第一篇：周恩來與一代棋王謝俠遜象棋緣

周恩來與一代棋王謝俠遜象棋緣:兩次激戰兩度成和

http://sports.sina.com.cn 2007年08月29日11:39大眾日報

1940年3月，“一代棋王”謝俠遜由昆明抵達重慶，在時任東方文化協會會長郭春濤聯系下，謝俠遜見到了仰慕已久的中國共產黨駐重慶的領導人周恩來。一見面，周恩來就高度評價了謝俠遜在南洋利用象棋比賽，宣傳抗日救亡，在南洋愛國僑胞中所產生的巨大影響。謝俠遜也把自己到南洋宣傳抗日救亡的經過，以及南洋僑胞熱愛祖國的動人事跡，一一向周恩來作了詳細介紹。

周恩來和謝俠遜一時談得非常投緣，最后兩人談著談著便聊到象棋比賽。周恩來興致勃勃地說：“俠公，賜教一盤好嗎？”謝俠遜當即表示贊同。第一局，謝俠遜讓周恩來二先。周恩來因得先手，迅即展開猛攻，弈到中局，謝俠遜才扭轉被動局勢，最后雙方以握手言和告終。不一會兒，周謝又擺開陣勢，第二次交鋒。這次謝俠遜讓周恩來一先，由于雙方穩扎穩打，步步為營，最后又弈成和局。

論國事，下象棋，周恩來與謝俠遜相見恨晚，兩人越談越投機，越下越投緣。最后，又討論起象棋藝術來。周恩來說：“從我國象棋藝術的發展史來看，明人重炮，這已有《桔中密》一書作了總結；清人重馬，這在《梅花譜》一書中得到充分體現；現代人則重兵卒，俠公對進兵卒不是很有研究嗎？”謝俠遜接過話題說：“談不上很有研究。棋諺云：殘局馬勝炮。不過，馬雖有八面威風，但仍可以用兵卒制服它！”周恩來意味深長地說：“對！兵卒就是群眾，抗日救國就是要發動群眾的力量啊！俠公到各地舉行棋賽，宣傳抗日救國，走的正是群眾路線。”

后來，謝俠遜在《大公晚報》副刊《象棋殘局》第100期上，刊出了他與周恩來對弈的第二局殘棋，以《共抒國難》為題，標明：“將方周恩來，帥方謝俠遜”，結果在重慶轟動一時。但是，這局殘棋在刊出前，周恩來考慮到謝俠遜的人身安全問題，曾通過郭春濤向謝俠遜建議，把結局寫成謝俠遜勝出。所以，周謝的殘棋在報上刊登出來時，最后注明是“帥方先勝”。然而過了五天，謝俠遜始終感到不安，于是在《大公晚報》的《象棋殘局》第106期上又刊登了一則“更正啟事”，特別說明：“《共抒國難》一局“帥方先和””。有趣的是，半個多世紀以來，周恩來與謝俠遜的這局殘棋經無數棋迷的研究，終是一盤和棋。

第二篇：《棋王》與《象棋的故事》之精 神的自我救贖——以王一生與B博士為例

學士學位論文

系別：中文系

學科專業：漢語言文學

姓名：溫主英

運城學院

2015年5月

畢業論文

題目：《棋王》與《象棋的故事》之精神的自我救贖

——以王一生與B博士為例

系別：中文系

學科專業：漢語言文學

姓名：溫主英

指導教師：任少云

運城學院

2015年5月

《棋王》與《象棋的故事》之精神的自我救贖

摘要：阿城的《棋王》與奧地利作家茨威格的《象棋的故事》是人所共知的兩篇著名的小說。通過對文本的分析不難發現，兩篇小說無論是從題材的選擇、人物的安排、敘事的結構、還是情節的設計等方面，都有著異曲同工之妙。本文從主人公的精神的自我救贖入手，對兩篇小說進行新的解讀，探究王一生與B博士如何在“文革”與“納粹”的迫害中，突破重重困境，做到精神上的屹立不倒，為當代掙扎于物欲海洋的人們提供精神救贖之路。

關鍵詞：《棋王》；《象棋的故事》；自我救贖 Chess king and chess story the spirit of self salvation

Abstract: The Cheng “chess king” and the Austrian writer Stefan Zweig “the story of chess” is known as the famous novel.Through the analysis of the text is not difficult to find that the two novels, both of them have a similar to the wonderful from the choice of subject matter, the character of structure, narrative structure, plot design aspects.Starting from the protagonist's spiritual self redemption, this paper for the new interpretation of the two novels, to explore Wang Yisheng and B, how in the “Cultural Revolution” and the Nazi persecution, to break through the predicament, do spiritual stands down, for the contemporary struggle in the ocean of material to provide spiritual salvation.Key words: chess king;the story of chess;self redemption

目錄

引言................................................................1

一、王一生與B博士的比較............................................1

（一）殊途同歸的棋道高手............................................1

（二）不同文化的精神抉擇............................................2

二、逆境求生之精神的自我救贖........................................3

（一）王一生戰勝“文革”陰影........................................4

（二）B博士擺脫納粹精神“酷刑”....................................5

（三）精神自我救贖的重要性..........................................6

三、精神救贖的當代表現及意義........................................7

（一）物欲泛濫下迷途的羔羊..........................................7

（二）擺脫困境的精神強者............................................9 結語...............................................................11 參考文獻...........................................................12 致謝...............................................................1

3引言

對于大多數讀過《棋王》與《象棋的故事》這兩篇小說的人來說，大概都會不由自主的將這兩篇小說進行比較。在國內外把這兩篇作品拿來比較的專家學者不在少數，其對兩篇小說的研究主要集中在以下幾個方面：首先，是通過對比兩篇小說，發現其在題材選擇、敘事結構、人物情節安排等方面的相似性，如胡光輝寫的題為《<棋王>與<象棋的故事>比較淺探》就是從這幾方面進行比較探究；其次，是通過兩篇小說的比較，看中西的文化觀不同，及其在不同文化觀影響下的不同選擇，這方面的論文有江西科技師范學院楊慧的《“事件哲學”視域下的<棋王>與<象棋的故事>》、銅仁學院孔向陽的《從<棋王>與<象棋的故事>看文化選擇的向度》等；第三，則是從“文革”與“納粹”的社會背景對兩個主人公的影響，論述兩個作者自身所持人生觀及價值觀的迥異，如武漢科技大學孔惠惠寫的題為《棋內與棋外：兩個世界的不同選擇——<棋王>與<象棋的故事>之比較》的論文；最后，從心理描寫等藝術手法方面比較兩者的不同。

總體上看，國內外的研究主要是從宏觀的結構、敘事手法、價值選擇等方面向微觀的主人公的心理、精神上的研究方向發展，呈現由宏觀到微觀，從外部向內部轉變的趨勢。這里在順應此趨勢的基礎上，對兩篇小說進行新的解讀，研究兩篇小說中主人公的精神自救，及其對現世的人們所具有的借鑒意義。

一、王一生與B博士的比較

阿城《棋王》中的王一生與茨威格《象棋的故事》中的B博士不可否認都是一等一的下棋高手，二人所到之處，無往不勝，所向匹敵。然而同樣是下棋高手的王一生與B博士卻又各有異同。

（一）殊途同歸的棋道高手

《棋王》中寫到，王一生成為下棋高手，是通過機緣巧合，是在與母親給印刷廠疊書頁子的時候偶然遇到“一本講象棋的書”，從此初識象棋，并且“一遍一遍對著看”“不承想，就看出點兒意思來。于是有空兒就到街上看人家下棋”，從此一發不可收拾，通過不斷找人拼棋，練棋，并且還得到一位撿爛紙的“異人” 老頭的指點教授真傳又得到一本“異書”（棋譜），經過苦心鉆研，最終成為下棋高手。首先是打敗出身于象棋世家的“腳卵”，后來又通過車輪大戰打敗區象棋比賽的八位高手（區象棋比賽的亞軍、季軍及其他可能的民間高手），并且在區象棋大賽冠軍的請求下和了與冠軍的棋。足見其棋藝的精湛高超。

而茨威格筆下的B博士，在納粹的精神牢籠中，因不堪忍受其精神折磨，在一次被提審時偶然在一件獄卒的大衣口袋里發現了一本書，也就是棋譜，通過對它的一遍遍的閱讀背誦，又到后來在腦中一遍遍的回想棋譜，甚至于最后演變為在腦中自己與自己一盤盤的下盲棋不斷的自我博弈，終于棋藝逐漸精湛，成為后來打敗世界象棋冠軍的真正的“棋王”。要知道，B博士在與世界象棋冠軍對弈時已經是二十幾年不動棋子，甚至是沒有真正下過一盤真人對弈的象棋，卻依然讓久負盛名的世界象棋冠軍面露難色，甚至是輸了第一盤棋，可見B博士棋藝之不一般。

兩人的棋道確實殊途同歸的高超，這一點通過上邊的文本分析也完全可以看出來,而這兩人的高超棋藝的練就也同樣殊途同歸的都是在困境中的無奈抉擇，是他們面對“文革”與“納粹”酷刑所作出的無聲反抗。

（二）不同文化的精神抉擇

就文本來看，“中國傳統文化中的道家思想才真正影響到了王一生們的為人處事乃至精神世界：老莊哲學中的淡泊寧靜、無為而為、身處俗世而不恥世俗的‘超脫境界’，或許正是王一生們夢寐以求的人生理想。”①因此，王一生下棋才能“匯道禪于一爐，神機妙算，先聲奪人，后發制人，遣龍治水，氣貫陰陽”，連那位區比賽是象棋冠軍都不得不承認“古今儒將，不過如此”，甚至感慨“中華棋道，畢竟不頹”，愿與其做個忘年之交。然而，王一生之下棋不過是為消遣，為解憂。“何以解憂，唯有下象棋”，這是王一生常說到的一句話，但當“我”問他是否曾讀過曹操的《短歌行》時，他卻說“什么《短歌行》？”“杜康是什么？”②可知，對于“何以解憂，唯有下象棋”這樣一句仿佛是王一生下象棋的原因與真諦的語言，卻也不過是拾人牙慧的一句話罷了。可見，他對象棋的喜歡與追求，[①]孫向陽.從<棋王>與<象棋的故事>看文化選擇的向度[A].銅仁學院學報,2011:28.[②]阿城等:中國自薦小說50強<棋王>[M].臺灣出版社，2005:10-11.不過是一種無意識的偶然行為。

換言之，王一生對象棋的追求，不過是因為執著于象棋，并且下棋下的“精湛”、精細。誠然，在文化大革命的中國，在那個物質匱乏的時代，王一生對象棋的著迷在一定程度上解救了他，可以說正是通過象棋，使他精神上有所寄托，使他的靈魂得到救贖。也正是因為象棋，讓他在文革那樣嚴峻的形勢下完全不受外界的干擾，超然物外。即使是在眾人皆頹的知青下鄉的送別環境中，他也能怡然自得的找人下棋：當“我”認為“這么亂，怎么下棋”的時刻，他已經碼好一盤棋，不以為然的說“去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼。來，你先走”。①這樣的怡然自樂，可謂正是達到了忘我的境界。但這種忘我，這種精神的解脫，卻是一種無意識的，偶然的行為。

與王一生的“無心”為之相比，B博士對象棋的癡迷，以及通過象棋而達到的精神的救贖，實是他辛苦努力的結果。首先，我們知道，他初識象棋棋譜，都是自己經過精心謀略，策劃“偷來的”。他偷棋譜，完全是因為受不了納粹給予他的那種極度空虛無聊的精神環境，他知道，再那樣下去，單靠每天一遍遍的背誦法律條文，一遍遍的在自己的腦海中回憶曾經熟悉的十個小說，已經使他感到厭倦，他需要一點新鮮的事物來使自己不至于囿于單調的空曠的牢房從而精神崩潰。所以，他精心謀劃，得到了那本棋譜。而那本棋譜，在那時無疑成為拯救他的“最后一根稻草”，讓他終于得以暫時擺脫了納粹的精神酷刑，使他精神上有所追求。正是通過一遍遍的練習象棋，鉆研棋藝，讓他擺脫了空虛。

所以說，B博士的精神自救——鉆研象棋，是他的一種主動的積極謀取的行為。他的這種行為是充分了發揮了自己的主觀能動性的有意識有目的的行為。相對于王一生的無為而治，無為而無所不為的對棋道的鉆研，B博士的主動探索顯然更具有積極意義。當然二人通過象棋達到的精神自救的結果是相同的。

二、逆境求生之精神的自我救贖

“在精神追求上，王一生與B博士幾乎息息相通——王一生借下棋以解憂，B博士借下棋以排遣時光和虛無”②，同樣都通過象棋得到了精神上的救贖，雖 [①]阿城等:中國自薦小說50強<棋王>[M].臺灣出版社，2005:2-3.[②]朱道衛:不約而同的精神追求——B博士與王一生[J].長江大學學報，2006:22.然二人處境不同，文化程度迥異，但他們都是與困境抗爭的強者。

（一）王一生戰勝“文革”陰影

阿城的小說《棋王》中的故事發生在一個特殊的時期——“文化大革命”，對于大多數經歷過這段歷史的人來說，它無疑是一個黑暗的時代，是一個黑白顛倒，是非不分的混亂時期。無以計數的知識青年被下放到農村，“接受貧下中農的再教育”。反思這段歷史，能夠看到，這種所謂的接受貧下中農的再教育的經歷放在這樣一群朝氣蓬勃的中學生身上給他們的身心所帶來的影響，或者更貼切的說是創傷，無疑是巨大的。在這段歷史中能夠不被大環境影響，做到“眾人皆醉我獨醒”，實在是一件困難的事。但王一生卻真正做到了，并且做的很好。

正是在這樣一個**的年代，作為上山下鄉的一員，“我”與棋呆子王一生在下鄉的火車上相遇。在眾人皆因離別而傷感的時候棋呆子卻邀請“我”下象棋，渾然不受大環境的傷感的情緒影響。棋沒下多久“我”便放棄認為此時下棋不合時宜，王一生則沒有辦法只得軟下身子去。在旅途中的王一生不是下棋就是求著“我”講故事，而“我”和他就在這之中熟識。此前與之后都聽說了棋呆子許多的奇聞異事。例如，呆子在串連時犯了事兒，被人押回學校了。其實不過是因為棋呆子癡迷于象棋，所到之處，必要擠地頭看下棋，又總是把輸家擠開，與贏家殺一盤。久而久之，被人瞄中，跟在他背后摸包兒（偷竊），終于有一次被人將扒手與呆子一起綁了，以為是同謀。最終卻審出那王一生不過是棋呆子，被扒手利用，呆子卻全不知曉。還有呆子認識了一位撿爛紙的老頭，被老頭連殺三天而僅贏一盤，呆子就執意要替老頭去撕大字報紙，結果誤撕了某造反團剛貼的“檄文”，結果被這個造反團栽誣于對立派，說棋呆子“施陰謀，弄詭計”，必討之，而且是可忍孰不可忍！

各種關于呆子的逸聞鄙事，以及種種傳奇，讓我們覺出棋呆子的可愛，用現在的一句流行的話說簡直就是“呆萌”。同時，也讓我們看到，王一生這種呆，這種癡，這種對象棋的狂熱與著迷，讓他在文化大革命那個大背景下雖物質匱乏，卻精神充實。他把象棋作為一種解憂的工具，作為支撐他在文革的陰郁環境中不至于受到壓抑恐怖氛圍的精神折磨而倒下去，反而擁有怡然自樂的精神食糧。他 4

①在最終贏得車輪大戰后說了一句“媽，兒今天??媽——”，這其中省略的深意，相信大家都能夠猜測，那就是“兒今天終于勝利了，終于得到了眾人的肯定，兒今天明白事兒了，人還要有點兒東西才叫活著”。他把母親的那副無字棋看得比生命還重，他對象棋的執著與對吃的執迷成為那個物質與精神同樣匱乏的時代的唯一解救之途。

（二）B博士擺脫納粹精神“酷刑”

《象棋的故事》發生在二戰時期的德國，那更是一個黑暗的人道主義被毀滅的時代。二戰時期的德國納粹主義盛行，猶太民族受到了空前的災難。納粹主義的籠罩下，猶太名族成千上萬的人民受到非人的待遇。他們或被關進集中營，或被迫進行苦力勞動，又有很多人被關進毒氣室，更有無數人被拘捕，隨時審問。

作為猶太民族著名的律師的B博士，也是在這樣的背景下被拘捕，并關進了牢房。這間牢房里，納粹不曾像其他的牢房一樣對他們嚴刑拷打，反而把他們這些要犯送進“蓋世太保總部所在地的‘大都會旅館’，一人住一個房間”。但這在外人看來似乎很有些人道主義的對罪犯的厚待，不過是另一種形式的精神酷刑。在這間旅館里，只有一扇門，一張床，一把沙發椅，一個洗臉盆，還有個安了柵欄的窗子。他被隔絕在人際交往的絕對真空里。納粹分子不是用對肉體的鞭打，而是用對他們心靈的逼迫來撬開他的嘴。在這個一床，一椅，一盆的房間里，他被拿走了一切，納粹拿走了B博士的表，不讓他知道時間，拿走他的筆，好讓他無法寫字，甚至拿走小刀，唯恐他自殺，連煙都不允許抽。更是連一個多余的人都不讓他看到。在這個空間里，B博士無疑是空虛孤獨的。納粹剝奪了B博士所有可以思考，可以充實的權利。無奈之下，B博士為了使自己的精神不被這種酷刑逼迫至瘋狂，只有一遍遍的背誦以前背誦過的詩歌，法律條文，甚至是一遍遍的嘗試著在腦海里進行算術演算。

B博士在這種無可名狀的處境中持續了四個月，這種空虛下B博士實在無法再找到新鮮一點兒的事物。一次偶然的機會，他處心積慮地“偷竊”得到了一本象棋棋譜。這本棋譜，就像是一根救命稻草，在B博士最空虛的那段日子里拯救了他的靈魂，不至于使他的精神陷入空虛的深淵而最終崩潰。在那一個個難熬的 [①]阿城等:中國自薦小說50強<棋王>[M].臺灣出版社,2005:38.日子里，是象棋棋譜，這本在平時看來毫不起眼的書籍上的字符，默默陪伴著他，讓B博士有事可做，有東西可想。當然，不可否認，過度癡迷于象棋，不斷地自我對弈，使B博士甚至得了象棋中毒的這樣一種虛構精神分裂疾病。但盡管如此，象棋在那段空虛的日子里對B博士所起到的精神救贖之用也是不可磨滅的。是象棋，更是B博士自己有意識的積極精神追求拯救了自己，他一直有著明確的精神信念，那就是要活著，不能被納粹的精神酷刑所打倒。

B博士的故事給我們無盡的啟示，那就是無論面臨多么大的困境，只要堅定自己的精神信念，就一定能戰勝所有困難，最終取得成功。

（三）精神自我救贖的重要性

司馬遷曾說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”而太史公司馬遷之所以忍辱負重，忍受宮刑之極刑卻不輕言放棄生命，正是由于他知道，與宮刑的奇恥大辱相比，文采表于后世和完成父親的遺愿才是泰山之重。也正是本著文采表于后世的信念和堅定信心，司馬遷最終完成“史家之絕唱，無韻之離騷”①的千古絕唱《史記》，為萬世所景仰。

愛因斯坦有一句名言“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。”誠然，在《象棋的故事》中，世界象棋冠軍岑托維奇在獲得聲譽與財富方面是成功的。但我們讀完整篇小說可以看出，作家茨威格在通篇中對這位世界冠軍卻是飽含深意的貶斥。“我也不能想象，一個人，一個長腦子的人，把全部思維能力，十年，二十年，三十年，四十年，反反復復用到不值一提的事情上

②——在木棋盤上把王這個木棋子逼到一角將死——這個人竟然沒有發起瘋來！”岑托維奇就是一個智障兒，僅僅知道把象棋作為一種謀生工具。就像作者所說，凡是一個有腦子的人，就不會使自己的思維囿于一隅之地，不會僅僅成為一個整天只知道擺弄棋子的下棋機器。這位象棋冠軍雖然活著，但無異于行尸走肉。

相反，對于從小說的高潮部分起才逐漸清晰的另一位人物B博士，作者卻字里行間都充斥著對他的溢美之詞。由于B博士的指導，在與世界冠軍岑托維奇的 [①]魯迅:《漢文學史綱要》第十篇《司馬相如與司馬遷》中說的：“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。”

[②]茨威格:象棋的故事[M].高中甫編譯.-北京:北京燕山出版社,2002:395-396.對弈中“我們第一次占上風了”；在“我們”邀請B博士與岑托維奇單獨下一盤棋之時，“和那個職業棋手不可動搖的自信相反，他還謙虛得近乎膽怯”，而且“我還沒到他跟前，他就客氣地站起來通名報姓作自我介紹；那是奧地利名高望重的一個老家族的姓”。可見，這位B博士不僅出身高貴，而且德高望重，禮貌謙恭，更是一位大名鼎鼎的出色的大律師。他擁有崇高的思想，有遠大的追求，即使在被拘捕進牢房，面對納粹變態的精神酷刑的情況下，也能臨危不懼。他給自己找事做，為自己填充在牢房里那種精神的空虛，積極與納粹的精神酷刑作斗爭，對空虛壓抑的環境提出抗戰，最終艱難而成功地度過了那段痛苦的時光。要不是B博士堅強的毅力，堅定的信念作支撐，怎么會有他最終抗爭的成功？又怎么會成為打敗世界冠軍的象棋高手？正是他自己的積極思考，主動反抗，才成就了高超的棋藝，也拯救了自己瀕臨癲狂的精神。B博士為我們的精神救贖做了很好的榜樣！

生命真正的意義在于思考，在于有思維，這也正是我們人類優于其他動植物而成為站在世界生物鏈頂端的原因。所以，不難相信，一個人只有真正屬于自己的思想，真正自己的精神追求與堅定信念，才會活的有意義，也才能戰勝種種困難，使自己的精神得到救贖，不至于行尸走肉。

三、精神救贖的當代表現及意義

現實生活中像王一生與B博士一樣，有自己的精神追求能夠取得精神勝利的人也不在少數。但在這個物欲泛濫的時代，同樣有更多人被橫流的物欲所打到，失去了自我，迷失了方向。

（一）物欲泛濫下迷途的羔羊

人心惶惑、物欲橫流的當今世界，“一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。①人們那卑微、孱弱的心靈深處對于自由、自我的渴望和執著，幾乎達到了無以復加的地步。

在物質匱乏的年代，人們戰天斗地是為爭取存活的權利；在物質豐裕的當今時代，人們卻對那些源自人性的呼喚充耳不聞，而對那些虛無縹緲的價值和意義 [①][德]馬克思恩格斯:共產黨宣言[M].人民出版社,1997:3.幾近偏執。①

像岑托維奇一樣，現實生活中沉淪在物欲的漩渦中不可自拔的人數不勝數。2015年4月27日，“雙百院長”王天朝成了名人，最高人民檢察院通報檢察機關查辦云南省第一人民醫院原院長王天朝受賄一案。2005年至2014年，王天朝利用職務之便，受賄共計現金人民幣3500萬元以及價值人民幣8000余萬元的房產100套、停車位100個，因此被人們戲稱為“雙百院長”。對此新聞事件有網友評論，工薪階層的老百姓憑著一個月幾千塊錢的工資，有時候辛辛苦苦一輩子都賺不到一套房子，而這位院長不費吹灰之力，憑借職位之便，幾乎月進一套房產，真是人比人氣死人啊。而究其如此貪污腐敗，賣官鬻爵的原因，無非是利欲熏心。貪污，貪污，有貪才導致污。在擔任云南省第一人民醫院院長之時，王天朝專權獨斷，甚至架空醫院總會計師，采購醫療設備，不動產的購買僅憑自己一張嘴、一支筆，總會計師根本形同虛設。

然而這樣的案件并非偶然。無獨有偶，云南第二人民醫院的原院長江春光，接受他人賄賂190萬元，在2011年被判處有期徒刑五年；云南第三人民醫院原院長楊湛，受賄人民幣90多萬元、現金1萬歐元、價值人民幣6萬余元的攝影器材，于2012年被判處有期徒刑五年。這樣的事件接二連三的發生，人們就不得不反思，是什么造就了雙百院長？是什么扭曲了“院長們”的心靈？讓金錢，讓物質成為他們的唯一追求？仔細想想不難得出，無疑是物質生活的發展激起了他們的貪婪之心，扭曲了他們的價值觀人生觀，讓他們在金錢面前迷失自我。最終也敗在了貪婪的物欲心之下，受到了法律應有的法律制裁。誠然，愛財之心人皆有之，但古人有訓“君子愛財，取之有道”。過分的追求物質享受從而不擇手段，不顧道德與法律的制約，必然受到應有的懲罰。

“雙百院長”在十年的任職期間，除了當院長，更是一臺“合格的”斂財機器。他把數以萬計的錢財收入自己的腰包，只為滿足他那貪婪的虛榮心，正如《象棋的故事》中那位象棋冠軍岑托維奇一般，王天朝是有過之而無不及。為了能與象棋冠軍下一盤車輪戰，“我”與同船的采礦工程師麥克柯諾爾不得不答應出每盤二百五十美元的高價請出這位象棋冠軍。也只有金錢才能使這位象棋冠軍答應接受“三流”棋手的下棋請求。“只要能撈到錢，他會想方設法用小氣的、而且 [①]杜維明盧風: <現代性與物欲的釋放>中的<傾聽自然的聲音>[M].中國人民大學出版社,2009:208.往往是鄙俗的貪婪，笨頭笨腦，甚至笨到不顧臉面豁出他的才能和榮譽，以至惹得同行們耍他，惱恨他。他一個城市一個城市旅行，總是住最便宜的旅館。不管多么微不足道的象棋協會，只要答應給他錢，他就到那里去下棋??”王天朝與岑托維奇一樣，完全淪為斂財機器。當然，這位象棋冠軍的錢斂的還算是“取之有道”，畢竟他也算是憑借自己的一技之長得來的財富，王天朝出賣的卻是公眾權力與國家利益。

“雙百院長”對物欲追求過甚而導致了精神的極度空虛，岑托維奇同樣也是沉淪于橫流物欲從而精神空虛的典例。這樣的人活著，從來是沒有多大意義的。他們都不過是過剩的物質財富包裹下的一具華麗的軀殼罷了。前人勸導我們不要作“語言上的巨人，行動的矮子”，而岑托維奇與王天朝等人卻可謂是“物質上的巨人，精神上的矮子”，這樣的例子是值得每一個人敲響警鐘的。

（二）擺脫困境的精神強者

《士兵突擊》里許三多有一句臺詞“有意義就是要好好活，好好活著就是做有意義的事”，這句聽似廢話的話，仔細琢磨卻是一句不是廢話的廢話，耐人尋味。什么是有意義的事？怎樣才是好好活著呢？

首先，要熱愛生命。對于生命，我們每個人只有一次，上天賜予了我們寶貴的生命，父母含辛茹苦把我們撫養長大，我們就應該感謝上天的恩賜，感恩父母的養育。珍惜我們來之不易的生命，常懷一顆感恩的心，這就是對賜予我們生命的上天和養育我們的父母親的最直接的報答。熱愛生命，不僅熱愛自己的生命，更要熱愛親人的，熱愛任何人的生命，做到敬畏生命。

2008年的四川汶川大地震大多數人都應該還記憶猶新，而在這次空前的自然災難中，有一個身影，有一句話語使人們久久難忘。那就是溫家寶總理，那個堅毅溫暖的身影，那句感人至深的話語“哪怕只有百分之一的可能，我們也要付出百分之百的努力！”“不拋棄不放棄”，這句源于電視劇《士兵突擊》的臺詞同樣也被用在汶川抗震救災的行動中。面對生與死的抉擇，全國人民與汶川人民一起肩負起抗震救災的重任，不顧大震后千余次的余震危險，突破震后山體滑坡、天氣陰雨路濕等等困境，無所畏懼，毫不退縮，從死神手里搶救回一個個鮮活的生命。無論是被救者，還是救人者，他們都是在那場災難中突破重重困境的勝利 者，他們都是精神的巨人！

這場自然災難雖然與王一生、B博士所處的困境不同，但他們與困境做斗爭的精神卻殊途同歸，都是憑借自己堅定不移的信念，使自己的生命層次得到了升華，成為不懼困難的真正強者。抗震救災的偉大成就，不僅僅是生命得到了救贖，更從靈魂上對全國人民進行了一次洗禮，磨練了全國人民直面困境、戰勝重重磨難的堅強毅力，全體中國人民不愧成為2008年感動中國的“特別獎”得主。

其次，是做有意義的事——有自己的精神追求。2011年感動中國十大人物之一的最美女孩兒孟佩杰，她做的就是一件很有意義的事。當養母劉芳英身患重癥，下半身癱瘓，生活不能自理時，孟佩杰不像養父那樣因不堪家庭重負一走了之，反而毅然肩負起照顧養母的重任。她那時只有八歲，一個八歲的小女孩，當其他同齡小孩兒還依偎在父母的懷抱，需要保護的時候，孟佩杰儼然成了養母最堅定的守護者。這一守護就是十幾年，義無反顧。她是養母的精神支柱，養母同樣也是她的唯一寄托。絕望中，劉芳英曾企圖自殺，但她放在枕頭下的40多粒安眠藥片被孟佩杰發現。“媽，你別死，媽媽不死就是我的天，你活著就是我的心勁，有媽就有家。”孟佩杰，這個九零后臨汾女孩兒用自己小小的肩膀為癱瘓的養母撐起了一片天，支撐起一個完整的家。她對養母的孝道，她對一個完整的家的支撐，就成了自己最重要的精神追求與生活意義。

當她東拼西湊地借錢給養母治病，維持母女倆的生活時，當她冒著炎炎烈日發傳單賺錢養活自己的家庭，為母親買藥就醫時，她為挽救養母的生命所做出的努力，與王一生、B博士為自己尋求精神救贖時的舉動是何其相似。“只要精神不滑坡，辦法總比困難多”，這是孟佩杰自己的一句哲言，她的堅強人格，是當代人在面對困境時做出的正確抉擇。孟佩杰與王一生、B博士一樣，都是精神上的巨人，她的勝利，是堅定的不怕困難的信念與執著追求的結果，是她積極的精神追求解救了自己，成為了真正的強者，成為當世精神勝利的表率。命運對她很殘忍，她卻用微笑回報這個世界。這個女孩兒，用行動向我們展示了真正的堅強樂觀，她的樂觀精神使她與王一生和B博士一樣成為人們學習的榜樣。

結語

“人類在紛紛擾擾的千年文明中經歷了太多殘酷的死亡、灼人的火焰和無名的戰亂，心靈的焦慮成為人們心中永遠的毒、永遠的痛。”①因此，王一生與B博士戰勝重重困境，成為精神的強者的事跡，在當代人中有很大的現實意義。當代人的價值取向越來越多樣化，有許多人陷入物欲的迷途不可自拔，也有許多人擺脫精神困境，成為精神的強者。《棋王》與《象棋的故事》，兩篇小說描述了黑暗時代里精神勝利的花火，充滿了正能量，為當代陷入物欲迷途的人敲響了警鐘，更為面對困境的人提供了精神救贖之路。這兩篇小說仍有很大的繼續研究的空間與研究價值。

[①] 單禹:黑暗中的絕唱——讀茨威格<象棋的故事>[J].中學生閱讀（高中版）,2007:26.參考文獻

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致謝

歷時幾個月時間，我終于把這篇論文寫完了，在這段充滿奮斗的歷程中，帶給我的學生生涯無限的激情和收獲。在論文的寫作過程中遇到了無數的困難和障礙，都在同學和老師的幫助下度過了。在校圖書館查找資料的時候，圖書館的老師給我提供了很多方面的支持與幫助，尤其要強烈感謝我的論文指導老師—任少云老師，沒有她對我進行了不厭其煩的指導和幫助，無私的為我進行論文的修改和改進，就沒有我這篇論文的最終完成。在此，我向指導和幫助過我的老師們表示最衷心的感謝！

同時，我也要感謝本論文所引用的各位學者的專著，如果沒有這些學者的研究成果的啟發和幫助，我將無法完成本篇論文的最終寫作。至此，我也要感謝我的朋友和同學，他們在我寫論文的過程中給予我了很多有用的素材，也在論文的排版和撰寫過程中提供熱情的幫助！

金無足赤，人無完人。由于我的學術水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請各位老師和同學批評和指正！