第一篇：讀《何為科學(xué)真理—月亮在無人看它時(shí)是否在那兒》有感

讀《何為科學(xué)真理—月亮在無人看它時(shí)是否在那兒》有感

第一次聽到“月亮在無人看它時(shí)是否在那兒”這個(gè)問題時(shí)，我內(nèi)心的震撼以及驚訝溢于言表。后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題已經(jīng)由來已久，我也查閱了很多資料，但是始終很多書籍都注重于唯物還是唯心這個(gè)點(diǎn)上，而作為一個(gè)理工科的學(xué)生，我比較習(xí)慣的是用科學(xué)的方法去獲得可靠的理論，而不是單單僅用文字的鞭子鞭打出屈打成招的結(jié)論；并且，相比于我接觸較多的物理學(xué)，對(duì)于哲學(xué)的理念我還很陌生，沒有辦法理解很多深層次的東西，所以那些哲學(xué)大師們的著作往往讓我頭疼。

因此，《何為科學(xué)真理—月亮在無人看它時(shí)是否在那兒》毋庸置疑的成為了一本符合我內(nèi)心理想標(biāo)準(zhǔn)的一本著作，作者是美國(guó)著名物理學(xué)家羅杰﹒G﹒牛頓，由上海科技教育出版社出版。作者自己也說過：本書打算寫給任何受過一定科學(xué)教育的人；而不是專門寫給職業(yè)哲學(xué)家或科學(xué)社會(huì)學(xué)家。

以前對(duì)于“實(shí)在與真理”這個(gè)基本問題，我以前都是脫離自身所學(xué)，老是愛拿“唯物主義”、“唯心主義”說事，受那些哲學(xué)大師的觀念所擺布。比如說對(duì)于物質(zhì)概念的正統(tǒng)詮釋，我只知道：在列寧物質(zhì)概念那里被說成“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，這一概念是各種物的總和，是從這一總和中抽象出來的。沒有任何理由與依據(jù)，沒有詳細(xì)的推證過程，盡管我并不是很理解它，我默認(rèn)了這句話的正確性，因?yàn)檫@是列寧說的話。我沒有用自己學(xué)過的知識(shí)去解釋，去論證，去反駁，而僅僅是把自己當(dāng)作一只在大師腳下的螻蟻。我以為我根本沒有資格、沒有能力去質(zhì)疑哲學(xué)家們的觀點(diǎn)。然而，這本書顛覆了我的這種螻蟻式的觀念。

這本書立足于當(dāng)代科學(xué)前沿，作者的目的是闡述物理科學(xué)的智識(shí)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代物理引起的對(duì)實(shí)在（reality）的理解，而現(xiàn)代物理是最先進(jìn)的和理論上最成熟的科學(xué)，因此，牛頓舉了大量物理上的智識(shí)結(jié)構(gòu)來論述科學(xué)里所滲透的實(shí)在與真理。像是對(duì)電子電荷數(shù)值的測(cè)量，引力輻射的預(yù)言、磁生電的麥克斯韋模型、量子力學(xué)對(duì)粒子行為的描述等等等等，都是我切身學(xué)到過的知識(shí)。而正是這些在物理學(xué)中被人們廣為熟識(shí)的、被看作真是的存體的理論，引出了作者作為物理學(xué)家對(duì)實(shí)在論的理解。作者所論述的物理知識(shí)很多我都有過深刻的接觸與理解，但是科學(xué)里滲透的哲學(xué)一直被我忽略。我知道科學(xué)里的哲學(xué)內(nèi)涵不僅僅包括在“存在論”，它應(yīng)該就是哲學(xué)本身的另一種表現(xiàn)手法，只是我從來不去找尋這種特別的表現(xiàn)手法背后的真實(shí)景象。

《何為科學(xué)真理—月亮在無人看它時(shí)是否在那兒》對(duì)于我的影響與價(jià)值并不在于書中對(duì)于存在論的那些觀點(diǎn)，而更重要的是在于我對(duì)哲學(xué)這個(gè)概念的理解的突破。因?yàn)檫@本書，我對(duì)哲學(xué)這個(gè)概念不再那樣懷著盲目的敬畏，我開始真正意義上試圖以自身所學(xué)去理解哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)。并且作者舉的大量的物理論證例子，不僅僅是讓我積累了更多經(jīng)典的物理模型，也讓我學(xué)習(xí)到了理解哲學(xué)的新方法，而不再是攀附于哲學(xué)大師的腳跟，做一個(gè)附和者了。

我想，這應(yīng)該是這本書帶給我的最大的驚喜禮物。

第二篇：讀《數(shù)學(xué)在科學(xué)起源中的作用》有感范文

讀《數(shù)學(xué)在科學(xué)起源中的作用》有感

班級(jí)、姓名：14機(jī)自實(shí)驗(yàn)3班Haze 最近我讀了美 塞路蒙·波克納所著的《數(shù)學(xué)在科學(xué)起源中的作用》一書，讓我深受啟發(fā)。這本書所有的章節(jié)，都是談關(guān)于數(shù)學(xué)在知識(shí)的起源和智力的開發(fā)中的作用，它涉及神秘的數(shù)學(xué)起源和清晰的數(shù)學(xué)證明，以及數(shù)學(xué)無處不在的普遍性和重要性。

在第一章中作者引用《荷馬史詩》：誕生時(shí)雖小，但每葉在長(zhǎng)大，天空也容不下她那魔鬼般強(qiáng)大的身軀，她在犬地土蔓延，她震撼著世界。風(fēng)趣幽默的向我們解釋道：雖然數(shù)學(xué)是從點(diǎn)和線開始的，但數(shù)學(xué)很快將自己擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，同時(shí)數(shù)學(xué)作為物理學(xué)的基礎(chǔ)和理論工具，超越了宇宙，從最小的基本賴子到最犬的銀河系都被包含在內(nèi)。讓我們知道了什么是數(shù)學(xué)。而在第二章中主要討論的是科學(xué)史與其他歷史的區(qū)別，科學(xué)史與其它歷史（人類社會(huì)史，但也包括文學(xué)史，甚至包括嚴(yán)格意義下的哲學(xué)史）有重大差別，雖然這種差別只是程度上的差別，卻意義重大。在第三章中講到物理學(xué)革命與數(shù)學(xué)的危機(jī)，其中物理革命主要是指物理學(xué)科的數(shù)學(xué)化，而數(shù)學(xué)危機(jī)則是指數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論系統(tǒng)危機(jī)，及將數(shù)學(xué)和理性思維緊密結(jié)合起來，但又不能建立一個(gè)使所有人絕對(duì)和無條件滿意的數(shù)學(xué)邏輯實(shí)體論基礎(chǔ).同時(shí)在第四章中研究了古希臘物理學(xué)，特別是亞里士多德物理學(xué)時(shí)和今天物理學(xué)之間的相似之處和不同之處，證實(shí)古代和現(xiàn)代在思維方式上的相似性以及由這些思維方式所產(chǎn)生的相應(yīng)物理學(xué)原理的相似性。在第五章中，文章主要探討了數(shù)學(xué)在力學(xué)起源中的作用：數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā) 展不僅相互影響，而且彼此關(guān)系十分密切。第六章則詳細(xì)的講解了一些常見物理學(xué)中一些基本數(shù)學(xué)概念的意義。第七章則揭示了數(shù)學(xué)的本質(zhì)——數(shù)學(xué)是科學(xué)的語言，是科學(xué)的表示，科學(xué)的公式化，科學(xué)的傳播方式以及科學(xué)自身交流所不可缺少的媒介。第八章中則揭示了分析學(xué)的本質(zhì)，其本質(zhì)是實(shí)則是數(shù)學(xué)的分支。

通過對(duì)這本書的閱讀我知道了，數(shù)學(xué)在其發(fā)展的早期主要是作為一種實(shí)用的技術(shù)或工具，廣泛應(yīng)用于處理人類生活及社會(huì)活動(dòng)中的各種實(shí)際問題。早期數(shù)學(xué)應(yīng)用的重要方面有：食物、牲畜、工具以及其他生活用品的分配與交換，房屋、倉(cāng)庫(kù)等的建造，丈量土地，興修水利，編制歷法等。隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展和人類文化的進(jìn)步，數(shù)學(xué)的應(yīng)用逐漸擴(kuò)展和深入到更一般的技術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域。從古希臘開始，數(shù)學(xué)就與哲學(xué)建立了密切的聯(lián)系，近代以來，數(shù)學(xué)又進(jìn)入了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，并在當(dāng)代使人文社會(huì)科學(xué)的數(shù)學(xué)化成為一種強(qiáng)大的趨勢(shì)。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)在提高全民素質(zhì)、培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化需要的各級(jí)人才方面也顯現(xiàn)出特殊的教育功能。數(shù)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中有許多出人意料的應(yīng)用，在許多場(chǎng)合，它已經(jīng)不再單純是一種輔助性的工具，它已經(jīng)成為解決許多重大問題的關(guān)鍵性的思想與方法，由此產(chǎn)生的許多成果，又早已悄悄地遍布在我們身邊，極大地改變了我們的生活方式。

在首章它利用現(xiàn)代心理學(xué)生理學(xué)的錯(cuò)覺實(shí)驗(yàn)說明了感官知覺之不可靠。告訴我們古希臘人早已領(lǐng)悟了這一點(diǎn)，因而求助于數(shù)學(xué)來研究自然現(xiàn)象成了古希臘的傳統(tǒng)，這也是古希臘天文學(xué)興起的原因。接著還講到，無論是托勒密的地心說還是哥白尼和開普勒的日心說，追求數(shù)學(xué)上的簡(jiǎn)單性和完美都是探求自然知識(shí)的動(dòng)力。我思故我在——以實(shí)驗(yàn)與觀察相結(jié)合的數(shù)學(xué)手段，笛卡兒為科學(xué)建立了基于數(shù)學(xué)的嚴(yán)密方法論，而現(xiàn)代科學(xué)之父伽利略，其科學(xué)研究綱領(lǐng)的前提則是： 自然之書是用數(shù)學(xué)這門語言撰寫的。物理學(xué)家牛頓本身就是一位偉大的數(shù)學(xué)家，其科學(xué)巨著就冠以《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。同時(shí)麥克斯韋方程組揭示人的感官所不能及的電磁世界，充分顯示了數(shù)學(xué)的穿透力。這本書還提到二十世紀(jì)的兩項(xiàng)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)——相對(duì)論和量子論——，其基本物理思想和數(shù)學(xué)工具之間有著奇妙的對(duì)應(yīng)。這本書中沒有鋪陳的數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)在這本書中只是像一位垂簾聽政的皇后一樣若隱若現(xiàn)。它讓我看到了古今自然觀或科學(xué)方法論的演化史，引發(fā)了我對(duì)于自己專業(yè)的反思。讓我知道了數(shù)學(xué)在知識(shí)探索的中的作用，同時(shí)也讓我知道了，即使是名人大家因?yàn)闀r(shí)代的局限對(duì)于事物的認(rèn)知也可能存在錯(cuò)誤的理解，這告訴我們對(duì)于客觀事物，我們可以數(shù)學(xué)的方法和科學(xué)辯證的思想去評(píng)判，而不是主觀唯心的去評(píng)判事物。同時(shí)對(duì)于一件事情要有自己的想法，并擁有勇于探索和接受挑戰(zhàn)的信心與信念。

第三篇：我看”五四風(fēng)云“-讀《北大在1919年后的崛起》有感

我看“五四風(fēng)云”-讀《北大在1919年后的崛起》有感

1919年5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，從此改變了中國(guó)革命的形勢(shì)。一直以來，各界學(xué)者對(duì)這場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)涵等問題爭(zhēng)議不斷，其中五四啟蒙與救亡的兩大主題各是百說紛紜。誠(chéng)然，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行整體的否認(rèn)，并主張全盤西化，其次是對(duì)無政府主義、烏托邦和世界主義的推崇等等，都讓五四蒙上了啟蒙的色彩，而另一方面，五四運(yùn)動(dòng)在那個(gè)國(guó)不成國(guó)的時(shí)期不可避免地成為了救亡運(yùn)動(dòng)，因此，我認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)啟蒙與救亡并重的運(yùn)動(dòng)。

1919年五月三日中國(guó)在巴黎和會(huì)外交失敗的確切消息傳到了北大的幾名學(xué)生耳中，群情憤涌，他們連夜商量了準(zhǔn)備明天到天安門舉行示威游行的決議，于是，五月四日轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。從五月的北京各大高校的學(xué)生游行示威、政治請(qǐng)?jiān)赴l(fā)展到六月的上海工人階級(jí)大罷工、商人罷市，最后逐漸擴(kuò)展到全國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)已不僅僅是一場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，更是發(fā)展成政治運(yùn)動(dòng)、思想解放運(yùn)動(dòng)，新生的事物以火燒燎原般的趨勢(shì)在中華大地上發(fā)展起來，而其中五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙與救亡這兩大主題始終貫穿其中，讓五四的精神至今仍為人們稱道。一、五四運(yùn)動(dòng)之啟蒙運(yùn)動(dòng)

狹義的五四運(yùn)動(dòng)主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國(guó)各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)各階層的全國(guó)性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國(guó)知識(shí)界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然包括作為社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的五四運(yùn)動(dòng)。因此，我這里探討的是廣義五四運(yùn)動(dòng)。

五四之前，中國(guó)80%的人是文盲，但是在清政府的發(fā)展新式教育的倡導(dǎo)下，以及一大批學(xué)生的留學(xué)熱潮、新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，中國(guó)大地的風(fēng)氣已開。一批知識(shí)分子走在了時(shí)代的前端，他們渴望用他們了解到的知識(shí)喚醒這個(gè)處在封閉國(guó)度的愚民和無知的統(tǒng)治者。報(bào)刊、演講成為了他們傳播新思想的手段，其中新文化運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)創(chuàng)辦的《新青年》成為了新舊文化論戰(zhàn)的陣地，胡適、陳獨(dú)秀以及他們的學(xué)生們?cè)趫?bào)刊上各抒己見，發(fā)表自己對(duì)舊文化的批駁、對(duì)西方知識(shí)的觀點(diǎn)的詮釋、對(duì)未來世界的構(gòu)造，對(duì)現(xiàn)實(shí)的改革等等。這一切的一切所表達(dá)的新思想無疑在其中為當(dāng)時(shí)的閱報(bào)人以當(dāng)頭一棒的感受、為之震驚，啟迪心智。陳獨(dú)秀提出：“解放云者，脫離奴隸之羈絆，以其自主自由之人格也。”此外，他還在《一九一六》中說道：“尊重個(gè)人獨(dú)立自主人格，勿為他們之附屬品。”由此，我們可以看出這批學(xué)者們對(duì)于人格、國(guó)民性探討，另外除了《新青年》外，陳獨(dú)秀、李大釗等創(chuàng)辦的《每周評(píng)論》在政治上對(duì)當(dāng)權(quán)者和當(dāng)下政治制度進(jìn)行無情的批駁，而新民學(xué)會(huì)、少年中國(guó)學(xué)會(huì)、新潮社、工學(xué)會(huì)、北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)等都在各自的領(lǐng)域發(fā)揮他們傳播新思想、開化人民的作用。這里值得注意的是北京大學(xué)的平民教育講演團(tuán)，這個(gè)組織是知識(shí)分子特別注意到平民而設(shè)的，而其他組織的影響范圍大多局限在學(xué)生等知識(shí)分子當(dāng)中。平民教育講演團(tuán)的講演者們用自己的熱情、愛國(guó)思想融入知識(shí)的講解之中，聽眾無不受到他們的感染，這讓新思想在百姓中得到有效的傳播。當(dāng)然，這場(chǎng)啟蒙思潮的開展除了在知識(shí)分子的專業(yè)領(lǐng)域—文化領(lǐng)域，在政治領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域等也有建樹。

“五四”后，各種新思潮蜂擁而至。而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與五月四日的學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)展到之后的工人罷工、商人罷市有關(guān)。現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)起云涌與思想領(lǐng)域的變化緊密相連，在這些新思想當(dāng)中，流傳較廣、影響的有馬克思主義、實(shí)用主義、無政府主義、基爾特主義等。這些主義準(zhǔn)對(duì)當(dāng)下中國(guó)的政治建設(shè)有不同的設(shè)想，各種主義的爭(zhēng)論一定程度上使各革命黨人在政治上的選擇上越來越清晰，也使中國(guó)國(guó)民們認(rèn)識(shí)到到底哪個(gè)主義、什么樣的國(guó)家才是我們想要的，最后是馬克思主義得到了大多數(shù)人的認(rèn)同，并且得到廣泛的傳播。無論是五月四日的學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前還是之后，在這期間啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和其日益擴(kuò)大的影響都應(yīng)得到我們的重視。二、五四運(yùn)動(dòng)之救亡行動(dòng)

中國(guó)在巴黎和會(huì)的外交失敗導(dǎo)致山東的領(lǐng)土和主權(quán)拱手相讓，作為一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)在這樣的奇恥大辱面前，我們卻無所作為，這樣的消息在國(guó)人聽來簡(jiǎn)直是平地一聲雷。這種憤怒的情緒和不滿首先在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子身上得到了體現(xiàn)。五月三日的消息傳來時(shí)，他們連夜就開展了如何進(jìn)行五月四日的游行示威等事宜的商量。愛國(guó)救亡的意識(shí)和迫切心情讓這些知識(shí)分子團(tuán)結(jié)了在一起，也讓他們覺得自己必須有所作為，必須為這個(gè)國(guó)家做點(diǎn)什么。教育本來與政治有一定的距離，但是在那個(gè)特殊的年代，文化教育注定與政治分不開。自古以來，士大夫們就有修身治國(guó)平天下的目標(biāo)和愿望，而近代以來，中國(guó)受盡外國(guó)列強(qiáng)的踩踏和侵略，當(dāng)朝統(tǒng)治者卻仍不醒悟，醉心于權(quán)力、金錢的斗爭(zhēng)，百姓們處于水生火熱的困境中，這殘酷的現(xiàn)實(shí)不得不讓這些學(xué)習(xí)新知識(shí)、接受新思想的知識(shí)分子們思考國(guó)家的未來，于是，這場(chǎng)五四運(yùn)動(dòng)不可避免地與當(dāng)朝掌權(quán)者發(fā)生沖突，因此五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來的愛國(guó)救亡意識(shí)越發(fā)明顯，這也是后來工人、商人、農(nóng)民都參與進(jìn)來的原因，讓五四發(fā)展成為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。而在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，不得不提的主力軍的各大高校的學(xué)子們。打著“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”的口號(hào)，一心為國(guó)的他們有組織地進(jìn)行游行示威，雖然后來有出現(xiàn)“火燒趙家樓”、毆打章宗祥等暴力事件，但是這個(gè)時(shí)期的熱血青年無不是心里懷揣著一腔愛國(guó)熱情。此外，從北大的學(xué)子們聯(lián)合北京各大高校的學(xué)生們聯(lián)合游行示威發(fā)展到聯(lián)合上海、天津等去全國(guó)各地的教育界一起奮起抗?fàn)帲梢哉f，學(xué)生們?cè)谄渲邪缪萘耸种匾慕巧灾碌阶詈螽?dāng)權(quán)者也不敢小看這般書生，釋放被捕學(xué)生可以看成是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的最初勝利，而后，五四運(yùn)動(dòng)的后期，學(xué)生們還采取了演講、抵制日貨、文藝演出、政治請(qǐng)?jiān)傅刃问絽⑴c到國(guó)家大事中，企圖以自己的力量改變當(dāng)權(quán)者的政策和決定，為國(guó)家的建設(shè)和架構(gòu)提出自己的一絲希冀。此外，這里有一個(gè)現(xiàn)象是，五四運(yùn)動(dòng)后涌現(xiàn)出很多政治家和革命家。沒有經(jīng)過“五四”，或許多數(shù)的他們會(huì)成為文學(xué)家、史學(xué)家之類，但是經(jīng)過“五四”，這班知識(shí)份子們的思想發(fā)生了巨大了變化，他們選擇了政治，可以說是特殊的年代造就了他們。陳獨(dú)秀是北大的文學(xué)科科長(zhǎng)，李大釗是北大的圖書館管理員，張國(guó)燾當(dāng)時(shí)也還只是一個(gè)求學(xué)人，毛澤東只是《湘江評(píng)論》的主編，但是后來他們都成為中國(guó)建黨、建國(guó)歷史上不可缺少的人物。

五四運(yùn)動(dòng)的主力軍是學(xué)生，但他們依靠的是商人、是工人，可以說，如果沒有商人罷市、工人罷工，五四運(yùn)動(dòng)不可能成為那么轟轟烈烈的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，成為今天史學(xué)界所說的揭開了中國(guó)新民主主義的序幕。無論是學(xué)生還是商人、工人、農(nóng)民的身份，他們都是中華的國(guó)民，都是華夏族的傳人，他們渴望著建設(shè)自己理想的國(guó)家，渴望擁有科學(xué)、民主、自由。六月五日，上海工人階級(jí)大罷工，五四運(yùn)動(dòng)由此突破知識(shí)分子的范圍，進(jìn)入一個(gè)新階段，發(fā)展成為以工人階級(jí)為主力，包括城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣泛的群眾愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。上海、天津等經(jīng)濟(jì)重要的城市一片癱瘓，店鋪不開、火車停運(yùn)、工廠關(guān)閉，整座城市為著為五四運(yùn)動(dòng)做無聲的抗議，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，當(dāng)權(quán)者不得不做出讓步，釋放被捕學(xué)生，免去曹、陸、章三人的職務(wù)，學(xué)生、商人、工人三者的聯(lián)合取得了全面性的勝利。而通過這次運(yùn)動(dòng)，學(xué)生、工人、商人也比以前更加親近，關(guān)系更加密切。值得注意的是，知識(shí)分子和工人階級(jí)的關(guān)系更是取得了巨大的進(jìn)步，知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的偉大，認(rèn)識(shí)到可以依靠他們進(jìn)行政治運(yùn)動(dòng)，工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到可以從知識(shí)分子那里學(xué)習(xí)知識(shí)、提升自己。這里有一個(gè)結(jié)論就是，五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)工人階級(jí)開始登上了歷史舞臺(tái)，而后，工人運(yùn)動(dòng)開始得到廣泛的開展。而這一切一切的初衷，無不是源于那顆赤誠(chéng)的愛國(guó)之心和救亡圖存的意識(shí)。

這么多年過去，五四運(yùn)動(dòng)仍留在我們心中，我想五四的精神應(yīng)該常駐，提醒人們要勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想，發(fā)揚(yáng)理性精神，為國(guó)家的振興付出自己的一份力量。

第四篇：讀書筆記 讀習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話有感

讀總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話有感

最近讀了總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話，感觸良多。總書記在講話中對(duì)我國(guó)青年在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代為國(guó)家民族不斷抗?fàn)帲鐣?huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的不懼艱險(xiǎn)，改革開放歷史新時(shí)期開拓創(chuàng)新的精神表示揚(yáng)。從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面告誡我們：作為新時(shí)代的青年，要有理想有擔(dān)當(dāng)，這樣祖國(guó)才前途有望，中國(guó)夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)黨的十八大精神提出了要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的總結(jié)，也是對(duì)未來的展望。是為了實(shí)現(xiàn)我們國(guó)家、民族的復(fù)興，也是為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人心中的夢(mèng)，讓每一個(gè)人都能過上幸福的生活。作為新時(shí)代的青年，我們不僅要繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，更要使之發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開青年一代的努力，黨始終高度重視青年、關(guān)懷青年、信任青年，對(duì)青年一代寄予殷切期望。當(dāng)將我們看作是祖國(guó)的未來、民族的希望，我們要在人民的偉大奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。當(dāng)前，我們國(guó)家、民族正在偉大復(fù)興的道路上前進(jìn)，目標(biāo)離我們?cè)絹碓浇欢侨绱宋覀冇遣荒苄傅。颖杜橹畩^斗。

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青年一代更要志存高遠(yuǎn)，肩負(fù)起時(shí)代的重任。首先要有堅(jiān)定的信念。用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，將信念建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上。其次，要練就過硬的本領(lǐng)。只有有真本事才能在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，才能為國(guó)家的發(fā)展獻(xiàn)出自己的力量，才能成為棟梁之才，為民族的偉大復(fù)興、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出更大的貢獻(xiàn)。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)知識(shí)技能，所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我們不僅要在課堂中學(xué)習(xí)知識(shí)，還應(yīng)該在實(shí)踐中掌握更多的技能，把紙上的學(xué)問運(yùn)用到實(shí)踐中去，真正掌握知識(shí)。第三，要勇于創(chuàng)新。江澤民同志曾經(jīng)說過：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”身為青年一代，我們要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索，不懼失敗，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度不斷創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。第四，要有艱苦奮斗的精神。艱苦奮斗是我們革命先輩傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新時(shí)代也不能忘記。夢(mèng)想都是需要付出努力才能實(shí)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)理想道路上也許會(huì)困難重重，所以我們要有中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神，將困難逐步擊破。第五，要錘煉高尚品格。我們要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣。提高文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)，使物質(zhì)文明和精神文明得到全面發(fā)展。

作為新時(shí)代的青年，要讓一生只有一次的青春更加出彩，用自己的奮斗，為自己的青春留下絢爛的色彩。前路不免有艱難險(xiǎn)阻，只要有堅(jiān)定的信念，有真才實(shí)干，有勇于拼搏的精神，有勇往直前的決心，總能實(shí)現(xiàn)自己的理想！要樂觀積極地面對(duì)失敗，對(duì)未來充滿信心。國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要我們腳踏實(shí)地地去努力！