淵明的一種生命安頓。陶淵明的《飲酒詩》里寫道，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”。這就是一種心靈的安頓。我們處于物欲橫流的社會當中，只要堅守住自己，也能夠做到心遠地自偏，不會因為自己錢少而精神窮困。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”他覺得自然當中有真意，這個“真”是什么？就是返璞歸真。陶淵明不為五斗米折腰，退隱到自己心靈可以安頓的地方。他的《讀山海經》寫到，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”他連簡單的房子都喜歡，就是因為在那里可以享受自然。“微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？”在讀書中，能夠俯觀仰察宇宙天地，你不快樂還干什么呢？這種快樂之感，就是把自己的生命安頓在大自然中，而與自然生命相對接，此時自然也就成為了凈化靈魂的所在。古人認為自然中隱含著大的道理，可以從中得到許多感悟，可以給予人精神的寬慰，這就是生命的安頓。

劉方平的《月夜》“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”在星空轉換當中，詩人感覺到宇宙的生生不息；從窗外透過來的蟲叫聲中，感覺到大自然的生命律動。蟲聲剛剛起來，預示著春天萬物復蘇，正是在這種簡單的被感化當中，人跟自然相呼應、相契合，這是生命和生命的呼應、生命和生命的對接。能夠聽到蟲聲，看到螢火蟲飛舞的身影，那是一種幸福，我們現在在城市里已經聽不到、看不見了，但是古人在大自然的寂靜當中卻能感受到跳躍著的活潑潑的生命，這就是在自然當中感悟生命。

借自然景色來表達生生不息的無窮生命力，這也是古人寫景詩、寫山水詩要表現的重點。像白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”，從一歲一枯榮的草原當中，可以感悟到自然的生生不息，并象征著人的頑強不屈。韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，草色遠遠的看有一片綠了，但是走近看卻又了無蹤影，在這么小小的生命當中，蘊藏著一種無窮的生命力，同時也蘊含著一種哲理：有許多新生事物在開始的時候都是悄無聲息的，但你千萬不要低估它。韓愈又說“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，就是這樣的草色，其實是春天里最好的景色，它遠遠勝過后來楊柳飛絮的時候。他認為不要忽視了生命當中的任何景色，若有若無的草色，其實它是最具有強大生命力的，不要等到桃花都開了、樹葉都綠了你才去觀賞，其實美景就在身邊的每時每刻呢。

古典詩詞中經常表現出的物我合一的生命觀，就是把自然事物和我打成一片，我與物互為主客體，把自然和我看成是一種平等關系。辛棄疾在詞里就講，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”。李白也有“相看兩不厭，唯有敬亭山”，山和我互看，我看山，山也在看我，這就是物我合一觀。古人把自然視為自己的朋友，這種互為主客體的意識，往往表現出古人對生命的珍惜，是一種生命境界。像張孝祥所寫的“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”，就是從洞庭湖色當中體悟到與自然、與宇宙相互合一的精神境界。“萬象為賓客”，誰是主，誰是客，實際上已經互相通融在一起了，面對此中景色人就會有一種超越感，不再計較個人的窮通得失。

將自然事物視為自己的朋友，往往也把自己的生命推及于物，這種友人感、親近感拉近了人與自然的距離，實際上就是與自然為友。像錢起的詩，“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山川下，不改清陰待我歸。”這其實是詩人移情于竹，里面透露出一種親切。詩人正是在我愛竹和竹等我之間的感情融通中創造了一種物我相近的生命感。故竹子被古人稱為“歲寒三友”。

又比如寫梅的詩，更多也是把梅花當做朋友，當作高潔情懷的象征。宋人杜耒的《寒夜詩》：“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”竹爐湯沸有一種盈盈生氣，茶當酒更是一種儒雅的情趣，而茶、月、梅交融在一起，便成為一種高潔情懷的象征。“才有梅花便不同”，古人生命的質感由此而體現得厚重起來。宋明時期古人是非常講清雅的，所以才有了那些追求清趣的小品文的出現。像掃雪烹茶、南窗觀畫、聽雪敲竹，在明人看來是雅得不能再雅的事情了。

第三，在日常生活當中傾注生命的沖動和審美的體驗。

白居易的《問劉十九》“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”很簡單的四句，但充分反映了詩人對生活的極度熱愛和生命的激情。面對一缸新釀的酒，詩人是那么興奮；面對一場即將飛揚的雪，他是那么呼朋喚友的急不可耐，由此可以看出在唐人的生命當中充滿了多少的激情和溫情，他們每時每刻都在享受生活的美，并表現出對美的渴望，這就是唐人生命的亮麗和鮮活。

宋人對日常事物也是非常熱愛的，追求一種雅。唐詩是一種雄渾、一種大氣，更多的是一種公共空間的表達，比如說邊塞詩，表達的是一個國家的氣概，是一種非常開放的公共情緒的表達，豪氣、雄渾；宋人則更多的是表達自己的私人空間和私人感情，更多的追求一種情和韻，尤其是在韻味上，往往可能表達很小的主題，“知否知否，應是綠肥紅瘦”，這里面也體現了一種生命感，但是個人的情感。宋人寫愁也多是寫自己的愁情。

宋人很強調讀書，往往把讀書當做一種安寧、愉悅的享受。如陳師道有一首絕句，“書當快意讀易盡，客有可人期不來。世事相違每如此，好懷百歲幾回開。”讀書和交友，都是人生當中的大事，所以快意的閱讀是一件賞心悅目的事情。“書當快意讀易盡”，愉快地讀書，那閱讀的速度就非常快，表達了一種讀書的快感。當然還有“客有可人期不來”，可人就是可愛的人即談得來的朋友，知己可遇而不可求，你期望他來他不一定來的，能得到這種朋友那是人生一大快事，這就是說讀書和交友一樣，讀到一本好書就象是交到一個好朋友，應該珍惜。然而人生之事往往十有八九是不能令人滿意的，很多事情都是差強人意。因此“好懷百歲幾回開”，就帶有一種洞穿世事人生的道理在里面，能夠舒心開懷的時候，一生能有幾回呢？所以能夠讀一本好書就好好珍惜吧。

古人對日常生活中賞心悅目的事情，往往有一種生命的沖動，常常能從中領悟到一種哲理，投射著一種精神境界。像宋人魏了翁的詩，“遠鐘入枕雪新晴，衾鐵棱棱睡不成。起傍梅花讀《周易》，一窗明月四檐聲”。聽著外面的雪水在嘀嗒嘀嗒響，起來傍著梅花讀《周易》，這個境界多么清雅，在艱苦的環境里透露出生生不息的精神追求，表現出自然和生命的聯系，表明讀書確確實實可以使人獲得精神上的寧靜和安慰。

還有王禹偁寫的詩，“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”清明節一大早就起床讀書，既無花也無酒就過節了，這看起來興味蕭然，如同郊野的僧人一樣，但其實是對這種情趣的欣賞，在人家看來可能是興味蕭然，但是能夠伴著燈悠然而讀，可以說也是一種生命價值觀的體現，相對于那種賞花飲酒的豪奢生活來說，這種生活更顯得瀟灑清朗。

第四，走向空靜的生命追尋，通向自由的生命超越。

儒家、佛家和道家同為中國文化的有機組成部分，它們在許多精神層面上是相通的。如儒家講“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，實際上跟道家的退隱、歸隱有共通之處，雖然它不像道家那樣追求成仙，追求長生不老，但它同樣也在對生命、對時間的傷逝思考當中追求生命超越。那么佛家呢？佛家追求空寂、空靜，與道家講的虛靜、儒家講的靜觀也有共通之理，同樣具有超越意識。它們所倡導的超越都代表了人生價值的另一面追求，反映出古人的生命智慧。儒家早就說過，獨善其身也是一種生命選擇，否則在不利于自己的境況下還要硬碰硬地干，那這個人的生命就很脆弱。當然也有寧折不彎的悲壯典范，像屈原投江，老舍沉湖，為了自己的理想決不茍且。但更多的是像蘇東坡這樣的人，把化困為通作為自己的人生追求，如果蘇東坡跳到江里死了，中國歷史上就缺少一個偉大的文人了，所以儒家關于達與窮的選擇，實際上早就把中國文化的框架框定了。

人生窮通的兩面是可以互補的，儒、道、佛也是可以互補的。儒往往跟道相通，有道則見、無道則隱，這個社會需要我，我就站出來奉獻自己的才智，不需要我，我就隱居去做高士，這是儒家的一種人生選擇，這里面就有道的理念。在理學家那里他們也有靜觀，就是沒有沖動、沒有欲念，宋代的理學家就要求去人欲。其實這種去欲的理念應該說有它積極的一面，人的欲望是要有所節制的，否則，當社會的欲望都膨脹起來的時候，那么這個社會就沒有秩序了。

理學家程顥寫過一首《秋日偶成》的詩，“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩表現的是道，是靜觀，靜觀就是去欲，四時佳興就是去欲之后獲得的快感，道通天地，才能夠有這種感覺，所以富貴不淫，身處貧賤也感覺到快樂。這就是富貴不能淫、威武不能屈的儒家觀念，但是到了靜觀的境界，能夠平靜的看待世間一切，也就是真正的英雄了，這就是一種超越。

再有，等生死、齊富貴、淡功名、超功利的時候也是能夠獲得超越的。楊慎《臨江仙》：“滾滾江水東逝水，浪花淘盡英雄。是否成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。”歷史就像滔滔江水一逝不返，多少的英雄豪杰，他們當年的功績與失敗在身后都不過是一場空了，這里所表達的實際上就是一種人生的空幻感。“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一杯濁酒喜相逢，古今多少事都付笑談中”，既很蒼涼也很曠達，千古英雄之事后來都化為了漁樵的閑話，是非的成敗注入了一杯濁酒的笑談，詩人將歷史的哲理融入到時空、人事、是非成敗的轉換之中，在變與不變的相對中升華了歷史的反思，使人讀后獲得了一種超越生命超越時空的感慨。

隱士的詩也是追求一種超越的，像楊基《清平樂》寫到“狂歌醉舞，俯仰成今古。白發蕭蕭才幾縷，聽遍江南春雨。歸來茅屋三間，桃花流水潺潺。莫向窗前種竹，先生要看西山。”退隱之后安寧自在、淡泊性情，但是卻不為流俗所污染，要追求西山的清爽之氣。道家的思想里也有很多超越的意識。歐陽修寫過《夢中作》，“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人世換，酒闌無奈客思家。”這里表現的是道家對時空的空幻感。道教故事里說有人入山中看到兩個神仙下棋便站在一旁觀看，等看完棋回到家已經過了幾世了，正所謂“天上方一日，世上已千年”。在這個時候“酒闌無奈客思家”，實際上也是一種道家追求超越的神仙思想。李白從道家那里也學得了許多的超越思想，他的自我解放意識，很多都來源于道家，他常有飄飄欲仙之意，甚至于把自己看成是天上貶謫下來的仙人，從這個角度來說，李白也是在踐行一種邁向空靜的生命追求。

佛教徒王維也寫了很多追求空靜的詩，象“一生幾許傷心事，不向空門何處休”，因為生命無所寄托、情緒無所發泄、出路無法找到，所以才遁向空門去尋找一種精神的解脫。在空的當中，當然也包含了一種哲學的智慧，那就是對功名的消解。對生命的無奈雖然是一種悲哀，但從此淡泊名利以求得心靈的解脫，也不失為人生的另一種超越。當人沒有了功利之心的時候，也就獲得了大徹大悟，精神即得到了大解脫大自由，也便是佛教說的超越塵世，當然，佛教的這種超越，也代表著一種順應自然的生命主題。

退隱、遁入空門為什么也可以看作是一種超越呢？那就是說，他不是執著于一物，或者說不是認死理，執著地去追求做一件事情，而是看空現實，以退為進，追求另一種活法，這樣就解脫了現實的煩惱，從而獲得超現實的愉悅。

古詩詞當中蘊含的哲學智慧常常能給予我們許多有益的啟迪。比如有些詩詞所表現出來的思辨，以中觀、辯證的方式講述了許多道理，透露出深邃的智慧。比如蘇東坡的《琴詩》，“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這講的是因緣和合的道理。什么事物都是有因有緣的，要和合才能構成一個事物，就象是彈琴一樣，你用手指去撥它，手指的撥是因，而琴是一個緣，因緣和合才能奏出悅耳的琴聲。這就機敏地講述了因果的關系。又比如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”也包含著看事物應要多角度去看，甚至于要跳出身陷的局限去看才能看得更清的哲理。應該說，中國古典詩詞中所透露出來的哲學智慧，是古人生命體悟的體現，很值得我們去思考與借鑒。

因為時間關系，今天我就講這么多，講的不一定對。希望大家給予指點。謝謝大家。

【主持人】謝謝蔣教授給我們帶來這么精彩的古典詩詞的解讀。我記得有人說過，古人比今人活得更快樂，可能這是一個很片面的快樂，但是經過蔣教授今天這么有智慧的一場解讀，我覺得可能會對我們當下的生活有很大的啟示。在演講的開始，蔣教授也跟大家提到過，在《羊城晚報》有接近兩年的“詩詞小札”點評專欄，這是我責編的一個欄目，我在責編的過程中收到了很多讀者的來信，他們都說非常喜歡這個欄目。蔣教授剛才也介紹了，這一百多篇專欄文章即將結集出版，今年年底將會跟大家見面，如果大家有興趣可以關注《羊城晚報》。今天的這一場演講，如果大家希望保留這樣的一段文字記載的話，也可以參看下周六的《羊城晚報》，我們將會有文字上的整理。

今天的論壇到此結束，下個星期的同一時間我們再會。再見。

第四篇：2018年超星爾雅《中國古典哲學名著選讀》期末考試答案

2018年超星爾雅《中國古典哲學名著選讀》

期末考試答案

《中國古典哲學名著選讀》期末考試（20）

一、單選題（題數：50，共50.0分）

1、《鏡花緣》是由清代文人（）所作的長篇小說.（）答案：李汝珍

2、以下著作中,屬于北宋思想家張載所著的是（）.答案:《正蒙》

3、秦漢以后,（）圖書代表了中華文化的主干.答案:經部

4、“三玄”是魏晉時期人們對先秦典籍《老子》、（）和《周易》三部書的總稱.答案:《莊子》

5、“朝三暮四”這一典故,源于莊子的哪篇文章?(（）答案:《齊物論》

6、莊子思想是對（）思想的繼承和發展.答案:老子

7、“領如蝤蠐,齒如瓠犀”是對（）的形容.答案:美女

8、“餓死事小,失節事大”反映的思想內核是（）.答案:存天理,滅人欲

9、《齊物論》的言述方式以（）為主.答案:卮言

10、軸心時代理論是由以下哪位哲學家提出的? 答案:雅斯貝爾斯

11、將達爾文進化論引入中國的維新運動思想家是（）.答案:嚴復

12、關于乾卦,下列說法不正確的一項是（）.答案:乾卦是易經六十四卦的第一卦

13、“莊周夢蝶”故事中的“俄然覺,則蘧蘧然周也”中的“蘧蘧然”形容的是以下哪種狀態?（）答案:驚疑的樣子

14、“君子之德風,小人之德草,草上之風,必偃.“一句出自（）.答案:《論語》

15、關于《齊物論》,下列說法錯誤的一項是（）.答案:出自《道德經》

16、下列詞語中,與《齊物論》里”若有真宰,而不得其眹“的”真宰“意思相近的是（）.答案:造物主

17、下列選項中,不屬于戴震主張的是（）.答案:如有物焉,得于天而具于心

18、在論語中,”學而時習之,不亦說乎?“中的”時“意思是（）.答案:按時

19、根據“知識”和“意見”的二分法，首次將世界劃分為理念世界和可感世界的古希臘哲學家是 答案:柏拉圖

20、《尚書.洪范》中“言曰從”的“從“具有兩層含義,一為語言本身的通順柔和,二為（）.答案:言而有信令人順從

21、以下著作中,不屬于經部的是（）.答案:《周易》

22、“良知”“良能”是由戰國時期思想家（）提出的人性論概念。答案：孟子

23、王弼哲學的核心思想來源于以下哪部著作？（）答案：《道德經》

24、《尚書.洪范》中“庶征”的“庶”意思是（）。答案：多

25、“有物混成，先天地生。”一句出自（）。答案：《道德經》

26、“非生人之行，而至死人之理”是對（）思想的批判。答案：慎到

27、關于“天行健，君子以自強不息”，下列說法不正確的是（）。答案：是《易經》坤卦的卦辭的解釋

28、《尚書.洪范》中的“八政”不包括（）。答案：牧

29、下列語句中，與“同聲相應，同氣相求”意思相近的一項是（）。答案：物以類聚，人以群分

30、“韋編三絕”是（）勤讀《易》書的一則典故。答案：孔子

31、“尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動以起頹廢，率性以一情欲”是哲學家熊十力對以下哪位哲學家哲學思想的評價？（）答案：王夫之

32、“嚙缺問乎王倪”這則寓言，出自莊子的哪篇文章？（）答案：《齊物論》

33、“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一”這一哲學命題的提出者是（）。答案：惠子

34、“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”表達了（）的崇高氣節及其對中華文化繼往開來的歷史責任感。答案：王夫之

35、《尚書.洪范》一文中,“皇極”的含義是（）.答案:大中至正的準則

36、被譽為“德國古典哲學的創始人”的哲學家是（）.答案:康德

37、“寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆”的“殆”意思是（）.答案:疲倦

38、根據《尚書.洪范》的“三德“,對于“平康”的理解,正確的一項是（）.答案:平正柔和

39、乾卦所表示的物象是（）.答案:天

40、提出意象是一種“人心營構之象”的人是（）.答案:章學誠

41、下列關于王夫之所說的“即事窮理”理解正確的一項是（）.答案:指根據事實深究它的道理

42、以下屬于墨家主張的是（）.答案:兼愛非攻

43、在人性問題上,提出人的本質“是一切社會關系的總和”的哲學家是（）.答案:馬克思

44、在中國古代哲學史上有四句流傳千古的話:“無善無惡心之體,有善有惡意之動.知善知惡是良知,為善去惡是格物.“從其內容看是（）.答案:陽明心學

45、下列說法中,錯誤的是一項（）.答案:儒家哲學秉持“性惡論”的觀點

46、”八政“里,”四曰司空“的”司空“指的是（）.答案:管理居民

47、以下文章中,不屬于《易傳》的是（）.答案:《谷梁傳》

48、莊子認為,在《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》中,用以”正名分“的史書是（）.答案:《春秋》

49、戴震對”如有物焉,得于天而具于心“這一觀點的態度是（）.答案:反對

50、戴震對于佛家宣揚的”無欲“,其態度是（）.答案:反對

二、判斷題（題數：50，共50.0分）

1、莊子認為,墨子思想最接近道家”道法自然“的主張.（）答案:否

2、”天下興亡,匹夫有責“中的”天下“,可以理解為”國家“.（）答案:否

3、”卮“在古代是一種兵器.（）答案:否

4、莊子反對墨家克己傷身,使得肉體無法安寧的行為.（）答案:是

5、”仁者以財發身,不仁者以身發財“語出《禮記.大學》.（）答案:是

6、斯賓諾莎的主要著作《倫理學》運用了幾何學闡述方式.（）答案:是

7、《周易》經文中,用”—“表示陽爻,用”--“表示陰爻.（）答案:是

8、”內圣外王“一詞最早出自《論語》.（）答案:否

9、”道“是一種有形、有邊界但無規律可循的實體.（）答案:否

10、《周易》又被稱為”易傳“.（）答案:否

11、”慎獨“這一概念最早現于《詩經》.（）答案:否

12、”謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭“是莊子對儒家學說的嘲諷之辭.（）答案:否

13、《尚書》中的”五行“概念不同于后世陰陽家所謂的”五行“概念.（）答案:是

14、:戴震在訓詁學領域也有卓越貢獻.（）答案:是

15、戴震哲學思想是對程朱理學的繼承和發展.（）答案:否

16、“道法自然”中的“自然”是一種實體化的物質。（）答：錯誤

17、莊子對墨家的主張持全面否定的態度.（）答案:否

18、《彖傳》亦稱《彖辭》,它對易經三百八十四爻的爻辭進行了系統而詳細的介紹.（）答案:否

19、從”三言“這一角度觀照《莊子.逍遙游》中的鯤鵬故事,可以看出莊子”以寓言為廣“的創作手法.（）答案:是

20、《易經》六十四卦中,除乾卦有”用九“,坤卦有”用六“外,其他卦都沒有”用九“或”用六“.（）答案:是

21、戴震認為”理在事情“,理來源于”情“.（）答案:是

22、《周易》內容包括《經》《傳》兩部分.（）答案:是

23、戴震贊同程朱理學關于”理“在”氣"先的觀點.（）答案:否

24、王夫之是古代唯心主義的代表性人物.（）答案:否

25、朱熹所主張的“存天理，滅人欲”是對人食色之欲的絕對否定。（）答案：否

26、孔子認為，要做到孝順父母，最難的事就是對父母和顏悅色。（）答案：是

27、《尚書.洪范》所闡發的天授大法、君權神授的思想，對我國古代政治哲學理論的形成具有重大影響。（）答案：是

28、戴震的倫理學說和認識論具有極強的現實關懷和歷史意義。（）答案：是

29、莊子在《天下篇》，表達了古之學者應尊崇“方術”而摒棄“道術”的感情傾向。（）答案：否

30、戴震以血氣心知的統一體批判朱熹性二元論存在的局限性,其目的在于倡導“體民之情,遂民之欲”的王道政治。（）答案：是

31、王夫之在圣學、異端問題的辨析上，聯系《易傳》《中庸》和孔子學說的哲學思想，認為應當擺脫感性認識的局限性。（）答案：是

32、“道，可道，非常道”中，三個“道”的意思相同。（）答案：否

33、“人之有能有為，使羞其行，而邦其昌”中的“羞”意為進益。（）答案：是

34、《墨經》就是《墨子》。（）答案：否

35、龜占和星占都是我國古代常用的占卜方式。（）答案：是

36、戴震的倫理觀具有十分重要的進步意義，他對特權者以“理”來壓迫下層民眾的專制行為進行了猛烈抨擊。（）答案：是

37、莊子思想的根本屬性是不確定性和無所不包的特質。（）答案：是

38、戴震是一位典型的不可知論者。（）答案：否

39、王夫之認為，人性在“初生之頃”就已經定型，不再改變。（）答案：否

40、《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。（）答案：是

41、在《天下篇》中，莊子沒有談及對老子思想的認識。（）答案：否

42、王夫之反對過分壓抑“人欲”的理學教條。（）答案：是

43、戴震所提出的“未有任其意見而不禍斯民者”究其實質，反映的是一種對現實效果和社會關系的認識。（）答案：是

44、“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”語出章太炎。（）答案：否

45、“休征”的“休”表示：好，好的。（）答案：是

46、現學術界中，已有確切證據表明“十翼”均為孔子所作。（）答案：否

47、莊子《齊物論》中“彼是方生之說也”一句，表明了“彼”與“是”同時產生并相互依存的關系。（）答案：是

48、莊子的“物化”思想指的是人死后變為物體的這一過程。（）答案：否

49、“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句歷來注釋歧義紛呈。（）答案：是

50、“鴟鴉耆鼠”中的“鴟”指的是鸚鵡這種鳥類。（）答案：否