第一篇：圣經 啟示錄讀后感 （大全）

《啟示錄》是《圣經》的最后一章，相傳預言了人類的結局，也是就是世界末日，圣經 啟示錄讀后感。其實在閱讀這一章之前，我本不信世界末日之說，無論是《圣經》還是其他著作里面的預言應驗了多少，都難掩其諸多局限性，當將過去的世界與現在生活聯系起來講時。《啟示錄》上寫的作者是約翰，相傳他是耶穌的第一批宗徒，被流放到一個孤獨的島上時，他預見了諸多幻想，并將其著為書。因為當時猶太人遭受羅馬教皇的迫害，忍受了諸多非人的磨難。當人的心理承受能力跌到底線時，總會將自我的意志寄托在某些東西上，或許此時的圣靈，以及上帝之說，或許僅僅只是自我的心理安慰。他們遇見很多無法解釋的事情時，便將其歸于虛幻的東西。但我始終相信，任何一件事情出現都有其原因，無論是弱肉強食的激烈競爭，還是天災人禍的悲慘際遇，只要用心去尋源頭，必會有所領會。只是有時候我們自身真的太過淺薄，無法像百科全書般將知識手到擒來的運用。這是一說，另外關于作者也是致使我對末日之說持懷疑態度的原因之一。關于這個作者約翰，各國史界尚且對其還未有一個確定之說，那么對這一章的出處就存在著諸多疑點了，讀后感《圣經 啟示錄讀后感》。既然出處都無法定奪，那么關于寫作此章的目的、意義以及原因雖有無數假象，但都無法回歸歷史，將其看透。即是這樣，《啟示錄》中的末日之說只是唬人的也不一定。

《啟示錄》里面說世界末日的到來，有四位騎白馬的騎士，他們象征戰爭、疾病、饑餓、死亡，有一天他們將踏平整個世界。到時候我們沒有更多的空間，更多的時間，甚至資源也將枯竭，人們的思想也走到的盡頭。如果咬文嚼字，其實世界末日的答案便已暗藏其中。終歸主人公是人，所以掌握自己命運的便也是人，如果有一天果真會面臨巨大的災難，那也是世人一手造成。世人沒有長遠眼光，只顧眼前的一切，因此，要想讓末日永遠不來，就得從自己的行為出發。

另外，在我看來，《啟示錄》及至《圣經》說穿了不過只是為推廣基督教的信仰，吸納信徒。或許它真的有關于超越苦難凈化心靈的妙處，但是畢竟耶穌基督只能是作為部分人的堅貞信仰而已，作為他們逃避這個世界的工具。

但是，如若真有《啟示錄》里面所描述的世界末日，世界將回歸當初伊甸園的初始狀態，沒有罪惡，沒有自私，沒有仇殺，那我倒寧愿有這種結局。雖涉世不深，但已見過太多無辜的人忍受磨難，而又有太多自私的人逍遙法外肆意妄為，即使不是世界末日，這個世界著實需要一場徹頭徹尾的變革。

第二篇：圣經預言啟示錄講座

《啟示錄》描述了一場由一個被稱做“羔羊”的人和他的信眾與被稱作“獸”的勢力之間所發生的激烈較量，也有起到寓言未來的作用。

圣經啟示錄的七印

有關七印

主耶穌基督是唯一有資格揭開那書卷的七印的人。請記住，這書卷是上帝的拯救計劃。所以每揭一印我們都將看到拯救計劃的某一方面特征。這七印并不表示時間先后的關系，因此七印不能表示我們現在到第幾印的時間關系。七印也不是七種懲罰。有關七印必須與整本圣經有關經文協調一致，才能做出符合圣經的理解。在這里我不可能將所有有關經文一一列出分析，只是簡略敘述一下。

第一印

主耶穌基督是榮耀地騎白馬的人，手里拿著弓，他來建立他的教會，陰間的大門也不能戰勝它。基督勝了又要勝。

第二印

騎馬人的第一個線索是馬的顏色是紅的。在啟示錄12章紅色是上帝用來表示撒旦的顏色，在啟示錄12：3我們讀到，“天上又現出異象來。有一條大紅龍，”在啟示錄12：9，“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，”撒旦企圖阻撓上帝的拯救計劃，所以他特別想殺害上帝的百姓。即使上帝容忍撒旦具有能力和殺害基督徒，但是撒旦不可能做任何超出上帝允許范圍的事情。

第三印

黑馬的小麥和大麥常用來做餅。一旦出現離道反教，臨到會眾的第一件事就是屬靈得饑荒——真福音立即枯竭。斷絕他們的糧，使得百姓必須按分量分餅吃，這是上帝因他們浪費糧食(福音)，收回了他的祝福。他們因自己的罪而受到審判。黑色與黑暗是同義詞，這與罪和審判相關。

第四印

這里的“灰色”相對應的希臘詞在圣經其他地方始終翻譯為“綠色”。在圣經中以“綠樹”和“各樣青物”代表信徒，我們必須認定這第四匹馬是綠馬，所以騎馬人代表得救的人，但是得救的人為什么又臨到殺害。在圣經中數字4，如果有屬靈意義的話，常常代表普遍性。經文中特別寫出刀劍，饑荒，瘟疫，野獸四種殺人的方式，以及殺害地上四分之一的人，所以，第四印特別指向就在審判日前的時期，會眾將要出現離道反教的事。上帝將通過允許假先知泛濫對教會進行審判，這些假先知帶來了神跡奇事。

第五印

“在祭壇底下”是強調這些信徒的靈魂，他們的罪已經被基督的血所遮蓋。白衣代表基督的公義，賜給他們各人的白衣再一次強調他們是信徒的靈魂，直到上帝的選民都得救了，所以他們都被世人仇恨和殺害，這時審判日才會來到。

第六印

上帝用地震提醒我們，作為上帝拯救計劃的一部分，這地受到了咒詛，在末日必要被毀滅，用新的世界來取代它。因此馬太福音24：29與啟示錄6：12都說到在末日計時器不復存在，由于宇宙崩潰，眾星要從天上墜落。這些都是末日審判的情景。

第七印

上帝打開了第七印，向我們詳細顯明過渡到審判日所要發生的事件，以及最終的審判日。特別是從啟示錄8：2到啟示錄9章，上帝說到最后大災難時期。接著從啟示錄11章開始，當吹響最后一次號角時，那才是審判日開始。天上寂靜約有二刻，這是世上最可怕的屬靈大災難，表明在世界任何地方都沒有人能得救，這是世界13000年歷史中從未有過的屬靈大災難，圣經表明我們已經經歷了這天上寂靜二刻的時期，我們已經進入春雨階段。

第三篇：圣經讀后感

《圣經》讀后感

《圣經》被描述為“最偉大的書”。這是因為它對歷代人們的無盡的價值與影響，歷史上沒有一本書像《圣經》一樣對人文有如此影響力。《圣經》已被譯成2018種語言，《圣經》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。雖然《圣經》是2000多年前寫成的，但是它仍然影響著今天的人們。我一直對《圣經》充滿好奇，覺得他充滿了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。我發現了房龍寫的《圣經故事》，這本書通俗易懂，啟發頗多。

作為一名大學生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會意識形態和世界觀。讀完《圣經故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因為違背他或者拜了別的神而摧毀人類？ 在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠也不會相信上帝。

讀完《圣經故事》我看到我們教師和學生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無所不在，無所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個人性化的耶穌，一個充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現在的教育是缺少愛的教育。在當今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，學生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛和被愛的能力。他們所預期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個陷阱，當他被逼到一個角落時，他就講一個簡單的小故事，使所聽故事的人轉到他這邊來，這也是一種很好的年組管理和教育教學方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰爭.眼看著人們互相殘殺，冤怨相報，耶穌痛心疾首.他本來是個快樂風趣的人，生活對于他來說是快樂的，而不是負擔.他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動，他沒有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻出一劑醫治這些創傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.有這個字眼就是他所教導的核心內容.這就是我在這本書里涉取的最大的精華。讀完《圣經故事》，參照國際形式，我突然明白了為什么美國這樣支持以色列國。大家知道美國經常因偏袒以色列而備受批評。在國際政治專家眼里，以色列是美國的代理人，是美國的工具，是美國中東戰略的一枚棋子，美國單單是為了戰略利益和石油而支持以色列？這樣理解，自然不錯。然而，美國對以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國是個信奉宗教的國度，不理解宗教的作用就無法理解美國。《圣經故事》里經常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結合起來，導致了美國政治家、老百姓對以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國的500萬猶太人也是一股不可忽視的力量。美國曾有一句流傳已久的話說：“美國人的智慧掌握在華人腦袋里，美國人的錢袋掌握在猶太人腰包里。”前者未必正確，但后者絕對沒錯。

讀完《圣經故事》才發現猶太人真聰明。他們不僅發明了控制人精神的上帝，而且當今的猶太人還非常會賺錢，如果說中華民族有著悠久的文明歷史，是個偉大的民族，我們中國人都很自豪。那么，無論從整個歷史還是現在的世界形式來看，不得不承認猶太民族的確也是一個偉大的民族，這個民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛，所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主；馬克思可以說是對現代中國影響最大的猶太人；其次是作為科學楷模與象征的愛因斯坦；又在經歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當今控制世界經濟的強族。《圣經》是世界文化寶庫中一部最璀璨的杰作之一。

神曲 讀后感

每看完一部名著，心里總有無限感慨。跟著主己的心似乎也逐漸變得純凈了。心中有許多滋味

一起走過“地獄”、“凈界”、“天堂”，自雜在一起。有著對這偉大著作的不盡贊揚，有著對這個偉大的作者的無限敬佩。是的，每一個大作家，我無不這樣稱贊著他們和他們的作品。那體現出來的廣博的知識和高深的見解，那有著超強邏輯的結構把作品怎樣牢固的串聯在一起，都讓我驚奇不已。名了吧。

《神曲》確實是值得一看的，即使我們并不相信地獄，天堂的存在。也不相信有天使，女神。而且這部作品本

帝，自有其特別之，正是這特別，也就非常

所能及

也只是但丁的神游，或者是幻想的作品。但是，我們撇開那些表面的東西，去看它的實質，就不會這樣想了。他把犯錯的放在地獄的九圈，依照的懺悔之所，罪惡的程度，給每個靈魂不同的刑罰。同樣凈界是有七級，是七中罪過的加靜界山和地敬的樂園也是九層。當他們忍受了該受的懲罰之后，便可升入天堂，見到諸帝。天堂同樣分為九層，以我們熟悉的幾個星球的名字命名，如：月

??各天顯示著善良和幸福的靈魂，他們被光所包圍著，唱

帝，所有神和天使們最終的聚

能夠一心神和最讓球天，星天，金星天，太著歡樂的贊美集之所，是一切帝的歌。最后是原動天，即天府，這里是和善的根源。總之，作者通過“懲惡揚善”無非是希望指引

如置

其中的真切的向善，創造一個光明的世界。這樣讓更有說服力，也更容易讓

景，無疑比那些單純的說教

接受。其中引用的大多傳說和神話故事，作用也是非同小可的。所以，我們真正要寫一些東西的時候，那些早已存在的，不管是傳說也好，事實也好。總可以幫我們很大的忙，因為它們是早已被公認的，被去編撰，去解釋的很多精力和不便。

同時，但丁把他的一個詩

維吉爾和他深的女子貝雅特麗奇寫進故事中，維吉爾

讓他聚

接受了的。這樣就可以省去我們自己帶他穿過了地獄、靜界，美麗的貝雅特麗奇帶他看了天堂。也正是對貝雅特麗奇的創造了這不朽的著作。而在現實中我們始終是無法和那些已死去的、我們朝思暮想的在一起的。這也是作家的欣慰吧，能讓一切不可能變為可能。想怎么寫就怎么寫，只要寫出來的夠精彩。

也幻想過自己可以寫出一部能服

為名著的作品，可至少現在是絕對寫不出來這樣讓

心服的東西的。我的思想還太單純，寫出來的怕也太簡單，因而不會有多少耐

覺得不值一提。

尋味的東西。我的閱歷太淺，寫出來的怕也是太過膚淺，讓 所以我在努力，希望多讀，多寫，多學一些。總有讓我拿著一些湊合的文章去糊弄 生命本

功的一天。不能太心急，結果。

。這樣既對不起自己，也對不起別是沒有多少意義的吧，只有有著生命的能做一些真正有意義的事才能顯示其生命的價值，也才能讓自己不枉活這一生。

那么，這一生，我要怎么去過呢？努力，再努力！

第四篇：《圣經》讀后感

信仰，以上帝之名

——讀《圣經》有感

上帝，在每個人心中充滿著神秘的氣息。據說，他是萬物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫中最璀璨的杰作之一—《圣經》，它向我們娓娓道來那些關于宗教的異域故事。

信仰即信念，它是一股強大的精神力量，可以團結眾人之心，使整個民族走向光明，正義。

在《圣經》故事中，給我印象最深刻的以色列人領袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時，而他僥幸的躲過劫難，且在皇室王宮里長大。當他看到自己的族人遭受法老的奴隸時，便遵照上帝的旨意，團結整個民族，多次與統治者斗爭。是他，喚醒了奴隸者心中對上帝的堅定信仰和崇敬之情。在他的領導下，以色列人團結一心，經歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。

我想，這便是信仰的力量。信仰是開在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長風破萬里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅散夜的陰霾。人生有了信仰才會擁有前進的動力，才會擁有奮斗的目標，才會有更美好的未來。英國培根說過：“有偉大信仰的人，生活永遠放射著光茫。”信仰使人變得充實，堅強，即使未來的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會選擇無所畏懼的走下去。

信仰是人們心中無形的道德底線，沒有信仰的引導，人們將無所敬畏，失去最基本的做人原則。

中國有句古語：“舉頭三尺有神明。”然而，在中國——一個由無神論主宰的國家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經濟的高速發展，拜金主義更是充斥著人們的每個細胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時，更多踐踏道德的事件也相繼發生。不會忘記，三鹿奶粉中檢測出嚴重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會忘記，黑心攤販使用的地溝油被媒體曝光；不會忘記，商家昧著良心通過生產假藥，劣質保健品來獲取經濟利益的丑惡事件。這些無信仰主義者不相信善有善報，惡有惡報，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。

相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達出來的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂的天堂，如果是無惡不作，則會根據人犯罪的等級下到不同等級的痛苦的地獄。于是他們在每一次利益的選擇時，都會照自己的原則進行選擇——“為善，將到極樂世界；為惡，則萬復不劫。”在他們信仰的天國里，很少出現為了達到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。

愛是信仰的源泉，沒有愛，便沒有信仰。

基督教是“愛的宗教”，它引導人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛我們的，所以他想出了一個替死的辦法。他把自己的獨生兒子耶穌賜給人世間，用這個圣潔，無罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說，沒有看見就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復和神的關系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。

“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。”這是《圣經》中使徒保羅對愛的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話而皈依基督教，可見“愛是無可比的”。同時，我深深的感悟到：真正的愛往往體現在很小的生活細節中，對人寬容，不輕易發怒，便是愛；存仁義之心，不算計別人，便是愛；凡事學會忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛。愛是一劑醫治創傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長存。

以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。

第五篇：圣經讀后感

圣經讀后感 撒母耳就是上帝應他的母親所愿而得，他還深得耶和華喜愛并被立為先知。“撒母耳對掃羅說，耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列”，這是在宣揚“君權神受”。“是因耶和華后悔立他為以色列的王”，原來不單人會后悔，上帝也會！“耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心”，沒錯，看人不應該只看外表。

大衛“就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在胡子上”，因身處險境，用這一方法脫險的人不少，如孫臏。大衛“使別人的妻子拔示巴她孕，還用你借刀殺害撥示巴丈夫，在娶她為妻。這件事另上帝“不喜悅”。作為報應，大衛的兩個兒子也因為女人而爭斗，“紅顏禍水”？

“ 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華后悔，就不降這災了”，這件事再次證明上帝的反復無常。

以智慧聞名的大衛王在年老的時候也因為迷戀女色而做出上帝禁止的事情，《列王記》就是記錄了多個以色列、猶大國王的主要事跡。國王因權力而腐化，上帝派新王接替的故事一再重復，證明絕對的權利導致絕對的腐敗，上帝怎么想不到來個“三權分立”。

《列王記》下編還講到有一名叫以利沙的先知、神人以上帝之名創造了各種奇跡，實在是耶蘇的前輩。“如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像，他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日”，這段話含義很深：人總有所畏懼但又難以不被誘惑、利益驅使，自古以來都是一樣

圣經中最富智慧的人莫過于所羅門。他在向神祈求的時候,就顯出智慧來；不求金銀、不求長壽、單求智慧。神應允了他的祈求，賜給他無比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠播。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來到了耶路撒冷。見到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對所羅門說：“以前聽到你的風聲，我還有懷疑，今日一見，才知所傳的還不及真實的一半。” 列國向他臣服，給他獻上各種貢物。因此所羅門的國度富有，金銀堆積如山。所羅門的開銷也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國絕無僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國空前的輝煌，他在大衛的基礎上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲走獸以及花草樹木，更以其智慧寫出了在圣經中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書。一位超絕智慧的擁有者，一個國家的最高統治者，一位聆聽神話語的人，一個神的代言人。當我們看到雅歌書中那純美的愛情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對人生所作的剖析。

然而，就是這所羅門，在他功勛顯赫的時候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買來馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來妃嬪，他的皇宮后院竟然眷養著千余名的“娘娘”。這還不算，他竟然還隨從外邦的女子

拜她們所拜的偶像。哀哉！一代偉人竟如此的敗落。當我讀到這里時，總會迷惑不解，為什么明白神話語的所羅門，會作出與神相背的事來呢？他，作為圣經的作者之一，為什么會如此的糊涂呢？他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來呢？是知之易而行之難乎？

我只知愚昧出于無知，竟不知也可出于智慧。如果說愚昧人的悲哀在于無知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。如果一個人對神只有理性的認識，而沒有向真理降服、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分離，從而走向虛偽。因為主宰一個人的，不僅僅是他里面的理性知識，更重要的是意志。一個人不單要在理性層面追求神，更要在道德層面活出神的形象來。一個人的智慧高，在認識神的方面，無疑是一件好事，但從另外一個角度來看，智慧越高，所存的懷疑也越多。所羅門，這位一代哲人已經遠去，留給我們的是深深的思索……

約珥的意思是“耶和華是神”，《約珥書》講述約珥書蝗蟲之災是神的審判，以此呼吁以色列民悔改歸向神。這位先知預言了“末日審判”，成為人類歷史上最強的恐嚇者。《阿摩司書》把上帝發怒比喻為“獅子吼叫”讓人人害怕，阿摩司以神之名盡顯他的“罵功”，針對列國發出指責和審判和咒詛以色列的敵人不在話下，就連墮落的族人也不能幸免。俄巴底亞的意思是“耶和華的仆人”，《俄巴底亞書》中這位仆人預言背逆神的勢力的毀滅，神國的建立。神真有耐心創造歷史。《約拿書》記載了約拿的故事，或者說他的故事本身就是預言，預言許多事物都可看作是神對人的啟發。《彌迦書》中的先知彌迦被神派去安撫百姓。他的名字意思是“有誰像耶和華”，明顯是想告訴大家有誰像耶和華一樣“愛”世人？ 那鴻的意思是安慰與報復，即上帝會安慰信徒和報復不信的人。《那鴻書》以尼尼微的滅亡為例，告訴人們不性耶和華必亡。哈巴谷是緊緊抱住不放的意思，《哈巴谷書》說明了人到無能為力時的無奈。《西番雅書》繼續預言審判作恐嚇。哈該的意思是神的節日，因為無聊，上帝自然很喜歡熱鬧，《哈該書》告訴人們上神喜歡人們給他建神殿。《撒迦利亞》中神在一連串的異象中讓撒迦利亞看見他是歷史的主宰，歷史的進程都在他的掌握中。所以，我們可以安心凡事交托、信靠神。唉，常常發怒、要靠異象證明自己，真的是創世神嗎？ 《瑪拉基書》是“先知書”和《舊約》的最后一卷，它呼吁人們遵守“約”等待神的最后降臨。瑪拉基的意思我的使者，重新先知是代神說話，因而不能不聽，貌似我國歷代皇帝也這么說……

看完《先知書》，關于人類終極拯救問題，我想到了道教的觀點。在道教的世界觀中宇宙是有生有滅的，世界毀滅時大地（空間）崩裂，萬物失去承載。這時候，元始天尊出現并另所有生存過的人類復活。大家放心，他不是要如《圣經》所說進行末日審判，而是制造一個比米粒還小的空間把所有人吸進去。這個空間很神奇，能容納下所有人卻不顯得狹窄。等所有人各有位置后，元始講經。這經蘊涵了宇宙和生命的一切奧秘，傳說人類的先知曾領悟其某些片段泄露了小小天機。宇宙在元始講經時毀滅了，人在聽完經后化作字符消失。元始又在虛空中等待著。元始講經是宇宙意義的仁哦。

道教的神要拯救所有人，而基督教的神只拯救部分人（當然是信仰上帝的那些人），前者用“經”去感化靈魂，后者用“審判”去打擊“罪人”，高下立判。《新約》的第一卷是《馬太福音》，《新約》的主角耶穌登場了。他在這卷行了許多奇跡，似乎說明世人的智慧很難從自然事物中感悟到神，神也只能通過奇跡另人信服。“馬利亞就從圣靈懷了孕”，處女懷孕現在確實可以做到，許多神話、傳說從某種意義上算是一個科學幻想。

“我們在東方看見他的星，特來拜他”，偉人都有屬于他的星辰，這種觀點似乎也是人類共有的。

“耶穌被圣靈引到曠野，受魔鬼的試探”，魔鬼分別以食物、安全、權力試探他。耶穌在應對魔鬼的試探中道出了《圣經》的三個主題：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話”；“不可試探主你的神”；“當拜主你的神，單要事奉他”。