第一篇：《厚黑學》的讀后感

《厚黑學》的讀后感

厚黑學是新時代的哲學，是新時代的產物，是指導人們在這個時代的為人處世的哲學。因為有些內容與傳統的倫理道德有點沖突，其實也不算沖突，而是舊的東西有新解。厚黑學從某個角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國人的處世之道。所以人們對它褒貶不一。

所謂厚黑就是“厚臉皮，黑心腸”。綜觀歷史長河，所謂的英雄無不是厚臉皮，黑心腸，可是對于我們普通人，并不是什么大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會中如魚得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那么整個世界就是爾虞我詐，勾心斗角了，那些單純的人就沒法活了。所以我們要活好，首要任務是煉成一個厚臉皮的人。

這個世界，只有臉皮厚才會做成功一件事情。厚臉皮的人有三個最主要的特征，一個是說謊話不眨眼，一個是說謊話被人當場戳穿從不會臉紅，還有一個是旁若無人。如何練就厚臉皮呢?

做厚臉皮的最重要的就是消滅自尊。放下你的自尊，就不會在人前自重，不自重就能做到說謊不臉紅，爭取利益也旁若無人。

真的厚臉，敢于直面新鮮的唾沫。要時刻提醒自己，我是一個厚臉皮，我會怕這些無知的嘲諷？我是厚臉我怕誰？當自尊就會在嘲諷中無形地被消滅殆盡，厚臉皮就會不顯山不露水地現出崢嶸，旁若無人的氣勢就會疾風暴雨般地到來。朋友在一家酒業工作，他就是一個典型的厚臉皮，他是做業務的，就是推銷酒，一直掛在嘴邊的一句話就是“你不在乎自己的尊嚴，別人才會給你面子，尊嚴是自己放低姿態爭取的。”，所以他臉皮超厚，可是他業績也最好。做銷售的首要本領就是臉皮要厚。

等到厚臉皮練就那一天，你將會是一個在社會上很吃得開的人，而且不會在意別人的看法，你會活的更加瀟灑，讓自己的價值得到完全的展現，到最后，你可能就是一個被社會認可的人，是別人的偶像。

第二篇：讀后感厚黑學

《厚黑學》的讀后感

厚黑學是新時代的哲學，是新時代的產物，是指導人們在這個時代的為人處世的哲學。因為有些內容與傳統的倫理道德有點沖突，其實也不算沖突，而是舊的東西有新解。厚黑學從某個角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國人的處世之道。所以人們對它褒貶不一。

所謂厚黑就是“厚臉皮，黑心腸”。綜觀歷史長河，所謂的英雄無不是厚臉皮，黑心腸，可是對于我們普通人，并不是什么大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會中如魚得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那么整個世界就是爾虞我詐，勾心斗角了，那些單純的人就沒法活了。所以我們要活好，首要任務是煉成一個厚臉皮的人。

這個世界，只有臉皮厚才會做成功一件事情。厚臉皮的人有三個最主要的特征，一個是說謊話不眨眼，一個是說謊話被人當場戳穿從不會臉紅，還有一個是旁若無人。如何練就厚臉皮呢? 做厚臉皮的最重要的就是消滅自尊。放下你的自尊，就不會在人前自重，不自重就能做到說謊不臉紅，爭取利益也旁若無人。真的厚臉，敢于直面新鮮的唾沫。要時刻提醒自己，我是一個厚臉皮，我會怕這些無知的嘲諷？我是厚臉我怕誰？當自尊就會在嘲諷中無形地被消滅殆盡，厚臉皮就會不顯山不露水地現出崢嶸，旁若無人的氣勢就會疾風暴雨般地到來。朋友在一家酒業工作，他就是一個典型的厚臉皮，他是做業務的，就是推銷酒，一直掛在嘴邊的一句話就是“你不在乎自己的尊嚴，別人才會給你面子，尊嚴是自己放低姿態爭取的。”，所以他臉皮超厚，可是他業績也最好。做銷售的首要本領就是臉皮要厚。

等到厚臉皮練就那一天，你將會是一個在社會上很吃得開的人，而且不會在意別人的看法，你會活的更加瀟灑，讓自己的價值得到完全的展現，到最后，你可能就是一個被社會認可的人，是別人的偶像。篇二：厚黑學讀后感

《厚黑學》讀后感

道墟鎮中：汪宏

推薦書目：《厚黑學》

作者介紹：李宗吾，四川富順人，原名世全，入學后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲思想大變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年加入同盟會，長期從事教育工作，歷任中學校長、省議員、省教育廳副廳長及督學等職。

出版社：經濟日報出版社

內容提要：林語堂眼中的李宗吾，柏楊談李宗吾南懷瑾回憶李宗吾，第一部 厚黑學序一，廖緒初。序二 唐倜風自序。1 厚黑學。2 厚黑學。3 厚黑傳習錄第二部。厚黑原理第三部。厚黑叢話第四部。我對于圣人的懷疑第五部。中國學術的趨勢第六部。李宗吾家世及其他。

推薦理由：作者為人正直，聰穎機智，治學嚴謹，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫出《厚黑學》一書，并冠以獨尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨尊”之意。從此便以“厚黑教主”自號，而開創“厚黑學派”的一家之言，后被譽為“影響中國二十世紀的十大奇才怪杰”之一。

讀后感：在《厚黑學》自序中，李宗吾有一段自我說明：“厚黑學，是我在滿清末年發明的”，“民國初年，在成都公論日報，逐日轉載，讀者嘩然……”在關于“厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學之應用、厚黑學發明史”的議論中，他寫道：“作者于

滿清末年，發明厚黑學，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘訣，不外面厚心黑四字，引歷史事實為證。民國元年，揭登成都公論日報。這本是寫來開玩笑的，不料從此以后，厚黑學三字，竟洋溢于四川，成一普通名詞。”李宗吾以“厚黑”總結古來政治生活，這種思想的形成，如果從“在滿清末年發明”算起，差不多快要一百年了。從“滿清末年”到“民國初年”，如果借用當今通用語匯，稱之為“歷史轉型期”可能也是比較適宜的。按照毛澤東的說法，這是“先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋求真理”，“努力學習西方”的時代。毛澤東說，“我自己在青年時期，學的也是這些東西。這些是西方資產階級民主主義的文化，即所謂新學……和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的。”(《論人民民主專政》，《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359頁)在當時“新學”和“舊學”相“對立”的時代背景下，人們怎樣總結我們民族的歷史傳統和文化傳統呢?社會的動蕩引起了思想的動蕩。人們在對傳統的反思之中，懷疑、批判的傾向引導了時代進步的車輪。

中國歷史傳統特別傾重政治史，中國文化傳統特別傾重政治文化。中國傳統學術也歷來最重視政治制度史和政治思想史的研究。對于中國古代政治文化的特質和風格，不同立場的學者有不同的認識，李宗吾的“厚黑”說別樹一幟，也是

一種值得重視的意見。李宗吾說：“黃老申韓，是厚黑學的嫡派，孔孟是反對派。”這樣的說法，也許并不十分確實。《左傳》中寫道：“德刑不立，奸軌并至。”(《成公十七年》)又說：“德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。”(《僖公十五年》)在中國古代，對于“德”與“法”在治國中的作用，曾經有過理論的分析。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)按照魯迅的說法，“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法。”(《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》)中國傳統政治的“德”與“法”的結合，或者“德”與“刑”的結合，其實稍經扭曲，就是“厚黑”。“德莫厚焉”的“厚”，當然不是《厚黑學》所說的“厚”。但是如果注意到“德”作為宣傳的意義以及實質的虛偽，也許人們會同意“德”與“面厚”之“厚”也許存在著某種內在的聯系。白居易《青石》詩有“官家道傍德政碑，不鐫實錄鐫虛辭”句《(白氏長慶集》卷四)。考察涉及中國古代政治文化的有關現象，應當穿破表征透視其真質。正如魯迅所說，歷史上“人的言行”，在明處和暗處，“常常顯得兩樣”，古來帝王們炫示“德治”的種種政治宣傳，其實往往是“黑暗的裝飾”，“是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。(《準風月談·夜頌》)看來，以為孔孟乃是“厚黑”的“反對派”的評價，其實可以打一些折扣。李宗吾寫道：“周秦諸子，表面上，眾喙爭鳴；里子里，同是研究厚黑哲理，其學說能否適用，以所含厚黑成分而斷。”又說，“儒家高談仁義，仁近于厚，義近于黑，所得厚黑者不過近似而已。”這些評斷，都是準確的。法家講究實用，所以更少道德顧忌，于是能夠在“周秦”時代取得成功。不過，西漢以后儒法有所融合，逐漸取得獨尊地位的儒學政治正統，其實實行著“霸王道雜之”(《漢書·元帝紀》)的原則。《厚黑學》1989年1月曾經由求實出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印數已達30萬冊。后來累計總數據說至于百萬。此后陸續又有其他出版社印行。出版人當時雖然還不大說“市場”二字，但是現在回顧，卻不能不在內心驚嘆讀者們通過“市場”進行的自由選擇。

人們為什么愿意讀這本書呢? 《厚黑學》分三卷，上卷“厚黑學”，中卷“厚黑經”，下卷“厚黑傳習錄”，部分面世后，就遭到當權者的嫉恨，也有友人對作者勸阻，致使《厚黑學》未能在《公論日報》連載完全。直到1934年，幾經周折，才以單行本形式刊行。在專制制度下，長期被列為禁書。解放以來，《厚黑學》雖然在海外廣為流傳，可是國內中青年中卻鮮為人知。求實出版社1989年1月又整理出版了《厚黑學》一書，并收入《厚黑叢話》《我對圣人的懷疑》《心理與力學》《厚黑教主傳》等內容，使眾多讀者得以認識李宗吾和他的“厚黑史觀”，這無疑是一件有意義的事。

《厚黑學》中表現出強烈的反權威的意識。作者指出： “君主箝制人民的行動，圣人箝制人民的思想。”實行文化專制的“圣人”的實質是什么呢?“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子說：?圣人不死，大盜不止。?圣人與大盜的真相，莊子是看清楚了的。”他主張打破箝制人民思想的這種權威，“先求思想獨立”。對于國家的政治前景，書中也表示出鮮明的態度：“民主國人民是皇帝，無奈我國四萬萬人，不想當英明的皇帝，大家都以阿斗自居。”“有阿斗就有黃皓，諸葛亮千載不一出，且必三顧而后出。黃皓遍地皆是，不請自來。我國之所以瀕于危亡者，正由全國人以阿斗自居所致。” 李宗吾說，儒家高談仁義，而“仁”其實與“厚”相近，“義”其實與“黑”相近，他與孔子“兩自的學說，極端相反，永世是沖突的”，中國所以紛亂不已，就是因為孔子家奴以及家奴之家奴的作用。李宗吾寫道：“我主張把孔子降下來，與周秦諸子并列。我與閱者諸君，一齊參加進去，與他們并坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子、達爾文高踞于我們之上，我們也不高踞于孔子、達爾文之上。人的思想獨立，才能把真理研究出來。”對于傳統文化遺產，他提出要以古為敵，勇于懷疑；以古為友，相互切磋；以古為徒，大膽批評。

李宗吾所說的“厚黑”，在某種意義上講，大體接近于一般所謂政治權謀。日本曾經興起所謂“帝王學”，努力從政治統治術，主要是從中國古代政治思想和政治策略中汲取可應篇三：《厚黑學》讀后感2000字

讀《厚黑學》有感

我原來就一直聽說李宗吾先生的厚黑學，人們對它的評價也褒貶不一，有的人說它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪說。我也是一向喜歡以小馬過河的精神去對待這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺得這水淹不死人，卻也沒得過腿，有一些自己的理解和想法，在這里分享一下。

“臉要厚，心要黑”——是說人的心理承受力要強，不要怕被人對你的指責、議論，要講求個人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說出了這么多人不愿說的話，怎能不叫人大吃一驚，但是，細細一品，這話也不無道理。首先，我想談的是“厚”，也就是面子問題。對人們而言，這面子可是個大問題，常言道“人活臉，樹活皮”，人們來來往往，有多少是因面子而至。但厚黑學指出，人的臉不應該太薄，不應該怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當下放下了面子，很多平時里會讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。和珅就是一個臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨罵不受氣的，許多人心里受不了這個氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，于是就隱退官場，告老還鄉，更有甚者，自殺身亡，了結一生。而和珅，離皇帝最近，站在歷史的風口浪尖上，卻得了個進退自如，游刃有余。這就是因為他臉皮厚的緣故，不論遇到挨

罵還是辱沒他全然不受影響，該如何還是如何，最終得利的還是他。生活中，我們怕丟面子兒丟失了很多機會，會議上發言怕丟面子兒丟失了受領導重視的機會；集體活動中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現的機會；看上一個女孩。卻怕向她表白被拒絕而丟了面子，又喪失了追求真愛的機會。可見，在乎面子的我們因為面子真是失去了太多太多，“人活臉，樹活皮”，而我現在任務“樹不要皮必死無疑，人不要臉天下無敵”。這就是厚黑學的厚，厚如磐石，厚如城墻。只有做到不關心面子，方能放開束縛，施展拳腳。

接下來，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在傳統觀念中，黑心是一個貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認，縱觀古今，凡能成大事者，皆為黑心之人。劉邦與項羽之爭就是如此，項羽力敵百人，驍勇善戰，無奈卻是一個君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易就可以取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最終落得個兵敗身亡的下場。而劉邦，一個普通人，從目不識丁的小亭長，成長為大漢帝國的開創人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點頭哈腰，但一旦得勢，必將對手置于死地，哪怕是對手曾有恩與他，這確實是小人做派，但他卻是最終贏家。

心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不愿去為自己討回公道。我前兩天就經歷了這么個事，一天早上，我去食堂買了個面包，在自習室一邊看書一邊吃，結果都快吃完了才發現那是個發了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看著都想吐，我完全可以去找商家理論，索要賠償，但苦于面子問題，就選擇自己吃個啞巴虧。在厚黑學看來，商家可以黑，而且應該黑，因為商家經商猶如學生學習和戰士戰斗一樣，是自己的職責，但這種黑，不能以損害他人的健康為前提。可在現實生活中，又有幾個有良知的黑心商人呢。所以，我們只能用以毒攻毒、以黑治黑來保護自身的權益。

厚與黑，就好比一支矛和一個盾，盾就是厚如城墻的臉皮，而矛就是黑如木炭的心。“古之成大事者，皆出于厚黑”。總的來說，厚黑學說白了，就是不做老實人。

在當今這個社會，“老實”已經成為了一個貶義詞，因為目前，老實人已經處于了一種被動挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的老實人作為了應當犧牲自我利益而滿足他人的角色。

在中國的傳統觀念中，我們追求老實，追求了以君子之作來要求自己，我們相信天道，相信只要遵循原則就可以得到自己應得到的待遇，只要不違反規則，就能夠得到他人的認可與贊賞。這是我們傳統的評價體系，也是一個被認為人人都應當做到的。但在當今的社會環境，似乎并不再講求這樣的價值觀。做事情要堅持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一個沒有誠信、不講原則的社會中生存的更好，這樣做真的有一定的正確性，而且絕對對成功是有幫助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所謂的不去在乎“善”與“惡”，心中只去看“成”與“敗”？所以，善與惡是由人類發展而來，并非根本。設想一下，一個至善至仁的人，他會是什么樣子？他是否會像一個美到不行了的一顆琉璃球，反而就極容易破

碎？你越善良，反而別人就越容易去對付你。善，只是人們心中幻想出來的一種高尚，是美德。因此而得出的結論，我們千萬不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一個“度”，適度就好。只有懂得適當的“不善”的人，才是更成功的人。

我相信，每一位社會成員都會希望他可以生活在一個理想的大同社會，一個人人為我，我為人人的社會中。但很顯然，今天我們距離心中的理想社會還有很大的一段距離，所以，面對沒有原則的社會，我們就必須以‘厚黑’為原則，也許他是小人之學，也許他是為君子所不齒，但我們也不得不承認，當今社會，《厚黑學》是一本不會誤人的處世經典與交際哲學。篇四：讀《厚黑學》有感

讀《厚黑學》有感 總聽身邊的人提及《厚黑學》這本書，而人們的評價也都是如出一轍：一是讀不懂，二是不明白何為“厚”，何為“黑”。我懷著好奇的心理，借來了這本奇書，想親身體會一下。本書的作者——李宗吾，號稱“厚黑教主”，同時也別譽為“影響中國有二十世紀的二十大奇怪杰”之一。《厚黑學》這本書自誕生以來，就成為為二十世紀中國文化界一大奇觀！“厚黑學”的奇妙就在于能教會人們在風云變幻的人生舞臺掌握先機、抓住制勝要點的智慧。有人說“厚黑學”是教人學壞的異端邪說；有人說“厚黑學”是中國人必讀的成功之作；有人說“厚黑學”是針砭社會弊端的良藥。而我想說的是這本書并不是教人“厚”與“黑”，而是讓人懂得如何變通！

原以為只是和泛泛書籍一般的內容，深看下去才知道，原來這本書確是有別于其他同是講為人處世的書。這本書，說直白了，就是修煉人的“厚臉皮”（厚）和“心狠手辣”（黑）。這是我第一次接觸《厚黑學》，剛開始讀的時候覺得作者在書中闡述的內容很現實，對于人在社會上的交際手段剖析的淋漓盡致，讓人覺得有些敬畏，但深入閱讀后，卻能讓人對這個社會有很大的啟迪，對自己的人生有很大的感悟。但需要強調的是這門學問頗有邪門歪道的意思，所以學習者的心性要正，如果你是拿他去害人，那你堅決不要學！

“厚”“黑”最原始的狀態不帶道德色彩，它純粹講述關于如何得到你想得到的目的；換言之，不惜一切代價取勝。處于這種狀態，“厚”毫無倫理可言，“黑”極端無情。“厚”“黑”最原始、最直觀的形態是不講倫理，只講有效行為。“厚”者不見得非要獨斷專行，或者咄咄逼人；他也許是卑躬屈膝，唯唯諾諾。“厚”是一種隨機應變，善于處事，且有置他人的所想所思于不顧的能力。“黑”是不計自己的行為的后果會對別人產生何種后果的能力。“黑”者是無情而超然的，但不是邪惡的。“黑”者目光遠大，不濫施同情心。他不惜代價，把注意力全部集中在目標上。“黑”者有膽量面對失敗，一個有效的行為總帶著些失敗的風險。矛是維持和平的有用器具，也是之人于死地的兵器。“厚”“黑”猶如矛一般，本身并不具有邪惡的屬性，每個人都可以將“厚”“黑”，運用在純粹追求私利上。有一些人直觀上將“厚”“黑”作為實現他們自私自利動機的工具。對這些人來說，為了獲勝，毫不在乎付出的代價，只要能夠贏得勝利，他們可以不惜損害別人的利益。古往今來，從東方到西方，有許多利用第一種境界的“厚”“黑”來進行漁利的事例。試看美國儲蓄貸款機構的倒閉和國際商業信用銀行的非法交易，在這些機構的背后，所有“聲名顯赫”的個人都是實踐最原始狀態的“厚”“黑”高手。

他們的臉皮厚得刺不進、扎不透，保護他們免遭他人所有可能的非難和自己良心的譴責。當他們的矛刺那些不具懷疑之心、對其信賴的公眾，讓那些無辜的儲蓄者流著金錢之血而慢慢死亡的時候，他們的心很黑。對這些人來說，私利是目的，厚黑是手段。在《厚黑學》一書的前幾章中講述了三個時期和三個階段：

三個時期為：

第一時期代表人物是堯舜，學說是孔孟之道。其特征是人民渾渾盛題，無所謂厚無所謂黑，純是天真浪漫，人人皆處童心狀態。此時提倡道德，欲返民風于太古。

第二時期代表人物是劉備、曹操，劉備是厚顏代表，曹操是黑心典型，學說是作者的《厚黑學》。其特征是人民知識漸長，機變百出，世故奸猾，陰險狡詐。第三時期代表人物還未出現，學說是作者的《心理與力學》。其特征是以孔孟之道行曹劉之 術。

三個階段為：

第一階段：厚如城墻，黑如煤炭。后仍可破，黑令人厭。城墻雖厚，可用炮火轟擊；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿意接近它。

第二階段：厚而硬，黑而亮。硬可護己，亮以得人。同第一階段相比雖有天壤之別，但畢竟有形有色，別人經過細心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三階段：厚而無形，黑而無色。厚黑至境，無所不成。進入此境，就可以攻無不克、戰無不勝、銳不可當、所向披靡。

以上就是《厚黑學》的三種境界。這里提及的“厚”是指“臉要厚”；“黑“是指“心要黑”，說到這里大家會誤解這本書是讓人變壞的書。但我想說的是，你們看到的是表面，書中提及的“臉要厚”就是要人有忍耐力，強調一個“忍”字；而“心要黑”就是要人有果斷力，強調一個“斷”字。

在《厚黑學》一書的后幾章中主要講了現實生活中如何“巧舌如簧”。在現實生活中，我們要把握好一個“度”，即是——言談適度，把握分寸。

只有把握好言談的適度、把握好說話的分寸，才能把話說到人的心坎兒上，才能達到“一語激起千層浪”的效果。而言辭不當，則可能會帶來更大的影響，甚至引來一些禍端，這就應了“禍從口出”這句古訓。可以說只要一個人把這些厚黑的說話技巧把握好，并加以運用，那么，這個人便能在生活中無往而不勝。美國前總統里根就是一位“厚”的典范。作為一位行政首腦，他的能力十分有限，他的助手最重要的工作就是阻止他就錯中復雜的問題發表即興講話。每當他這樣做，他對主題總是暴露出令人吃驚的無知。但是，里根先生具有一位偉大的政治家所具備的不可撼動的形象，即使他對所涉及的問題一無所知，也能果斷處置。他那簡明扼要的回答市美國人感到充滿信心。經過多年國內社會動蕩和在國外蒙受恥辱之后，美國人開始重新

感覺良好，覺得局勢再次得以控制。美國人民與羅納德.里根個人的看法一樣，他以美國近代史上最受歡迎的總統形象結束了任期。

與此相反，美國另一位前總統吉米.卡特很清楚地認識到自己肩負的責任重大，但是卻被這些重任所壓倒。他對自己能力有限過于敏銳，因而被要事弄得昏頭轉向，苦不堪言。美國人民將他的苦惱視為無能，并以多數反對票把他趕下臺。由于卡特準確無誤地意識到國家所面臨的困難，且讓公眾跟他一樣沒有安全感，結果給人造成一種望洋興嘆的絕望感。假如奧地弗.諾斯上校自己承認的確參與伊朗軍售事件，并有一絲負罪感，他今天就已深陷囹圄。然而今天，他仍是一位自由人士，是許多人心目中的愛國主義形象，是一位腰纏萬貫的演說家。他對自己的犯罪行為毫不懊悔。他堅定地相信自己是個愛國主義 者，為千萬大眾樹立了一個英雄形象。一個人若是不敢確認自己所作的事情是正當的，將會因為其罪行而受到嚴厲的懲罰，而且會被公眾所唾棄。

“厚”者不見得非要獨斷專行，或者咄咄逼人；他也許是卑躬屈膝，唯唯諾諾。“厚”是一種隨機應變，善于處事，且有置他人的所想所思于不顧的能力。

中國古代有一則關于韓信的佳話。韓信是一位家喻戶曉、婦幼皆知的武功高手。有一天，他在自家居住地城鎮街道上行走，被幾個久聞他武功的人攔住，這幾個人要與他決一死戰。韓信婉拒挑戰，誰知他們不讓他離去，執意要他或者動手，或者就像狗一樣從領頭人的胯下鉆過去。韓信選擇了鉆襠，放棄了決戰，盡管對于世人來說，這是一種難以言表的恥辱。關于韓信蒙受恥辱、膽小如鼠的流言不脛而走，迅速傳遍全城。在大庭廣眾面前，他遭人恥笑，可是他一次也未提及個中原委，也沒解釋自己表面看來喪失骨氣行為的理由。在日后的人生旅途中，他展現了自己的才華，成為中國歷史上最勇猛彪悍和無所畏懼的武將之

一。對于他來說，那幾個目不識丁的痞子毫無威脅可言，他們壓根就不是他的對手。他心目

中明白自己是個天不怕地不怕的武將，毫不在乎別人對他怎么想。韓信的“厚臉”在表面上是一個溫順膽小之人，然而卻是為了使自己免殺那兩個不足掛齒的惡棍而給自己惹來麻煩。讀完本書后，我知道了世上有兩種人：一種人說得多，聽的少；而另一種人則相反。《厚黑學》告訴我們：少言者是思想者的道德，為有少言才能多思。舌頭超過思想，那超出的部分只能是廢話。如果你珍惜自己的思想，在表達的時候也必定會慎用語言，以求準確有力，讓最少的話包含最多的內容。正如卡耐基所說：“好口才是社交的需要，是事業的需要，是生存的需要。它不僅是一門學問，還是你贏得事業成功常變常新的資本。”只要把握好說話的分寸，你就能掌握開啟成功之門的鑰匙。

新厚黑學本身不是一種學說，而是諸多學說的集合，它注重實踐而不注重哲學理論，它側重于行為與效果。以現代美國為證：美國每年出版無數企圖教人們成功的書籍——如何成為一個更有效率的總經理、更好的銷售員，或者如何成為一個更幸福、更強悍的人。在這些書中，作者指明了一條行動之路，引導人們達到成功的彼岸。總的來說，這是一種對作者和他的部分讀者頗為實用的辦法，但是它不一定對眾多讀者實用，盡管他們小心翼翼地遵循作者的指示去做。譬如，有兩個人可以閱讀同樣一本論述馴獅的書，他們可以穿著一模一樣的衣服走進獅籠，可以使用一模一樣的手勢和語言來指揮雄獅。可是其結果將不盡相同，其中一人能使雄獅騰空躍起、鉆過鐵圈，而另外一人則可能命喪獅口。這些作者并不清楚，事情的成敗與你外表有效率的行動，以及你內心對事情的領悟力有著密切的關系。寫這些書的專家們擅長自己所作的事情，因為他們有幸在不知不覺的情況下達到了這種心理狀態，他們好像不了解那些不那么幸運的人還會遇到各種各樣的心理問題。厚黑是一種極具實用價值的學說，普天之下皆適用。它既可被用來實現美好的目標，也可被用于達到邪惡的目的。乍看起來，厚黑常常令人吃驚和反感

這本書的作者很直白的，說出人內心和行為的表現形式的不同，所得到的結果不同。他用奇特的思維方式寫成了這本的奇書，但書中有的觀點是錯誤的，有的觀點是值得商榷的。比如在他看來，政治學就是厚黑學，政治家就是厚黑徒，不免以偏概全，-葉障目，不見泰山。厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善 惡無法詮釋，所以避而不談。而我個人認為書中所說沒有好與壞之分，只有成與敗。看《厚黑學》某些觀點，雖有一點點偏激，仁者見仁智者見智。凡是行駛厚黑學之前，表面都要蒙上一層道德仁義，將厚黑學在無形無色中使用，不能被別人有所察覺，如果遇見講性的朋友，就要說愛情神圣，如果遇見講馬克思主義的朋友，就要說階級斗爭，勞工專政，諸如此類。總的來說厚黑學是為了謀取一己之成功，大眾之利益。切記不可為謀取一己之私利而去行駛。篇五：厚黑學讀后感600字

厚黑學讀后感600字

厚黑學>讀后感600字

（一）《厚黑學》主張黑;但絕不是強調在世間行使惡；只是為了每一個人以合適的方式在一生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導人性本惡，善是后天誘導的結果。但我想說的是，你們看到的是表面，書中提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強調一個忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強調一個斷字。

我一開始還讀得有趣，可漸漸發現這門學問的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚厚黑，無非是諷刺社會現實生活中那些真正實踐厚黑學的厚顏無恥，黑心黑肝之徒。同時，他開創厚黑學的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無計可施，無法生存。此時我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時說過：對付奸官，自身必須比他們更奸。我想此法用于對付厚黑者也不失為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對方更后更黑，對方才無法動你分毫。由此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學說，不僅可用于防守，也可用于反擊。當然，反擊的對象僅限于厚黑者，不然就失去原本學習厚黑學的意義，使更多良善之人受害。

厚黑學讀后感600字

（二）自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書于民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發現他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。

厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調黑與厚的不同概念。

李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現人之初，性本惡的個人觀點。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格，舍命相護，助成就大業，如只知道厚黑之術，何來民心所向？如果人們每天只知道修習厚黑，增長世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越重，沒有善念洗滌內心，不足以成其霸業。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統一六國，暴政之下，數年后，天下大亂。厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而此詩中字字指向無字，厚黑學第三種境界以無形無色為總結，也指向無字，所以個人認為，參悟佛法與理解厚黑學，先從無字入手。道德經中天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗就指出，天地與圣人之心永遠相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。

如果以道德經此觀點來看厚黑學，那么第三種境界中的厚而無形，黑而無色從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的致良知與厚黑學,一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。

厚黑學之所以能立足與世，經久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見到效益，但不能長遠。比一般人聰明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到達最終目的，且久遠。如企業生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧愿虧錢，打造品牌，謀求長遠利益。

總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統文化思維，矛頭直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點解讀人性，其學說所造成的社會沖擊，足以在中國傳統文化中評為精華。

第三篇：厚黑學讀后感

厚黑學讀后感.txt成熟不是心變老，而是眼淚在眼里打轉卻還保持微笑。把一切平凡的事做好既不平凡，把一切簡單的事做對既不簡單。很久以前就聽到許多人評論厚黑學中很多觀點，因為性格與環境差距，不經常看書，所以一直沒有拜讀，前段時間，不經意在書店看到，就翻閱幾頁，為此稍有感悟，寫出感言。

自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書于民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發現他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。

厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調黑與厚的不同概念。

李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現“人之初，性本惡”的個人觀點。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格，舍命相護，助成就大業,如只知道厚黑之術，何來民心所向？如果人們每天只知道修習厚黑，增長世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越重，沒有善念洗滌內心，不足以成其霸業。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統一六國，暴政之下，數年后，天下大亂。

厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”獲得禪宗衣缽，而此詩中字字指向“無”字，厚黑學第三種境界以“無形無色”為總結，也指向“無”字，所以個人認為，參悟佛法與理解厚黑學，先從“無”字入手。道德經中“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經此觀點來看厚黑學，那么第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的“致良知”與“厚黑學”，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。

厚黑學之所以能立足與世，經久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見到效益，但不能長遠。比一般人聰明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達最終目的，且久遠。如企業生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧愿虧錢，打造品牌，謀求長遠利益。

總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點解讀人性，其學說所造成的社會沖擊，足以在中國傳統文化中評為精華。

對厚黑學講述的博弈理論樓主好象有不贊成的看法。顯然你沒有滿懷激動的心情，感嘆找到

了真理。樓主潛意識在道德框架壓迫下沒有接收到事物運行的原型，所以看到厚黑學這種描述事物運行本質的理論時，潛意識沒有激活強烈的神經通路來印證，隨著大腦的處理結果就是按基本的認知圖式來解析。可以看出樓主富含道德的情感對自私是很有抵觸的。

這里有必要跟你說說什么道德。潛意識和整體潛意識是聯系在一起的。因此，在潛意識中有一個自然的反應就是維護系統的平衡和穩定。因為個體會覺察到只有當整體安全的時候，個體才可以安然無恙，個體會自然愿意維持系統的穩定存在。這是系統運作的規律。個體的行為符合系統的運作規律就會得到系統的呵護。因此，符合道德的行為是可以維護系統平衡的行為。

現在知道了道德是為了個體的利益。當然，這發生在不予表達的潛意識，毋庸質疑。它的精華之處用厚黑語講就是深得厚黑之精華，自私表面蓋上利他，因而大家都會接受，因為這“利他”有利自私。所以道德的本質就是宣揚道德，而不能做。若是做了一些，也只為更大的宣揚。雷鋒精神的本質就是宣揚此精神，但不做。現在人的智力自然選擇不做，是因為潛意識已經接收到了道德的原型，有的知道有的不知道。但都存在于潛意識中。就如你現在看到我關于道德的解釋覺得有理，那遍是激活了你潛意識中此原型，從而印證了想法，產生對我的認可。

說到樓主，也許你現在還認為我說的不好，是壞人，是邪惡。只因你未跳出諸多情感的框架（解決辦法可以用追述事物本質的方式來解決，例如跟你解析道德感情）。道德感情會使你否定我，我違背了群體的利益，也就是違背了你的利益。這時的潛意識出現了非理性，你最大的利益其實是明白這事物的本質。這也是厚黑學想傳達的思想。

也許你不知道從何開始，我們需要拋下的各種情感，主要來源于群體心理意識。跳出各種心理群體（包括朋友 家庭 民族 國家等），客觀看待群體運行的規律，這是研究博弈理論的基本思路。

第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”，說的就是好人，英雄，名人，偉人。僅從他們成功這一得到群體認可的事實即能證明。當然他們并不是這么邪惡，可以理解為，是一群擁有完美應對社會某些情境的幸運兒，他們的思想，也就是認知事物的圖式產生于特定環境。不要為什么是他們，而不是你我。因為也可看作社會環境產生了萬千思想，總有部分是能影響群眾的，他們既是我們現在看到的大人物，如厚黑等說的，他們有的知曉有的不知曉，但潛意識擁有在各種社會博弈理論的原型是肯定的。

寫厚黑的李和一些心理學家一樣都是把它理出來的人。清楚出來的比較清晰的理論，是我非常喜歡的。

最后，希望樓主明白人類社會一直以來，競爭生存資源的博弈本質。基因攜帶的東西再怎么掩飾也是為了有利于競爭。該做的是直到找到世界推不倒的真理。

你不懂你惱火的中國哲學。本和現代心理學產生于同樣的思維原型，想描述的是相同的理論。但惱火的中國哲學被禁錮的封印千年。交流上跟如今社會有代鉤。

例如老半正反說進去，老把天地極端說進去，老把善惡說進去，不就是一個博弈理論辨證看待事物的基本思路嗎。僅僅激活了點事物本質理論的神經通路，就可以先入為主成為你思想認知事物的基本圖式了嗎。這么落后的編碼，已經被我一句惱火的中國哲學推倒了。

厚黑學我剛看到第二篇 厚黑原理。真是抓狂。現代來看真是胡說八道，愛因斯坦，物理學，數學，牛頓，全給強拉去當它理論支持。行為可以理解，但也讓我看的吐血，可憐老李不曉得能理出他思想的各種應用心理學正在西方發展。雖然它對潛意識的編碼讓我吐血，但不改變其包含的博弈本質，從中找到幾句能激活大量原型的理論才是我目的。

例如：“人們受各種思想、感情和習慣所左右——這是我們的本性使然。各種制度和法律是我們性格的外在表現，反映著它的需要。作為其產物的各種制度和法律，是不能改變這種性格的。”

描述了道德是產生于個體的自私。

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗”

網上看到解釋為：

說天地與圣人對萬物沒有偏向，只是讓他們順其自然地發展，無為而無不為。天地沒有好惡的意識，也不憐憫萬物，任其生長，自生自滅。

在我看來這一個描述群體潛意識的博弈理論，所以人們帶著道德感情來望文生義產生了誤解。受常聽到的物竟天擇4字影響，產生了這樣的誤解。老子這句話的關鍵點不在“不加干預”上。而是 “芻狗”。

芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。自古以來群體與領袖都是這種關系。領袖威望時群體可以為他付出生命。領袖失勢時，群體以同等激烈的態度將他踩入深淵。其中包含的群體心理學原型由基因攜帶貫穿史今，延續未來。

老子這話顯然是對人說的，萬物是直指世界上的人。不仁是博弈結果，是圣人跌下來的結果，不是原因。

解釋為生活中發生不幸的話會被大家咒罵（罵的是平時信仰的那神明，“天地”是無名氏代表）；就算是領袖、英雄等人，只要你跌落下來，一樣會被大家踩在腳下。

第四篇：《厚黑學》讀后感

《厚黑學》讀后感

我早知道這書，但是從沒想過要看，畢竟我是深受儒家經典影響，對于這種專門教人玩弄手段的書頗為不齒。沒讀之前我以為是一本類似于成功學的心靈雞湯。前幾日，又在某論壇看到有人提及此書，遂簡單過了一遍，此書其實還不錯。

作者李宗吾，成此書起初原因是發現遵從孔孟之道，卻常常干不成事情，思索歷代成大事之帝王能臣，莫不是厚黑之輩。寫成之后頗為流行，于是又做了一番發揚，我想此時更多的原因是出于名的推動與誘惑。

在我看來，他骨子里仍是儒家。他這種故意唱反調的言行，不過是一種刻意的標榜。

厚黑學，講的是術，而不是道。他教人不要當一個書呆子，要洞悉人性，利用人性的弱點去做成事情。

一言以蔽之，勿作偽君子。至于是做真小人還是真君子，則全看發心如何了。

厚黑一詞，毀譽參半，作者并不能完全超脫于儒家的禮義廉恥之外，因此他在書中說了這么一句：“用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。”

對此，我是認同的。做大事者，有時候確實得心黑臉厚，才能不拘小節，直達更高遠目標。

儒家說人性本善，只不過被污垢遮蓋，故需要修身養性，致良知復初心。而李宗吾說人性本惡，需要在此基礎上來為人處世，才能真正揚善懲惡。基督佛門信徒也常說人性本惡，所以需要信神信佛以得救。

我認同人性本善，也認為人性本私。因一己之私而厚黑，則演變為惡。若在滿足部分自私的同時而良心未泯（這顯然需要道德約束），以成大義，厚黑一點未嘗不可。至于那些格局超然大公無私而厚黑者，則顯然是百姓之福音人間活菩薩。

第五篇：厚黑學讀后感

《厚黑學》的讀后感

厚黑學是新時代的哲學，是新時代的產物，是指導人們在這個時代的為人處世的哲學。因為有些內容與傳統的倫理道德有點沖突，其實也不算沖突，而是舊的東西有新解。厚黑學從某個角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國人的處世之道。所以人們對它褒貶不一。

所謂厚黑就是“厚臉皮，黑心腸”。綜觀歷史長河，所謂的英雄無不是厚臉皮，黑心腸，可是對于我們普通人，并不是什么大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會中如魚得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那么整個世界就是爾虞我詐，勾心斗角了，那些單純的人就沒法活了。所以我們要活好，首要任務是煉成一個厚臉皮的人。

這個世界，只有臉皮厚才會做成功一件事情。厚臉皮的人有三個最主要的特征，一個是說謊話不眨眼，一個是說謊話被人當場戳穿從不會臉紅，還有一個是旁若無人。(轉載于:厚黑學讀后感)如何練就厚臉皮呢? 做厚臉皮的最重要的就是消滅自尊。放下你的自尊，就不會在人前自重，不自重就能做到說謊不臉紅，爭取利益也旁若無人。

真的厚臉，敢于直面新鮮的唾沫。要時刻提醒自己，我是一個厚臉皮，我會怕這些無知的嘲諷？我是厚臉我怕誰？當自尊就會在嘲諷中無形地被消滅殆盡，厚臉皮就會不顯山不露水地現出崢嶸，旁若無人的氣勢就會疾風暴雨般地到來。朋友在一家酒業工作，他就是一個典型的厚臉皮，他是做業務的，就是推銷酒，一直掛在嘴邊的一句話就是“你不在乎自己的尊嚴，別人才會給你面子，尊嚴是自己放低姿態爭取的。”，所以他臉皮超厚，可是他業績也最好。做銷售的首要本領就是臉皮要厚。

等到厚臉皮練就那一天，你將會是一個在社會上很吃得開的人，而且不會在意別人的看法，你會活的更加瀟灑，讓自己的價值得到完全的展現，到最后，你可能就是一個被社會認可的人，是別人的偶像。篇二：厚黑學讀后感

《厚黑學》讀后感

道墟鎮中：汪宏

推薦書目：《厚黑學》

作者介紹：李宗吾，四川富順人，原名世全，入學后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲思想大變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年加入同盟會，長期從事教育工作，歷任中學校長、省議員、省教育廳副廳長及督學等職。

出版社：經濟日報出版社

內容提要：林語堂眼中的李宗吾，柏楊談李宗吾南懷瑾回憶李宗吾，第一部 厚黑學序一，廖緒初。序二 唐倜風自序。1 厚黑學。2 厚黑學。3 厚黑傳習錄第二部。厚黑原理第三部。厚黑叢話第四部。我對于圣人的懷疑第五部。中國學術的趨勢第六部。李宗吾家世及其他。

推薦理由：作者為人正直，聰穎機智，治學嚴謹，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫出《厚黑學》一書，并冠以獨尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨尊”之意。從此便以“厚黑教主”自號，而開創“厚黑學派”的一家之言，后被譽為“影響中國二十世紀的十大奇才怪杰”之一。

讀后感：在《厚黑學》自序中，李宗吾有一段自我說明：“厚黑學，是我在滿清末年發明的”，“民國初年，在成都公論日報，逐日轉載，讀者嘩然??”在關于“厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學之應用、厚黑學發明史”的議論中，他寫道：“作者于

滿清末年，發明厚黑學，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘訣，不外面厚心黑四字，引歷史事實為證。民國元年，揭登成都公論日報。這本是寫來開玩笑的，不料從此以后，厚黑學三字，竟洋溢于四川，成一普通名詞。”李宗吾以“厚黑”總結古來政治生活，這種思想的形成，如果從“在滿清末年發明”算起，差不多快要一百年了。從“滿清末年”到“民國初年”，如果借用當今通用語匯，稱之為“歷史轉型期”可能也是比較適宜的。按照毛澤東的說法，這是“先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋求真理”，“努力學習西方”的時代。毛澤東說，“我自己在青年時期，學的也是這些東西。這些是西方資產階級民主主義的文化，即所謂新學??和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的。”(《論人民民主專政》，《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359頁)在當時“新學”和“舊學”相“對立”的時代背景下，人們怎樣總結我們民族的歷史傳統和文化傳統呢?社會的動蕩引起了思想的動蕩。人們在對傳統的反思之中，懷疑、批判的傾向引導了時代進步的車輪。

中國歷史傳統特別傾重政治史，中國文化傳統特別傾重政治文化。中國傳統學術也歷來最重視政治制度史和政治思想史的研究。對于中國古代政治文化的特質和風格，不同立場的學者有不同的認識，李宗吾的“厚黑”說別樹一幟，也是

一種值得重視的意見。

李宗吾說：“黃老申韓，是厚黑學的嫡派，孔孟是反對派。”這樣的說法，也許并不十分確實。《左傳》中寫道：“德刑不立，奸軌并至。”(《成公十七年》)又說：“德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。”(《僖公十五年》)在中國古代，對于“德”與“法”在治國中的作用，曾經有過理論的分析。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)按照魯迅的說法，“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法。”(《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》)中國傳統政治的“德”與“法”的結合，或者“德”與“刑”的結合，其實稍經扭曲，就是“厚黑”。“德莫厚焉”的“厚”，當然不是《厚黑學》所說的“厚”。但是如果注意到“德”作為宣傳的意義以及實質的虛偽，也許人們會同意“德”與“面厚”之“厚”也許存在著某種內在的聯系。白居易《青石》詩有“官家道傍德政碑，不鐫實錄鐫虛辭”句《(白氏長慶集》卷四)。考察涉及中國古代政治文化的有關現象，應當穿破表征透視其真質。正如魯迅所說，歷史上“人的言行”，在明處和暗處，“常常顯得兩樣”，古來帝王們炫示“德治”的種種政治宣傳，其實往往是“黑暗的裝飾”，“是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。(《準風月談·夜頌》)看來，以為孔孟乃是“厚黑”的“反對派”的評價，其實可以打一些折扣。李宗吾寫道：“周秦諸子，表面上，眾喙爭鳴；里子里，同是研究厚黑哲理，其學說能否適用，以所含厚黑成分而斷。”又說，“儒家高談仁義，仁近于厚，義近于黑，所得厚黑者不過近似而已。”這些評斷，都是準確的。法家講究實用，所以更少道德顧忌，于是能夠在“周秦”時代取得成功。不過，西漢以后儒法有所融合，逐漸取得獨尊地位的儒學政治正統，其實實行著“霸王道雜之”(《漢書·元帝紀》)的原則。

《厚黑學》1989年1月曾經由求實出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印數已達30萬冊。后來累計總數據說至于百萬。此后陸續又有其他出版社印行。出版人當時雖然還不大說“市場”二字，但是現在回顧，卻不能不在內心驚嘆讀者們通過“市場”進行的自由選擇。

人們為什么愿意讀這本書呢? 《厚黑學》分三卷，上卷“厚黑學”，中卷“厚黑經”，下卷“厚黑傳習錄”，部分面世后，就遭到當權者的嫉恨，也有友人對作者勸阻，致使《厚黑學》未能在《公論日報》連載完全。直到1934年，幾經周折，才以單行本形式刊行。在專制制度下，長期被列為禁書。解放以來，《厚黑學》雖然在海外廣為流傳，可是國內中青年中卻鮮為人知。求實出版社1989年1月又整理出版了《厚黑學》一書，并收入《厚黑叢話》《我對圣人的懷疑》《心理與力學》《厚黑教主傳》等內容，使眾多讀者得以認識李宗吾和他的“厚黑史觀”，這無疑是一件有意義的事。

《厚黑學》中表現出強烈的反權威的意識。作者指出：

“君主箝制人民的行動，圣人箝制人民的思想。”實行文化專制的“圣人”的實質是什么呢?“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子說：?圣人不死，大盜不止。?圣人與大盜的真相，莊子是看清楚了的。”他主張打破箝制人民思想的這種權威，“先求思想獨立”。對于國家的政治前景，書中也表示出鮮明的態度：“民主國人民是皇帝，無奈我國四萬萬人，不想當英明的皇帝，大家都以阿斗自居。”“有阿斗就有黃皓，諸葛亮千載不一出，且必三顧而后出。黃皓遍地皆是，不請自來。我國之所以瀕于危亡者，正由全國人以阿斗自居所致。” 李宗吾說，儒家高談仁義，而“仁”其實與“厚”相近，“義”其實與“黑”相近，他與孔子“兩自的學說，極端相反，永世是沖突的”，中國所以紛亂不已，就是因為孔子家奴以及家奴之家奴的作用。李宗吾寫道：“我主張把孔子降下來，與周秦諸子并列。我與閱者諸君，一齊參加進去，與他們并坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子、達爾文高踞于我們之上，我們也不高踞于孔子、達爾文之上。人的思想獨立，才能把真理研究出來。”對于傳統文化遺產，他提出要以古為敵，勇于懷疑；以古為友，相互切磋；以古為徒，大膽批評。

李宗吾所說的“厚黑”，在某種意義上講，大體接近于一般所謂政治權謀。日本曾經興起所謂“帝王學”，努力從政治統治術，主要是從中國古代政治思想和政治策略中汲取可應篇三：《厚黑學》讀后感2000字

讀《厚黑學》有感

我原來就一直聽說李宗吾先生的厚黑學，人們對它的評價也褒貶不一，有的人說它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪說。我也是一向喜歡以小馬過河的精神去對待這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺得這水淹不死人，卻也沒得過腿，有一些自己的理解和想法，在這里分享一下。

“臉要厚，心要黑”——是說人的心理承受力要強，不要怕被人對你的指責、議論，要講求個人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說出了這么多人不愿說的話，怎能不叫人大吃一驚，但是，細細一品，這話也不無道理。

首先，我想談的是“厚”，也就是面子問題。對人們而言，這面子可是個大問題，常言道“人活臉，樹活皮”，人們來來往往，有多少是因面子而至。但厚黑學指出，人的臉不應該太薄，不應該怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當下放下了面子，很多平時里會讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。

和珅就是一個臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨罵不受氣的，許多人心里受不了這個氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，于是就隱退官場，告老還鄉，更有甚者，自殺身亡，了結一生。而和珅，離皇帝最近，站在歷史的風口浪尖上，卻得了個進退自如，游刃有余。這就是因為他臉皮厚的緣故，不論遇到挨

罵還是辱沒他全然不受影響，該如何還是如何，最終得利的還是他。

生活中，我們怕丟面子兒丟失了很多機會，會議上發言怕丟面子兒丟失了受領導重視的機會；集體活動中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現的機會；看上一個女孩。卻怕向她表白被拒絕而丟了面子，又喪失了追求真愛的機會。可見，在乎面子的我們因為面子真是失去了太多太多，“人活臉，樹活皮”，而我現在任務“樹不要皮必死無疑，人不要臉天下無敵”。這就是厚黑學的厚，厚如磐石，厚如城墻。只有做到不關心面子，方能放開束縛，施展拳腳。

接下來，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在傳統觀念中，黑心是一個貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認，縱觀古今，凡能成大事者，皆為黑心之人。劉邦與項羽之爭就是如此，項羽力敵百人，驍勇善戰，無奈卻是一個君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易就可以取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最終落得個兵敗身亡的下場。而劉邦，一個普通人，從目不識丁的小亭長，成長為大漢帝國的開創人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點頭哈腰，但一旦得勢，必將對手置于死地，哪怕是對手曾有恩與他，這確實是小人做派，但他卻是最終贏家。

心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不愿去為自己討回公道。我前兩天就經歷了這么個事，一天早上，我去食堂買了個面包，在自習室一邊看書一邊吃，結果都快吃完了才發現那是個發了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看著都想吐，我完全可以去找商家理論，索要賠償，但苦于面子問題，就選擇自己吃個啞巴虧。

在厚黑學看來，商家可以黑，而且應該黑，因為商家經商猶如學生學習和戰士戰斗一樣，是自己的職責，但這種黑，不能以損害他人的健康為前提。可在現實生活中，又有幾個有良知的黑心商人呢。所以，我們只能用以毒攻毒、以黑治黑來保護自身的權益。

厚與黑，就好比一支矛和一個盾，盾就是厚如城墻的臉皮，而矛就是黑如木炭的心。“古之成大事者，皆出于厚黑”。總的來說，厚黑學說白了，就是不做老實人。

在當今這個社會，“老實”已經成為了一個貶義詞，因為目前，老實人已經處于了一種被動挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的老實人作為了應當犧牲自我利益而滿足他人的角色。

在中國的傳統觀念中，我們追求老實，追求了以君子之作來要求自己，我們相信天道，相信只要遵循原則就可以得到自己應得到的待遇，只要不違反規則，就能夠得到他人的認可與贊賞。這是我們傳統的評價體系，也是一個被認為人人都應當做到的。但在當今的社會環境，似乎并不再講求這樣的價值觀。做事情要堅持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一個沒有誠信、不講原則的社會中生存的更好，這樣做真的有一定的正確性，而且絕對對成功是有幫助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所謂的不去在乎“善”與“惡”，心中只去看“成”與“敗”？所以，善與惡是由人類發展而來，并非根本。設想一下，一個至善至仁的人，他會是什么樣子？他是否會像一個美到不行了的一顆琉璃球，反而就極容易破

碎？你越善良，反而別人就越容易去對付你。善，只是人們心中幻想出來的一種高尚，是美德。因此而得出的結論，我們千萬不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一個“度”，適度就好。只有懂得適當的“不善”的人，才是更成功的人。

我相信，每一位社會成員都會希望他可以生活在一個理想的大同社會，一個人人為我，我為人人的社會中。但很顯然，今天我們距離心中的理想社會還有很大的一段距離，所以，面對沒有原則的社會，我們就必須以‘厚黑’為原則，也許他是小人之學，也許他是為君子所不齒，但我們也不得不承認，當今社會，《厚黑學》是一本不會誤人的處世經典與交際哲學。