第一篇：像蘭輝那樣做老百姓的貼心人

像蘭輝那樣做老百姓的貼心人

——學(xué)習(xí)蘭輝同志先進(jìn)事跡心得

2013年5月23日下午，蘭輝同志在下鄉(xiāng)檢查道路交通和安全生產(chǎn)工作途中，于北川縣漩坪鄉(xiāng)不慎墜崖，因公殉職，享年48歲。

9月23日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平近日作出重要批示，號召廣大黨員干部向踐行黨的群眾路線的好干部蘭輝同志學(xué)習(xí)。

蘭輝同志始終把黨和人民的事業(yè)放在心中最高位置，是用生命踐行黨的群眾路線的好干部，是新時期共產(chǎn)黨人的楷模。我們要向蘭輝同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他信念堅定、對黨忠誠的政治品質(zhì)，學(xué)習(xí)他心系群眾、為民盡責(zé)的公仆情懷，學(xué)習(xí)他忘我工作、務(wù)實進(jìn)取的敬業(yè)精神，要學(xué)習(xí)他克己奉公、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺咂犯瘛?/p>

“吾日三省吾身”，我們要時刻提醒自己，以蘭輝同志為榜樣，真真正正做到服務(wù)于民。不用有什么壯烈的事跡，也不用有什么偉大的成績，只要做到克己奉公、兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，默默的在自己的崗位上奉獻(xiàn)，以自己的身體力行踐行著為人民服務(wù)。我們要始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)和工作激情，埋頭苦干、夙夜在公，讓蘭輝精神在這片土地上永存。

學(xué)習(xí)蘭輝同志，我們就要學(xué)習(xí)他堅持做群眾的雷鋒熱

線；

學(xué)習(xí)蘭輝同志，我們就要學(xué)習(xí)他始終把群眾的利益放在第一位；

學(xué)習(xí)蘭輝同志，我們就要學(xué)習(xí)他把人民群眾時刻裝在心上;

學(xué)習(xí)蘭輝同志，我們就要學(xué)習(xí)他始終堅持做老百姓的貼心人。

2013年11月18日

第二篇：當(dāng)好老百姓的貼心人

當(dāng)好老百姓的貼心人

長路奉獻(xiàn)給遠(yuǎn)方，玫瑰奉獻(xiàn)給愛情，我拿什么奉獻(xiàn)給你？我的愛人……每當(dāng)這首經(jīng)典老歌縈繞耳畔的時候，我總是不經(jīng)意地在心里問自己：我最親愛的老百姓，我拿什么奉獻(xiàn)給你？很多次面對話筒，都不曾有今天的心情，此時此刻，我的心情非常激動，因為，在這里，我終于有機(jī)會，有勇氣說出自己深思已久的心里話----我拿忠誠鑄警魂，撐起公安事業(yè)的藍(lán)天，托起百姓平安幸福的明天！

是的，我們是人民的公安，人民的公仆。我們頭頂國徽，身著警服，我們是最平凡但卻又不平凡的工作者，我們把陪伴家人的時間割舍，隱藏住身體與心靈的疲憊；我們在街頭巷尾間工作，將每一個微笑都當(dāng)作是對自己的一種肯定。我們堅守著，縱然有太多苦累，太多辛酸，也一如我們的前輩們一樣繼續(xù)前行，因為人民需要我們，國家需要我們！

“國家安危公安系于一半”，新時期，新階段，公安機(jī)關(guān)肩負(fù)著鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政地位，維護(hù)國家長治久安，保障人民安居樂業(yè)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大職責(zé)。面對這沉甸甸的擔(dān)子，面對社會轉(zhuǎn)型期的尖銳問題，面對價值觀多元化的今天，我們公安民警迫切需要一種強(qiáng)大力量時刻支撐和激勵我們，這種力量就是忠誠的力量，是的，就是忠誠！

是對黨、對祖國的忠誠，對人民、對法律的忠誠！

忠于中國共產(chǎn)黨，因而政治堅定，上令下行； 忠于祖國，因而舍生取義，無畏無懼； 忠于人民，因而竭誠服務(wù)，一心為民； 忠于法律，因而清正廉潔，一身正氣；

在打擊犯罪斗爭的一線，我看到了一種擔(dān)當(dāng)，是以生命和榮譽(yù)為至堅利器，捍衛(wèi)人民群眾根本利益的擔(dān)當(dāng)；

在巡邏防控的戰(zhàn)線上，我看到了一種守望，是以腳步丈量，無論清晨還是深夜，日夜默默行走，披星戴月堅韌的守望；

在社區(qū)警務(wù)的工作中，我看到了警民魚水之情，是走入百姓生活之中，化作潤物細(xì)無聲之涓流滋潤身心，心靈相通的魚水之情。

近年來，一次次深刻的先進(jìn)性教育活動，特別是“黨政機(jī)關(guān)下基層，黨員干部進(jìn)萬家”活動開展以來，讓我深刻地體驗到了黨的先進(jìn)性；同時，我身邊的領(lǐng)導(dǎo)和同事心系群眾，為老百姓排憂解難的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更讓我經(jīng)受了靈魂的洗禮，也對黨有了更加理性的認(rèn)識。一名黨員，就是一面鮮紅的旗幟，就是群眾的心，就是黨的靈魂！

愛民的赤心是我們公安干警的情懷，作為一名剛剛踏上公安戰(zhàn)線的普通民警，作為一名共產(chǎn)黨員，一定要時刻把百姓裝在心中，當(dāng)好百姓的貼心人，一定要時刻謹(jǐn)記：群眾利益無小事！

“金色的盾牌，守衛(wèi)著千家萬戶，嚴(yán)格的紀(jì)律，鍛煉著堅強(qiáng)隊伍......”就讓我們伴著這首豪邁的人民警察之歌，撐起公安事業(yè)的藍(lán)天，與百姓共譜平安幸福的美妙樂章！

第三篇：做老百姓的貼心人

做老百姓的貼心人

-----橫畈鎮(zhèn)黃金法同志事跡材料

黃金法，生于1951年7月，1972年參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，1990年3月至2002年8月?lián)螜M畈鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長，分管農(nóng)業(yè)工作。從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來后，主要分管食品藥品安全工作。

老黃在學(xué)校里學(xué)的是花卉苗木專業(yè)，平時也喜歡侍弄花卉苗木。九十年代中期，花卉苗木價格飆漲，老黃適時引進(jìn)花卉苗木規(guī)模種植，橫畈鎮(zhèn)被評為“浙江省十大花卉苗木之鄉(xiāng)”。根據(jù)橫畈低丘緩坡多的實際，他積極引導(dǎo)農(nóng)民種植雷竹，建立了竹筍基地9000多畝。

食品安全是關(guān)系人民群眾生命安全的大事。老黃在領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來后，黨委政府把這塊重要工作交給了他。為了掌握第一手資料，老黃總是一家一家的跑，全鎮(zhèn)大小164家十小行業(yè)都跑遍了。在整治過程中，一些經(jīng)營戶不理解，甚至產(chǎn)生抵觸情緒，老黃總是動之以情，曉之以理。2008年，橫畈鎮(zhèn)承擔(dān)了十小行業(yè)整治試點(diǎn)工作，老黃更忙了。經(jīng)過一年的努力，橫畈鎮(zhèn)十小行業(yè)的整規(guī)工作得到了上級領(lǐng)導(dǎo)的好評，橫畈鎮(zhèn)也被評為“杭州市十小行業(yè)整規(guī)先進(jìn)單位”，個人也多次被評為“杭州市級食品安全先進(jìn)工作者”。

繁重的工作累壞了老黃的身體，2009年，老黃被確診為肺癌早期，做了肺部切除手術(shù)。可僅僅休息了半個月，他又出現(xiàn)在單位里。2010年，為了推進(jìn)工業(yè)平臺建設(shè)，橫畈鎮(zhèn)實行超常規(guī)一線工作法，老黃被派到了工業(yè)平臺指揮部。當(dāng)時黨委政府領(lǐng)導(dǎo)也考慮到老黃身體差，但平臺建設(shè)少不了他：一是他對二輪承包情況熟悉，哪里一只池塘、一塊山頭承包給誰他都了熟于胸；二是他善于做群眾的思想工作，有一定的群眾基礎(chǔ)；三是業(yè)務(wù)精通，牽涉到評估賠償時他最有發(fā)言權(quán)。老黃也主動請纓：自己也到了退休年齡了，就讓我發(fā)揮點(diǎn)余熱吧，就是把老命賠掉也值得。就這樣，老黃就像年輕小伙子一樣，早上爬山鉆林搞丈量，晚上登門入戶做工作，在他的帶領(lǐng)下，征地丈量組一個半月時間就完成了丈量任務(wù)，為平臺推進(jìn)作出了貢獻(xiàn)。

“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。如今，橫畈鎮(zhèn)創(chuàng)建“省級十小行業(yè)示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)”已進(jìn)入攻堅階段，老黃又撲在了創(chuàng)建工作中。

第四篇：像孔子那樣做教師-《論語新解》

2014－2015學(xué)第二學(xué)期師德活動月學(xué)習(xí)材料

像孔子那樣做教師 ——《論語》新解 李 亮 周 彥

經(jīng)典閱讀永遠(yuǎn)都不會太遲。對經(jīng)典的解讀也從來都不缺乏、不拒絕新鮮的視角。其實，每個人心里都裝有自己的《論語》。身份不同，站位不同，眼中的《論語》也必定不太一樣。我們站在普通教師、日常教學(xué)的角度讀《論語》，亦有別樣的心得和收獲。

做一個真實的教師

《論語》雖是經(jīng)典，但各篇章對話之間并無上下一貫的系統(tǒng)聯(lián)系。然而，正像李澤厚先生所說，讀罷全書，卻仍然可以見到一個“相當(dāng)完整的生動印象”，那就是孔子。透過《論語》，我們分明看到了一個生動、真實的教師。他有愛憎，不做好好先生。后世的人往往只關(guān)注儒家的中庸，于是遇到事情便選擇不置可否，誰也不得罪，成為一副世俗的嘴臉，林語堂稱之為“超脫老滑”。

孔子不是這樣的，他有自己的愛憎。子貢問他，君子也有憎惡嗎？（《論語》陽貨篇第十七、二十四章，以下注作 17.24）他說有。他憎惡講別人壞話的人，憎惡自己下流卻毀謗向上的人，憎惡勇敢而不懂理智的人，憎惡專斷而執(zhí)拗的人。有憎有惡才有活生生的人的情感。

他會著急，急了還會發(fā)誓。一次孔子拜會了南子，據(jù)說這是一個不道德的女人。于是招來了子路的不悅，孔子急得發(fā)誓說，我如果做了壞事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！（“天厭之！天厭之！”6.28）。一個老師被冤枉或者被懷疑了，想自證清白又沒有太多的證據(jù)，情急之下的發(fā)誓，多么誠實，一點(diǎn)也不裝腔作勢。

他經(jīng)常會被學(xué)生批評和質(zhì)疑。子路首當(dāng)其沖。老師見南子，他不高興；孔子在陳國斷了糧食，他也帶著嘲弄的語氣質(zhì)問孔子：君子也有毫無辦法的時候？（15.2）老師要去做官，他又頗有微詞（17.5）?？磥恚鬃拥膶W(xué)生可以對他說不，可以不高興！

他還會發(fā)牢騷。他曾抱怨沒有人知道自己，沒有人起用自己，因懷才不遇而抑郁感嘆（14.35）；面對現(xiàn)實他也會有悲觀的情緒，用鳳凰鳥來比喻當(dāng)時天下無清明之望（9.9）；他還會前后矛盾，既提出“不患人之不己知，患其不能也”（14.30），又公開埋怨“莫我知也夫”（14.35）。如此不悉數(shù)列舉。足見，孔子其實并非如后世，尤其是宋明理學(xué)描繪的那樣超凡入圣，他就是這樣一個普通的平常人，在學(xué)生的眼中，他也不是高大上，并非一個所謂高尚完美的至圣先師，他可以被挑戰(zhàn)，可以被詰問，甚至可以被指責(zé)。為師者，就應(yīng)當(dāng)如孔子那樣做個真實的老師。

真實的老師是自信的老師。過于看重自己的形象，唯恐一個真實的自己撐不起教師這個角色，生怕有什么問題會讓孩子瞧不起。這樣的老師，究其原因恐怕是缺乏人格自信、文化自信。一顆為孩子著想的心也容許有各種猶豫、疑惑、焦急、無奈、后悔，但充滿自信的老師能夠開放應(yīng)對，越是藏著掖著，有所顧忌，就越會背負(fù)沉重的思想枷鎖?？鬃訜o疑很自信，自信到能夠允許和接受學(xué)生的批評，這種批評看來也并不影響學(xué)生對他的尊敬。

真實的教師還是一個生動的老師。自己生動，也能讓學(xué)生生動。一個教學(xué)技藝精湛的老師也許可以用語言感染孩子，但一個真正的好老師更應(yīng)該用整個的身心來教育孩子，他即是教育，他就是教材。一個生動的教師，最大的感染力就來自于身教。嚴(yán)格點(diǎn)說，應(yīng)當(dāng)是只有自然的身體力行，沒有刻意的為人師表。自然狀態(tài)的表現(xiàn)也許對學(xué)生的影響更大。孔子對學(xué)生的教誨也絕不僅是“子曰”而已，他的整個人就是教育的最大資源?？纯此膶W(xué)生，哪一個不生動呢？子路性格爽直，子貢聰明靈活，曾點(diǎn)謹(jǐn)慎遲緩。孔子固然喜歡沉默不語、勤奮好學(xué)的顏回，但他也一樣喜歡時不時質(zhì)問他的子路，寧愿與他“乘桴浮于海”，也喜歡“不受命”的子貢，甚至對曾被他批評為“朽木”的宰我也有過稱贊。學(xué)生性格的發(fā)展，最為突出的價值就在于對人的豐富心靈的尊重。人的心理結(jié)構(gòu)各異，具有無限豐富可能性，唯有引導(dǎo)他們各自生動地成長與發(fā)展，個體精神的自由才有基礎(chǔ)。我們共享文化的傳統(tǒng)，但卻可以有個體的發(fā)展與創(chuàng)造，這本身就是豐富生活的應(yīng)有之義。如果教出的學(xué)生千人一面，那是教育的失敗。

讓學(xué)生在問題情境中徜徉

孔子和弟子的一些對話，兩千多年以后讀起來也并不覺得枯燥，啟發(fā)、誘導(dǎo)、批評、反詰、嘆服、悲憫、無奈，異常豐富的情感蘊(yùn)含其中。一個循循善誘的老師形象躍然紙上。最為突出的表現(xiàn)，就是老師重視營造問題情境，善于提問，也善于解答學(xué)生的問題。從教學(xué)論的視角看，“問題意識”是《論語》中特別值得駐足和回味的教學(xué)現(xiàn)象。

孔子常常用問題來回答學(xué)生的提問。與其說是回答，不如說是啟發(fā)。子游問“孝”，他反問子游，如果“孝”只是贍養(yǎng)，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別（2.7）？子夏問“孝”，他反問，不給父母好臉色看，僅僅讓年長的先吃酒飯就是“孝”嗎（2.8）？子路問如何侍奉鬼神，什么是死，孔子反問不能侍奉人，怎能侍奉鬼？不懂得生，怎懂得死？（11.12）老人家沒有直接回答，給出的問題就像是提示，是拐杖，學(xué)生借助這些問題思考，就能自己得出答案。

孔子似乎不怎么喜歡幫學(xué)生“徹底解決問題”，反而會給學(xué)生留下點(diǎn)問題。比如，子路問“政”，孔子說就是自己帶頭，大家努力，子路沒聽明白，要求老師多講一些，孔子補(bǔ)充說，不疲倦（13.1）。再比如樊遲問“仁”，孔子說“愛人”，樊遲再問如何是“知”，孔子說了解別人，樊遲還是不懂，孔子繼續(xù)解釋道，“舉直錯諸枉，能使枉者直”。樊遲還是沒弄明白，但似乎孔子并沒有繼續(xù)解釋的意思，樊遲自己出來之后請教了子夏才把問題弄清楚?？磥砜鬃右膊⒉患庇谕ㄟ^一次的講解就徹底解決學(xué)生的問題。

孔子還喜歡追問。老師追問學(xué)生，是為了幫助學(xué)生理清思路。子張問如何做到“達(dá)”，孔子反問，你的“達(dá)”是什么意思？子張說就是在國家和宗族中有名氣，他告訴子張兩者不一樣，然后才開始進(jìn)一步的解釋（12.20）。相比較而言，孔子更多的時候喜歡等著學(xué)生追問。子張、子路、司馬牛、冉有都追問過孔子。最為典型的是子張的追問，孔子的每一個回答中，都有他不明白的地方，于是就有了鏈條式的追問：“如何可以搞政治？”“什么叫五種美德？”“什么叫施恩惠但不花費(fèi)？”“什么叫四種惡行？”一個接一個地追問，最后終于把問題弄明白了。

從這些飽含“問題意識”的對話中，我們不難梳理出幾條孔子關(guān)于“問題教學(xué)”的特征。

第一，思考比答案重要。我們通常認(rèn)為，學(xué)生來請教，當(dāng)然要給出答案，高明一點(diǎn)的老師也許會給出尋求答案的方法，總之要讓學(xué)生帶著疑問來，還要帶著疑問走。老師的角色規(guī)定就是解疑，但孔子似乎不這樣想。他也適當(dāng)?shù)亟庖?，但他更在意問題，不僅不刻意追求解答得天衣無縫十全十美滴水不漏，還拋給學(xué)生更多的問題去自己思考，看來老人家覺得讓孩子一直保留著疑問更有必要。

第二，無論是提問還是解答，老師的語言簡潔、不啰唆，不擔(dān)心學(xué)生聽不懂。老人家三言兩語，子路聽不明白很著急，非拉著老師讓他多說一點(diǎn)。這是多有意思的場景！想想我們說很多，求著壓著強(qiáng)迫著孩子聽，可孩子呢，并不感興趣，還很反抗。孔子倒好，就像一個“懶漢”，你問一句，我冒兩個字，你再問一句，我再冒兩個字，很少見到那種學(xué)生不問或不想知道的時候，他對著學(xué)生左叮嚀右囑咐的。這樣的簡潔，學(xué)生的理解反倒有了更多的空間。

第三，要讓學(xué)生追問。這是孔子與學(xué)生的問答里最精彩的地方，也是與今天我們看到的師生對話最不相同的地方。我們今天的課堂里，老師追著學(xué)生問，精彩的是老師的提問，因為那似乎顯示了老師的水平；學(xué)生精彩的是回答，是猜中老師想要的答案，是能夠讓聽課老師響起掌聲的回答?？鬃雍孟竦箾]這樣認(rèn)為，他通常懶得去設(shè)計環(huán)環(huán)相扣的問題，等著你一步一步問下來，但是你再往下問，問到關(guān)鍵的地方，難點(diǎn)重點(diǎn)的地方，老人家也會滔滔不絕，說個痛快，說到你明白。

往深處琢磨，我們似乎還能觸摸到孔子關(guān)于“問題教學(xué)”的一些理念。（1）學(xué)問學(xué)問，不會問豈能叫學(xué)問，學(xué)生的問題意識和提問能力很重要，老師要留給學(xué)生提問的空間和余地，一下把答案和盤托出，學(xué)生就沒有了提問的需求。（2）學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一種主動的行為，不是老師追著逼著你、勉強(qiáng)讓你學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是自己“求學(xué)”。本末倒置，學(xué)生沒有積極性、主動性，老師講得再多再好恐怕也不行。（3）老師解答的意愿要和學(xué)生求知的意愿相吻合。急急忙忙地把答案和盤托出，一下講得太多，學(xué)生想聽嗎？嘮叨的老師是不是反而會敗壞學(xué)習(xí)的興味呢？（4）老師的解答要合乎學(xué)生的理解水平，學(xué)生知道自己在哪兒，老師的解答才有意義。

孔子的那些問題之所以美妙，就在于能觸發(fā)思考，在于對知識的探求，在于求知的滿足和不滿足。問題，不正是一條通往美妙教學(xué)世界的路徑嗎？

從現(xiàn)實生活中汲取教育智慧

孔子的教育教學(xué)就在日常生活、教學(xué)之中發(fā)生著。他不僅關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實生活，而且善于用生活中的經(jīng)驗來引導(dǎo)學(xué)生理解一些艱深的道理，哪怕是他所極力推崇的一些深刻的理念，在他看來，也無一不是可以落實在飲食、睡覺、繪畫、穿戴、走路上。所以孔子的教育很有生活氣息和感覺。我們今天把生活當(dāng)作一種教育資源，似乎還不夠開闊，生活能給予教育的啟示遠(yuǎn)不止這些。

首先，孔子關(guān)注學(xué)生的日常生活。宰我白天睡大覺，被老師批評“朽木不可雕也”，并進(jìn)而得出要聽其言觀其行才可。顏回身居陋巷，生活得很快樂，孔子稱贊他有賢德（6.11）。固然，他們生活的方式不同于現(xiàn)在，但孔子對學(xué)生日常生活的關(guān)注，應(yīng)該不僅僅是出于生活之便，而是基于學(xué)習(xí)、生活、人生之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系在今天，卻日漸被老師們遺忘。

現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一就是專門化、精細(xì)化，教育從社會總體生活中分化出來，又進(jìn)一步分為學(xué)校教育、家庭教育和社會教育幾個板塊。老師精力有限，面對幾十個學(xué)生，只能關(guān)注到他們在學(xué)校中的表現(xiàn)，甚至只能關(guān)注到上課聽懂了沒，作業(yè)完成沒，考試考好了沒。如果有孩子成績出了問題，那一定是課上沒認(rèn)真聽，下課沒好好復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)。這些當(dāng)然都有可能，但很多時候，學(xué)習(xí)出了問題，病根卻在日常生活中。想通過提高學(xué)習(xí)的強(qiáng)度來“治療”學(xué)習(xí)的問題，有時收效甚微，有時南轅北轍，更有時適得其反。

比如，你可能只留意一個孩子晨讀時沒能把昨天的古詩背熟，卻未必會想到昨晚他的爸爸媽媽大吵了一架鬧著要離婚，他到現(xiàn)在也靜不下心來背書而處于惶恐之中；你留意到一個孩子上課思想開了小差，在無聊地把玩手上的橡皮，卻未必想到他剛才下課與同桌鬧了別扭，正盤算下課如何打破僵局。有些孩子一個階段成績突然下滑，你簡單地以為他被什么游戲分了心，卻未必在意他其實是想借助游戲逃避現(xiàn)實里的什么問題，而如果背后的原因不被及時發(fā)現(xiàn)，“成為一個不愿學(xué)習(xí)的孩子”就會變成一個自我實現(xiàn)的預(yù)言，到后來他也認(rèn)為自己真的愛上了游戲，放棄了學(xué)習(xí)。在這樣一些時候，我們就需要教育的眼光，而不僅僅局限在教學(xué)的視野里。孩子的生活是完整的，我們的教學(xué)只是他日常生活的一個片段，教學(xué)的問題都有生活的關(guān)聯(lián)。我們單指望在學(xué)校課堂將一個人塑造完成，是很難的。在現(xiàn)實條件下，我們

要盡可能地關(guān)注一些特殊孩子的生活，他們生活中缺少的關(guān)愛，遇到的問題，都會以某種形式在學(xué)習(xí)中傳遞出來。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，教育是“嵌入”學(xué)生的日常生活結(jié)構(gòu)之中的，我們的教育面向的是整個的人，而不是某一門學(xué)科的成績，就好像孔子對子貢、子路這些弟子的教誨，早已超出了“學(xué)問”的范疇而直指人生。學(xué)生對生活有了正確的認(rèn)識，對學(xué)習(xí)才會有健康的態(tài)度。

其次，孔子重視日常經(jīng)驗的教育意義。這從學(xué)生的評價里能夠看出。子貢說，老師講詩書禮樂我們能夠聽到，老師講人性天道我們卻聽不到（5.13）。因為孔子很少談大題目，少用大字眼，強(qiáng)調(diào)從近處、從實際、從具體言行入手。不是不講大問題，而是不直接講，不把問題弄得很高深。李澤厚先生一言以蔽之，“道在倫常日用中”。顏回也評價過老師，他說老師的引導(dǎo)與教誨，發(fā)掘了他的才能，好像能夠高高站立起來了，但想要繼續(xù)跟著前進(jìn)，又感到還有許多未知（9.11）。

這樣的例子舉不勝舉。比如孔子用敬神的玉器來比喻子貢（君子不器），既褒其才能之高雅貴厚，又貶其發(fā)展不夠全面（5.4）；“好學(xué)”就是不追求飲食居所的優(yōu)越，做事勤勉說話慎重，接近有德行的人來匡正自己（1.14）；用先有白底，再有繪畫，來表示內(nèi)心情感的“仁”是外在體制的“禮”的基礎(chǔ)（3.8）；用麻布來紡織帽子就是禮制（9.3）；如此等等，都是用日常的經(jīng)驗來闡述大道。這樣的思維方式、論述方式有著實用理性的思想傳統(tǒng)，但發(fā)掘日常經(jīng)驗的教育價值，卻是教育智慧的體現(xiàn)。智慧有時就表現(xiàn)為一種跨界的眼光，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活、社會與自然中原本看來毫無關(guān)聯(lián)的事物間的潛在聯(lián)系。這是一種直觀的思維，整體的思維，區(qū)別于分析的、邏輯的思維形式。如果后者更具有科學(xué)傾向，前者就更具有藝術(shù)或者美學(xué)傾向。這種思維方式對今天解決生存、社會等世界性問題都具有不可忽視的價值。

自然原本就是一個整體，人類從中整體地劃分出來，個體又從類中劃分出來，教育從人的社會生活中劃分出來，各個學(xué)科又將教育劃分為不同的板塊。總之，孩子往往無法把現(xiàn)實生活中的問題與課堂上、書本中的觀點(diǎn)與公式聯(lián)系起來。結(jié)合生活的教育，不是生硬地把生活拉進(jìn)課堂，在課堂中討論幾個現(xiàn)實熱點(diǎn)，仿佛這就是生活化了，重要的是從生活中實踐、體驗、領(lǐng)悟知識，同時也將知識運(yùn)用于生活實踐之中。

再次，孔子的教育常常融化在師生日常的聊天中。他和學(xué)生的一些對話與其說是討論，不如說是聊天，不僅聊日常的話題，朋友的話題，聊天的氛圍也很生活化。

孟懿子問如何是“孝”，孔子說“不違背”。樊遲替孔子趕車時，孔子就對他說，孟懿子問我如何是“孝”，我說“不違背”。樊遲問什么意思，孔子說，父母活著，按照禮制來侍奉，去世了按禮制安葬和祭祀。（2.5）學(xué)習(xí)就發(fā)生在這些日常的聊天之中。

一次顏回和子路在旁邊，孔子說，你們何不談?wù)勛约旱闹驹改?？子路的志愿是與朋友分享的豪爽，顏回是不夸耀的居敬持志。子路反過來說，愿意聽聽老師的志愿，孔子說，使老一代安心，朋友一代信任，年輕一代關(guān)懷。（5.26）聊志向，也要相互說說，別只聽學(xué)生說，學(xué)生也很想知道老師的志向呢。這種日常的聊天具有一種拉近心靈的效果，什么是老師與學(xué)生的平等對話？高高在上，拋個問題給學(xué)生，然后在一旁聽孩子討論，再怎么低下身來，也沒有平等的情味。與學(xué)生像朋友一樣的聊天，將教育化在這些日常的語言中，才更接近教育的本真。

如果說，孔子的這些聊天有什么特別值得一提的話，那就是教師的在場，即討論與對話中“有我”，有教師的存在。換言之，討論的主體是“我們”，而不是單單的“你們”；是我們一起交流對某個問題的看法，而不是老師來聽聽你們有什么想法。

孔子也受到道家學(xué)說的影響，說如果主張行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟隨我的大概是子路吧，子路很高興，孔子馬上提醒道，子路比我還勇敢，但只是不知道如何剪裁自己。（5.7）與學(xué)生交流自己面對困境的想法，也隨機(jī)點(diǎn)出子路的粗獷魯莽。

孔子問子貢，你與顏回誰比較厲害，子貢說，哪敢與顏回比，他聞一知十，我才知二，孔子說，是不如他，我和你都不如他。師不必賢于弟子倒是其次，把自己也放進(jìn)去和學(xué)生比較一番，該有多大的氣魄。

孔子更時常拿自己說事。既有自我謙虛的評價，比如不敢稱自己圣與仁，覺得自己只是誨人不倦而已（7.34）；也有極力的辯解，你們這些學(xué)生以為我有什么隱瞞嗎？我沒有什么不對你們公開的（7.24）；也有對自己的剖析，覺得自己一以貫之（15.3），也覺得自己努力實踐做一個君子，但還沒有達(dá)到（7.33）。而最為經(jīng)典的對白，就是子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華侍坐，師生五人暢談理想的場景?？鬃硬粌H沒有否定其他幾位的志向，也表明了自己的理想與曾點(diǎn)相同（11.26）?？鬃硬慌卤┞蹲约旱娜秉c(diǎn)，敢于向?qū)W生表明立場。

我們常說孔子懂得因材施教，不同的人來問仁，問孝，問同一個問題他都能給出不同的建議，這有一個前提，就是他很了解自己的學(xué)生。這是從老師的角度上來看的一種慣常的看法。如果反過來想，從學(xué)生的角度來看呢？孔子的學(xué)生也一樣很了解孔子，也許在學(xué)問上還難以企及，但他的脾氣、興趣、志向、愛好、憎惡，統(tǒng)統(tǒng)在與學(xué)生交流的過程中，一覽無余地暴露在學(xué)生面前，包括在朝廷上的唯唯諾諾（遵守禮節(jié)）和被隱士質(zhì)問時的無言以對。

教育的場域里，在師生相互的眼中，彼此都應(yīng)當(dāng)在場。我們提倡“把學(xué)生當(dāng)成一個完整的人看”，這是人本取向的必需，其實還少了一半，就是教師在學(xué)生的眼中，也應(yīng)當(dāng)成為一個飽滿而豐富的人。

正是借助了這些因素，孔子沒有把日常生活看作是什么教育教學(xué)的資源，而是就在教育中生活，在生活中教育。他沒有刻意為之，卻飽含教育的智慧，更暗合了教育中的一些亙古不變的規(guī)律。

作者單位：李亮系江蘇省教育科學(xué)研究院；

周彥系南京鳳凰母語教育科學(xué)研究所

文中所列《論語》篇章原文：

17．24 子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而 上者，惡勇而不禮者，惡果敢而窒者?！?6．28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 15．2 子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

17．5 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”

9．9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”

2．7 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 2．8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 11．12 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

13．1 子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”

12．20子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>

6．11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

5．13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

9．11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/p>

5．4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也?！?/p>

1．14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 3．8 子夏問曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。?何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？” 9．3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”

2．5 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

5．26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?/p>

7．34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?7．24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。” 15．3 子曰：“非也，予一以貫之。”

7．33 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?11．26 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

第五篇：群眾的主心骨 老百姓的貼心人

群眾的主心骨 老百姓的貼心人

我縣白河鄉(xiāng)芝麻家村優(yōu)秀黨支部書記班友全先進(jìn)事跡

本臺消息：

【導(dǎo)語】在我縣白河鄉(xiāng)芝麻家村有這樣一位普通共產(chǎn)黨人，他帶領(lǐng)村支部一班人，在災(zāi)后重建中，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨人的先進(jìn)模范帶頭作用，始終把人民群眾的利益與全村安危放在首位，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所困，使芝麻家村經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展，村容村貌發(fā)生了天翻地覆的變化，他用自己的一言一行詮釋了一個共產(chǎn)黨人的光輝形象。他就是白河鄉(xiāng)芝麻家村黨支部書記班友全。

【正文】5.12”汶川特大地震使全村農(nóng)房不同程度受損，機(jī)耕道全面癱瘓，為了實現(xiàn)“原地起立”、“發(fā)展跳起”目標(biāo)，班友全帶領(lǐng)全村人抓住災(zāi)后重建的發(fā)展機(jī)遇，不僅將異地重建新址選于九環(huán)線旁的松林壩，還將群眾意愿與發(fā)展趨勢有機(jī)結(jié)合，既突出民族特色又體現(xiàn)其科學(xué)性、規(guī)范性，確定了按照“依山傍水、錯落有致、彰顯特色”的思路進(jìn)行規(guī)劃，充分考慮游客參與的可能性，盡量為旅游功能的導(dǎo)入提供發(fā)展空間，著力為發(fā)展旅游業(yè)作準(zhǔn)備。

【正文】重建過程中，在縣委縣政府的支持下，班友全帶領(lǐng)村級班子及時發(fā)動群眾修房造屋，（加上他如何帶領(lǐng)群眾重建）掀起一輪輪自力更生、重建美好新家園的高潮。

【同期聲 班友全（主要講述如何地震災(zāi)后如何重建，做了哪些工作，然后看到的取得的成績，再苦再累也值得，主要突出奉獻(xiàn)精神）】

【同期聲 村民（以一個村民的角度來講述班友全為芝麻村災(zāi)后重建所作的貢獻(xiàn)，主要是贊揚(yáng)）】

【正文】2010年5月，芝麻家村精品旅游村寨建設(shè)全面完成，并通過了州檢查驗收組的驗收。建成的芝麻家村房屋外觀風(fēng)貌極具藏家特色，內(nèi)部裝修卻是現(xiàn)代化風(fēng)格，藏式建筑，藏式庭院，藏族文化氣氛濃郁，成為了以安多藏族為主，集旅游、休閑與民俗文化特色為一體的鄉(xiāng)村旅游示范村。藏式新居、安多藏寨、安多藏族民風(fēng)民俗，讓游客們流連忘返。

【同期聲 游客（）】

【正文】在芝麻家村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生產(chǎn)生活條件日益改善的同時，班友全又開始琢著怎樣更好地管理集體這個“大家”。在他的倡導(dǎo)下，辦起了“黨支部園地”、“村民之家園地”，村務(wù)、黨務(wù)、財務(wù)及時公示、公開。同時，建立了監(jiān)督制度，將評判權(quán)交給群眾。堅持重大事項由村“兩委”集體研究并經(jīng)村民大會討論。還成立公共衛(wèi)生監(jiān)督管理委員會，制定了衛(wèi)生保潔、自來水管理、公共設(shè)施維護(hù)等規(guī)章制度，保證大小村“事”有人監(jiān)督有人管，方便了群眾的日常生產(chǎn)生活。目前，芝麻家村群眾生活質(zhì)量和基礎(chǔ)設(shè)施大大超過震前水平，群眾收入明顯提高，幸福指數(shù)節(jié)節(jié)攀升。

【同期聲 村民（大意就是在班友全的帶領(lǐng)下，全村人的日子越過越好了）】

【正文】（芝麻家村接待游客和收入數(shù)據(jù)）

【正文】對于芝麻家村的未來，班友全充滿了希冀，他說如今芝麻家村在黨和政府的關(guān)懷下，已經(jīng)從災(zāi)難中走出，浴火重生展翅高飛，邁步走向新的征程。（他說后面也可以變成班友全的同期聲）