第一篇：良緣婚姻咨詢中心演講稿－中國周易文化指導婚姻配合

為揚州良緣婚姻咨詢中心作的演講稿《婚姻配合》

各位下午好：今天我為大家演講的題目是《中國周易文化指導婚姻配合》

眾所者知周易文化是中國最古老的文化，歷經幾千年不衰是有其道理的，我今天為什么是在周易兩個字前加“中國”兩個字是因為周易是出自我們中國，日前韓國學界像搶注我們的端午節一樣想搶注我們的周易，并以他們的國旗八卦旗為佐證，良緣婚姻咨詢中心演講稿－中國周易文化指導婚姻配合。日本國競也加入其間，說周易出自日本，當然這些勿用置疑的話題今天我們不用深究，但從這個現象說明我們中國的周易文化太珍貴了，她的陰陽五行是中國古代的一種哲學概念，是古人認識自然的一種樸素的唯物觀點，請記住是“哲學概念”和“唯物觀點”并不是老百姓所說的封建迷信，你想都是糟粕了韓國日本還搶？是不是人家有“病”，要不就“瘋了”？都不是呀，是因為太有價值了！言歸正傳下面我就以中國最古老文化周易文化共同和在座的各位俊男靚女學習討論有關周易理論中的四柱八字基礎向大家闡述命理與婚合的關系，同時歡迎在座有懂易經或愛好者討論和探討，由于時間關系，我今天只能講些基本概念，所謂覓一斑是不能知全豹的，周易是門博大而深奧的學科在學習的過程我更希望大家學會把握和“悟”。開講之前，首先感謝區婦聯，青聯會和世紀緣酒業、良緣婚姻咨詢中心提供給我這個講臺與大家“結緣”的機會，值此青年>節到來之際也祝愿大家過一個和諧、祥和有意義的節日！

家庭和事業對人們來說是最重要的兩大主題，家庭是社會的細胞，婚姻是家庭的基礎，婚姻問題能夠影響著人們的全部生活，是立業之本，安家之根，關系著人一生的命運和生活，所以我們在處理婚姻問題上要慎之又慎，從周易文化的角度分析我們得到了一些指導，演講稿《良緣婚姻咨詢中心演講稿－中國周易文化指導婚姻配合》。我們的祖先為了人類美滿幸福的生活，在男女婚姻配偶研究方面做出了巨大的貢獻，在《易經》產生后，他們用八卦預測婚姻的吉兇，把天干地支引入到四柱預測和十二生肖中，在婚配上的研究更是碩果累累，給后人留下寶貴的文化遺產，其研究大致分為三種類型，一是按陰陽五行，以年命相生相克為主，如男的金命，女的土命，為土金相生，配為夫妻；二是合男女的四柱，均衡五行；第三是按十二生肖相合進行配婚，屬相沖害不和者不能配婚，不利婚配的口訣為：

從來白馬怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇遇猛虎如刀斷，豬遇猿猴不到頭，龍逢兔兒云端去，金雞見犬淚交流。

這個口訣的解釋是：屬馬的和屬牛的如果婚配是不理想的，相同屬羊的和屬鼠的在一起也是問題多多，其他同理，但是這也不是絕對的，最主要的是配合兩個人的生辰八字仔細分析，但這個口訣的影響力從古至今都是很大的，下面我舉例說明四柱在婚合中所起的作用同時認識一下什么是十天干和十二地支以及五行之間的生克制化（略）

綜上所述在婚配的問題上，離婚、喪偶者并不完全是年命相克相刑、屬相相害，而年命相生、屬相相合的，也有克夫克妻之災，男女犯克占比例最大的，就是柱中兇神惡煞和夫妻年柱干支犯天克地沖者居多。那些自始至終相親相愛、相依為命白頭到老的夫妻，他們之間也有爭吵，但仍能廝守到老，其中最主要的也是最重要的一條便是夫妻二人的年柱相生相合，天合地合自然就不怕年命相克、屬相相刑及柱中兇煞，我們把夫妻二人的年柱比作是樹的根基，兩樹之根相生相合，必然是根基穩固，不易分開，不怕克害，相反的，夫妻年柱犯天克地沖，即使年命相生，柱中煞星少，但因樹的根部受損，必然是根枯樹死，導致婚姻悲劇。

人人都渴望自己的婚姻幸福美滿，在男女的婚配問題上，如果各方面處理的好，對個人、家庭、社會、對子女的教育等都有利，反之，家庭和個人都會遭到不幸，特別是子女心靈的創傷是難以彌補的，同時也給社會帶來不少的麻煩。因此一個美滿幸福的婚姻，必須是陰陽二氣相合，夫妻雙方相互包容、謙讓、真誠，才能白頭到老。

關于男女婚合今天我就講到這兒，時間關系不能一一詳說，各位如對周易其它方面感興趣，歡迎大家登錄我的博客和QQ空間瀏覽，也可到我的博賢文化傳播中心“四知堂”易經工作室交流學習。

最后，祝天下有情人終成眷屬！謝謝！

第二篇：新民主主義革命時期中國婚姻文化

新民主主義革命時期中國婚姻文化

婚姻，詞義為嫁娶的事。嫁和娶都是對男和女結合在一起共同生活的一種社會現象的表述。婚姻文化其中包括了很多制度、地方習俗、倫理準則及審美取向。中國歷史悠久，人口眾多，民間婚姻形式多種多樣，多到不好分類的地步。有人總結，到明清時期，中國民間的婚姻式足有15種之多。

首先是婚姻自由，中國傳統文化中，父母之命媒妁之言是婚姻的出發點，包辦婚姻基本上是所有家庭的必需過程。中華人民共和國成立之前,在中共所控制的解放區內,婚姻自由被作為規范家庭關系的合法性原則予以推行。然而,婚姻自由原則的推行與生存是需要合適土壤和條件的,其中的經濟因素是婚姻自由生存與推廣的要素之一。解放區絕大多數是地域偏僻、經濟貧困的農村地區,生存與生活是這些地區民眾面臨的首要問題,因此,婚姻自由原則在這些地區的推行過程中曾遭遇到強大的經濟阻力,盡管有來自中共政權的強力支持,但婚姻自由原則在這些地區仍無法完全實現,各種形式的不自由的婚姻形式依然存在。

其次，在我國的新民主主義革命時期，婚姻文化對整個中國都有著巨大的影響。1919年“五四“運動前，中國人結婚崇尚紅色，新人是絕對不允許穿白色衣服的。紅色是中華人民最喜愛的色彩之一，它使人聯想到鮮血，太陽和朝霞，在中國民間傳統中，大紅色代表著喜慶和吉祥，人們用紅色表達祝福和喜悅，紅色還有辟邪消災的作用。而白色常常被人們認為是不祥的顏色，由于在古代，只有喪服才是白色的。所以，新人結婚普遍都穿紅色的禮服，而且，婚慶習俗多遵循清朝流傳下來的程序。到了20年代初期，隨著西方文化的傳入，婚紗首次在我國出現，從海外歸來的許多年輕人，都開始選擇在教堂進行婚禮，由神父進行見證，參加婚禮的人數也增加了許多。到了30年代，西式服裝大行其道。在上海等大城市開始流行穿白色婚紗禮服，一般新娘穿白色婚紗禮服，手捧鮮花，頭戴白色長紗，長達五六米，新郎穿黑色大禮服，白硬領襯衫，戴黑領結，手捧黑呢高帽和白色手套，另外還有男女二位儐相，也穿大禮服和白紗，陪著一對新人，舉行婚禮后就在教堂內與雙方家長，證婚人等拍攝合影照，這就是起初的婚紗照，這種類型的結婚照一直延續到50年代。40年代前后白色婚紗禮服已經成為一種風氣，婚紗照由教堂合影逐步轉移到照相館，程序上也由舉行婚禮后拍照改為婚禮膠拍照，人數由集體合影演變為二大二小的四人合影，進而發展到只有新郎，新娘二人合影，從此開始了名副其實的婚紗照。

婚姻文化是每個家庭必不可少的文化，在新民主主義革命時期，每個家庭的婚姻生活都較之從前有翻天覆地的變化。

第三篇：第十四講中國婚姻文化

第十四講 中國婚姻文化（2學時）

一、中國古代婚姻演變

人類婚姻形態的演變：群婚 血緣婚 搶親婚 族外婚 對偶婚 一夫一妻制

1．原始群婚階段

“男女群居雜處無二別。”（《淮南子?本經訓》）“男女雜游，不聘不媒。”（《列子?湯問》）“昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”（《呂氏春秋》）“古者未有夫妻匹配之道。”（《管子?君巨篇》）

2．血緣婚（班輩婚，兄妹婚）

“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面。” ——唐李冗《獨異志》

3．搶親婚

男女同姓，其生不蕃。《易經·爻辭 》：

“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。” “乘馬班如，泣血漣如。” 《說文解字》：娶婦以昏時。4．族外婚

集體父輩，集體母輩 共夫或共妻 “民知其母，不知其父”、“感天而孕”。

感生神話：附寶感北斗而生黃帝、慶都與赤龍合婚生堯、握登見大虹意感而生舜。

5．對偶婚：主妻或主丈夫。兩種方式 ：

①望門居制（大禹和涂山氏）②居婦家制（易洛魁人）

炎帝母親任姒“游華陽，有神龍首，感生炎帝”。黃帝母親附寶“見大電繞北斗樞星，感而懷孕”，生黃帝。

《詩經?大雅?生民》姜縓“履大人跡”感孕而生周氏族始祖后稷的神話。海南島黎族 “放寮”婚、納西族 “阿柱”婚。

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達。不拆不副，無菑無害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。…… ——《詩經?大雅?生民》

6．一夫一妻制 兩個特點：

產生了愛情的萌芽，愛情具有專一性和排他性，這是排斥群婚的一大進步；夫妻占有共同經營的家庭經濟，使個體家庭從母系氏族中分離出來，成為現實，這種經濟生活帶來愛情的自私性。

《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：“一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”

二、中國傳統婚禮與離婚制度

1．婚禮的意義 《禮記?昏義》：

“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”

“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉。此禮之大體也。” “昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。” 2．中國婚姻禮制源頭的兩大創始人（1）中國婚姻禮制的始祖母－女媧

“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天立，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”

“天地初開，女媧摶黃土為人，劇務，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人。”

——《淮南子》（2）中國婚姻禮制的父親－月下老人

月下老人是我國神話傳說中專管婚姻的神，又稱“月老”。據沈復《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴發，奔馳開非煙非霧中。”我國不少地方都有月老祠。唐·李復言《續幽怪錄·定婚店》記載：唐朝韋固路過宋城，遇一老人在月光下翻檢婚姻簿子。指媒人。

杜陵韋固，少孤，思早娶婦，多歧，求婚不成。貞觀二年，將游清河，旅次宋城南店。客有以前清河司馬潘昉女為議者，來旦期于店西龍興寺門。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊，坐于階上，向月檢書。覘之，不識其字。固問曰：“老父所尋者何書？固少小苦學，字書無不識者。西國梵字，亦能讀之。唯此書目所未覿，如何？”老人笑曰：“此非世間書，君因得見。”固曰：“然則何書也？”曰：“幽冥之書。”固曰：“幽冥之人，何以到此？”曰：“君行自平，非某不當來也。凡幽吏皆主人生之事，主人可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然則君何主？”曰：“天下之婚牘耳。”固喜曰：“固少孤，嘗愿早娶，以廣后嗣。爾來十年，多方求之，競不遂意。今者人有期此，與議潘司馬女，可以成乎？”曰：“未也，君之婦適三歲矣。年十七，當入君門。”因問囊中何物？曰：“赤繩子耳，以系夫婦之足，及其坐則潛用相系。雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可逭。君之腳已系于彼矣，他求何益。”

曰：“固妻安在？其家何為？”曰：“此店北賣菜家嫗女耳。”固曰：“可見乎？”曰：“陳嘗抱之來，賣菜于是。能隨我行，當示君。”及明，所期不至，老人卷書揭囊而行。固逐之入菜市。有眇嫗，抱三歲女來，弊陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“殺之可乎？”老人曰：“此人命當食大祿，因子而食邑，庸可殺乎？”老人遂隱：“固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事，能為我殺彼女，賜汝萬錢。”奴曰：“諾。”明日，袖刀入菜肆中，于眾中刺之而走。一市紛擾，奔走獲免。問奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉間。”爾后求婚，終不遂。又十四年，以父蔭叅相州軍。刺史王泰俾攝司戶掾，專鞫獄，以為能，因妻以女。可年十六七，容色華麗。固稱愜之極。然其眉間常貼一花鈿，雖沐浴閑處，未嘗暫去。歲余，固逼問之，妻潸然曰：“妾郡守之猶子也，非其女也。疇昔父曾宰宋城，終其官。時妾在襁褓，母兄次歿。唯一莊在宋城南，與乳母陳氏居，去店近，鬻蔬以給朝夕。陳氏憐小，不忍暫棄。三歲時，抱行市中，為狂賊所刺。刀痕尚在，故以花子覆之。七八年間，叔從事盧龍，遂得在左右，以為女嫁君耳。”固曰：“陳氏眇乎？”曰：“然，何以知之？”固曰：“所刺者固也。”乃曰奇也。因盡言之，相敬逾極。后生男鯤，為雁門太守，封太原群左夫人。知陰騭之定，不可變也。宋城宰聞之，題其店曰“定婚店”。——《太平廣記?定婚店》

3．六禮及其他（1）六禮

①納采:采納擇之禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達納采。用雁。”

以雁為禮有三種象征意義：

1）雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時，從不失時節，所以用雁來象征男女雙方信守不渝的象征。

2）雁為隨陽之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時成行成列，領頭的是強壯之雁，而幼及弱者追隨其后，從不逾越。將這個原則用于嫁娶，長幼循序而行，不越序成婚。

3）雁雌雄一配而終，象征忠貞和白頭偕老。（后來有所發展，也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的）

②問名:男方遣媒人到女家詢問女方姓名、排行、生辰八字。發展到后世，稱換庚帖。這一過程也相當于訂婚。古語“男子稱名，女子稱字”，女子的名是不能輕易示人的。

③納吉:合八字之后，如果得了吉兆，認為婚姻可以成立，男方就要拿點禮物到女家報喜，謂之納吉，也就是正式提親。

④納征: 亦稱納成、納幣。就是男方向女方送聘禮。《禮記·昏義》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成。”男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變為財禮。就是現在所說的送彩禮、嫁妝。征者，成也。送彩禮之后，婚姻才算正式成立。

⑤請期: 又稱告期，俗稱選日子。是男家派 人到女家去通知成親迎娶的日期。《儀禮·士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。

⑥親迎: 又稱迎親。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。

（2）其它

①同牢（合巹）《禮記·昏義》：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食。” 《三禮圖》：“合巹，破瓠為之，以線連兩端，其制一同瓠爵。” ②謁舅姑

婦見舅姑、婦饋舅姑、舅姑醴婦。

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？

——朱慶馀《閨意獻張水部》

③廟見

婚后三個月，婿須擇日率新娘至夫家宗廟祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。從此，才算加入夫宗，具有參加祭祀和被祭祀的資格。

④反馬

“反”通“返”，指送還馬匹。新郎在親迎新娘完成婚禮以后（通常是在三個月內），將新娘來時所坐車的駕車馬匹解下，送還給岳家，以示不會讓妻子回娘家。而新娘則要保留座車的車廂，以自謙不確信會不犯錯誤，不被休棄。反馬禮后來演化成“回門”禮，也稱“歸寧”，俗稱“回娘家”——新婦出嫁后第三天，在丈夫陪同下（有些地方是新婦獨自回娘家）返回娘家看望父母，稱為“三朝回門”（“三日歸寧”）。

漢族婚禮基本儀程：婚禮結構： 婚前禮→正婚禮→婚后禮 完整的婚禮儀節：

婚前禮：納采→問名→納吉→納征→請期 正婚禮【親迎→婦至成禮→合巹→餕余設袵】 婚后禮（成婦禮）【婦見舅姑→舅姑醴婦→婦饋舅姑】 六禮：納采→問名→納吉→納征→請期→親迎

三書：

聘書：即訂親之書，男女雙方締造。納吉（過文定）時用。

禮書：即過禮之書，是禮物清單，詳盡列明禮物種類及數量。納征信（過大禮）時用。

迎親書：即迎娶新娘之書。結婚當日（親迎）接新娘過門時用。

三、離婚 “絕婚”、“離棄”、“休妻”、“出妻”。從一而終：

“妻者齊也，一與之齊，終身不改。”（《禮記》）“夫有惡行妻不得去者，地無去天之義。”（《白虎通·嫁娶》）七出：“七出者：不順父母，出；無子，出；淫僻，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；竊盜，出。不順父母者，謂其逆德也；無子者謂其絕世也；淫僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢盛也;操辦祭品也；多口舌者，謂其離親也；竊盜者，為其反義也。”（《孔子家語·本命》）

三不去：有所娶無所歸，不去；余更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。恩斷義絕：夫打丈母娘；夫打老丈人；夫殺妻家人；夫與丈母娘通奸等。妻罵公婆；妻罵婆家人；妻與夫家人通奸；妻欲害夫；妻與公公通奸等。

三、中國傳統婚姻類型

1．“蒸”、“報”婚（也稱“轉房制”或“收繼制”）

蒸：父親死后，兒子可以娶庶母；

報：兄、叔死后，弟弟或侄兒可以娶寡嫂或嬸母。通：淫亂、非法的兩性關系 財產、子嗣繼承觀念：

匈奴之俗??父子兄弟死，取其妻妻之，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。

——《史記?匈奴列傳》 2．和親婚

是民族之間實行通婚的一種重要形式，它指中原王朝以宗室女和邊疆少數民族首領所締結的婚姻關系。

漢：細君公主、解憂公主、昭君出塞。唐：文成公主、金城公主。3．“媵”、“妾”制婚

是周代宗法制度實行的一夫多妻制的變相形式。媵：妹隨姊、侄女隨姑同嫁一個丈夫。

妾：娣、侄；出生低微的女子；服勞役的奴婢。“賤妾”、“嬖人”，地位比“媵”低。媵妾制在秦漢以后變成封建帝王的后妃制。

妻只能有一個，而媵、妾則可以有幾個，以至數十百個。4．聘娶婚（也稱“買賣婚”或“包辦婚”）《禮記·曲禮》說：非受幣，不交不親。特征：

實質乃是父母包辦婚姻、商品買賣婚。

凡婚姻無不以財幣為事，爭多競少，聒不為怪也。——清·趙冀《二十二史劄記·財貨》

受財者則易其名曰聘禮，實為價錢??與估賣驅口無疑。——元·鄭介夫

5．童婚 ①子腹婚，又稱“指腹婚”，或稱“佇兒婚”。漢光武帝對賈復說：“聞其婦有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也”。——《后漢書?賈復傳》

“及其既長，或不肖無賴，或身有惡疾，或家貧凍餒，或喪服相仍，或從官遠鄉，遂致棄信負約，違獄致訟者多矣。” ——司馬光在《家范》

②蓄幼伎

宮廷伎、官伎、家伎與娼伎。

③童養媳：增加勞動幫手；減輕一筆娶媳婦的財禮。

嫁郎已嫁十三年，今日梳頭儂自憐。記得初來同食乳，同在阿婆懷里眠。

——黃遵憲

6．強權干涉婚 ①選婚（“八月算人”）

古代帝王的婚配形式，始于西漢，東漢時作為制度被確立下來。“漢法常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽鄉中閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗合法相者，載還后宮，擇視可否，乃用登御。” ——《后漢書·后紀》

②罰婚

針對犯人及其家屬而采取的懲罰措施，將罪犯妻女罰配給邊關軍卒或把犯人家屬及其后代納入賤民之列。

③贈賜婚 家長、族長或權勢者，把自己手中控制的女人作為禮物贈給自己所親近的人。7．經濟實用型婚姻 ①交換婚 兩個不同姓的家族通過協議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。“家貧無有聘財，以身為質。” 《詩經?小雅?我行其野》

②入贅婚 夫從妻居的一種婚姻形式，它是在有子無財的貧戶與有女無兒的富戶之間發生的婚姻關系。

四種類型：

養老型——輩子生活在女方家中，為女方父母養老；

年限型——雙方約好一定的年限，年限內生子，歸女姓，年限外，歸男姓； 出舍型——夫妻成家，從妻家分離出來，獨立過；

歸宗型——雙方約定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。③典妻婚

丈夫把妻子出租給需要老婆的人。時間長的叫做典妻，時間短的稱租妻。中國“左聯”作家柔石的小說《為奴隸的母親》。

8．冥婚

又叫鬼婚、陰婚，即幽冥世界的婚姻。“禁遷葬者，與嫁殤者。” ——《周禮》 鄭玄：“（遷葬）謂生時非夫婦，死者葬同穴，遷之使相從也。” 孔穎達：“遷葬，謂成人鰥寡，生時非夫婦，死乃嫁之”。

四、中國傳統婚姻文化的內涵

1．中國古代婚姻愛情觀的特點

“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。??甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？” ——《史記?外戚世家序》 “自古姻緣天定，不由人力謀求。有緣千里也相投，對面無緣不偶。”

——《喬太守亂點鴛鴦譜》 “愿天下有情人都成眷屬，是前生鑄定事莫錯過因（姻）緣。” 愛情與奸情：

男女授受不親、癡心女子負心漢。

刺史燕國徐邈有女才淑，擇夫未嫁。邈乃大會佐吏，令女于內觀之。女指浚告母，邈遂妻之。——《晉書?王浚傳》

羅隱，余杭人。詩名于天下??隱雖負文稱，然貌古而陋。畋女幼有文性，嘗覽隱詩卷，諷誦不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隱至第，鄭女垂簾而窺之，自是絕不詠其詩。

——《舊五代史?羅隱傳》 2．古代婚姻文化的特點（1）古代婚姻重禮輕愛

議婚、訂婚、結婚；成妻之禮、成婦之禮 ①非媒不娶 說文：“媒,謀也。謀合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓者也。” “娶妻如之何，匪媒不得。” “父母之命，媒妁之言。”

“于是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交；男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁”。

《戰國策》：處女無媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售。《唐律》云：為婚之法，必有行媒。②明媒正娶

（2）中國古代婚姻的社會性與等級差異

《禮記·昏義》云：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世。同姓不婚、士庶不婚、良賤不婚。

門第與血統：刑不上大夫，禮不下庶人。（3）古代婚姻文化的經濟性表現得十分突出。婚姻在締結過程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價籌碼越高。而女子出嫁時陪送嫁妝，也體現了婚姻當事人的經濟動機。

（4）婚姻文化還具有跨越民族、國界的政治性。因政治目的而締結的婚姻，注重的是政治而不是感情，侵犯了婚姻當事人的婚姻自主權。

3．對婚姻主導因素與功能實現問題的文化分析

強權政策、社會集團需求、金錢財禮、生計與生活方式、情愛等因素是主導古今中國婚姻實現的經驗，左右著婚姻的發展方向。各種因素按照一定的層次關系交織在一起，婚姻的內涵就會變得極其復雜耐人尋味。

（1）婚姻話語的儒家詮釋 婚姻之語源：

指夫妻雙方之稱謂。“婿曰昏，妻曰姻。”（《禮記?經解注》）指嫁娶之儀式。漢鄭玄：“婚姻之道，謂嫁娶之禮。”

指姻親之關系。“婿之父為姻，婦之父為婚??婦之父母，婿之父母相謂為婚姻??婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。”（《爾雅?釋親第四》）

婚姻之目的：祭祀、繼嗣、內助（2）婚姻的主導因素 A.男女情愛主導下的婚姻

《國風·關雎》:“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。”

孔穎達《毛詩注疏》:夫婦之性、人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬。是以詩者，歌其性情陰陽為重。所以詩之為體多序男女之事。嫁娶與婚姻的人本屬性應該是男女之間真正的感情自然的流露和愛的結合，是男女兩人之間的自己的事情，不應該參雜其他的“不潔的”成份和因素。

B.強權政策主導下的婚姻 在私有制和階級社會里，男女之間的婚娶事情卻常常受治于婚姻之外的其他因素，成為“他者”的工具，被人為地設置了諸多限制，而這些限制又常常被戴上所謂的“規范”的光環，使真正的婚姻因強權而變味，甚至成為強權政策的犧牲品。

婚姻的政策從周到漢魏南北朝、再到唐宋以來雖有一些殊異，但核心一致。《周禮·地官·大司徒》:“以陰禮(婚姻之禮)教親，則民不怨。” 《地官·黨正》:“凡其黨之婚姻登記、聘禮限制、審判婚姻訴訟。” 《地官·遂人》:“勸民及時婚靖，使其和順，樂婚擾氓。”其中，樂，就是鼓勵;擾，就是疏順。

《周禮·地官·媒氏》“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩，禁遷葬者、與嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之于勝國之社，其附于刑者，歸之于士。” 媒氏為“地官”之一職。

男女自有名之時起，皆由當地的媒官作年月日的詳細記錄。對男女之間的娶嫁年齡資格都作了非常明確規定。對娶嫁都需要進行嚴格的官方登記。

男女之間在何時談情何地說愛政府都有明確規定，其他時段就是禁期，凡違反規定者均要受到處罰。

凡在登記娶嫁時，需要繳納一定數額的“管理費”。關于娶嫁規定的政府文件，《周禮·地官·媒氏》當為源本。在這里,男女娶嫁的人本屬性已經從屬于社會屬性了。真正的婚姻自由從此開始淡薄，愛情與嫁娶被套上了政策的沉重的枷鎖。

漢初，以增加賦算之法，驅使青年男女為婚嫁，凡是女子已達到婚齡，遷延不嫁者，就要增其賦算。

魏晉以降，中原鼎沸，服役更加繁多苛刻，男娶女嫁實為不易之事。北魏多次下詔鼓勵適齡男女結婚。

唐貞觀初，朝廷令州縣官以禮制監督民眾嫁娶，親戚鄰里對于彼此婚姻嫁娶都要互相資助，使男女之無家室的人，均可得到自己的配偶。

明洪武年間，朝廷以衣物錢財的方式幫助國子生娶妻。C.政治利益主導下的婚姻

中國婚姻史之全部，自天子至士大夫，其婚姻至締結，多屬政治行為。其形式大抵可分為:內政之婚、外交之婚、朋黨之婚、仕宦之婚等。

D.金錢財禮主導下的婚姻 《晉書·禮制》:“漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹，夫人金五十斤，馬四匹。”

《漢書·惠帝紀》:“納魯元公主為后，聘黃金二萬斤，馬十二匹”。《漢書·王莽傳》:“平帝納王莽女為后，有司奏，故事，聘黃金二萬斤，為錢二萬萬。”

《后漢書·獻穆皇后紀》:“漢獻帝納曹操女為夫人，聘以束帛無縹五萬匹”，用幣之多遠遠超過前代。

到元代，對婚姻聘財進行收稅，列人雜課之中，并與買賣、文契、田產等同，而且都要依法納稅。

婚姻既以財為重點，富貴之家閨多不嫁給貧民，而且，一般人家亦不娶貧家之女。民間的嫁娶，也因此往往直言“買賣”，不再稱為聘財。

E.生計與生活方式主導下的婚姻

在“經濟化社會”的現今時代里，遠出家門就業者(尤其是知識分子)，為生計和前途奔命，出現了淡泊婚姻觀的新趨向。所謂的“大齡青年”(如35歲以上)過著“單身貴族”的生活者越來越多。

傳統的單身，多半是生理、心理、經濟或個人條件有缺陷有問題所致;今天的單身，有人說完全是個人自愿的生活選擇，被人稱為“單身貴族”，被羨慕為優雅之士，被崇尚為新時代的生活方式。

然而表面的獨立、自由、輕松、自在，卻掩蓋不住內心的孤獨、苦悶、無助、無奈。

我國的單身戶也將越來越多，尤其是大都市里的接受過高等教育者。其理由有: 1.有較強的自我意識；

2.追求個人的獨立和自由；

3.喜歡我行我素的沒有別人干擾的生活方式；

4.注重自我發展，主張最大限度地滿足個人的需要和興趣。

第四篇：中國同性戀婚姻應當合法化演講稿

演講稿

中國同性戀婚姻應當合法化

隨著改革開放,新時代的步伐在不斷前進,同性戀這一詞匯,對當下的中國人而言,已并不陌生.同時,也有越來越多的人,去關注同性伴侶的婚姻是否幸福,健康.針對這一類問題,我們今天來談談與之有密切聯系的——中國同性戀婚姻是否應當合法化.在中國，同性戀最早起源可由華夏的始祖黃帝說起。對了，說到這里，我有一個冷笑話~

大家都知道我們是“炎黃子孫”也就是“炎帝”和“黃帝”的子孫，而炎帝和黃帝又都是男性.那么，屬于“炎黃子孫”的我們，豈不是gay的后代~ 呵呵，笑談而已。實際上是，炎帝的部落和皇帝繁榮部落打架，黃帝打敗了炎帝后，兩個部落漸漸融合成華夏族。漢朝以后被稱為漢族。

之前提到的同性戀最早起源可由華夏的始祖黃帝說起。這是因為清朝的紀曉嵐，紀大學士在《閱微草堂筆記》中記載：“雜說稱孌童始皇帝，殆出依托。”他提到了同性情欲始于黃帝的說法。再來談談。當代社會：比如張國榮，蔡康永，張敬軒，當代著名作家，抗日高級將領白崇禧之子白先勇，等等。因而同性戀是自古皆然的現象。

既然自古就有龍陽斷袖之癖，那么生活在現代的我們又何須避嫌。換個角度，對愛情來說，年齡不是問題，身高不是距離，體重不是壓力，性別又能成為阻力？既然相愛了，性別又算得了什么？！此時，相愛中的人，可能就會考慮到結婚的問題。如果你認為，父母

演講稿

會是婚姻的阻攔者，那么，我想說：不一定

對每個愛孩子的父母而言，孩子是他們最寶貴的結晶，是他們最重要的親人。在理解孩子的基礎上，他們會尊重孩子的選擇。因為家長知道，陪伴孩子走過下半生的人，是他們的另一半。而如果中國同性戀婚姻合法的話，他們的孩子會在法律上，受到保護，得到尊重孩子們的生活也會更幸福。這與之前，國家十一五規劃提出讓中國居民幸福感加強，不謀而合。因而多數家長不會反對同性戀婚姻在中國合法化。

對于中國同性戀婚姻應當合法化，王小波和他老婆李銀河曾明確表示支持同性戀婚姻合法化。并且在1992年7月王小波夫婦曾合著《他們的世界——中國男同性戀群落透視》

1995年，中國文化名人蕭乾老人在文匯報（上海版、香港版）發表了對《同性愛》的書評《一個值得重視的社會問題》，指出中國對同性戀問題的認識在進步，這種進步標志中國在現代化方面正在做出努力。

1995年，社會學家劉達臨的《中國當代性文化》（精華本）出版，該書強調了中國有一個人口基數龐大的同性愛人

1998年，社會學家李銀河《同性戀亞文化》出版。這部25萬字的著作綜合了國內外學界的調查和多種科研結論，并指出中國同性戀者人口數量為3600－4800萬。

演講稿

2001年4月，《中國精神障礙分類與診斷標準》第三版即將出版發行，在新版診斷標準中對同性戀的定義非常詳細，同性戀的性活動并非一定是心理異常。由此，同性戀不再被統劃為病態。總之，中國允許同性婚姻有百利而無一害。為了國家的利益、人民的利益以及同性戀這個少數族群的利益。所以我在此呼吁，希望大家尊重同性戀，支持 同性戀婚姻在中國合法化。