第一篇：國學的天空讀后感

國學的啟示

在傅佩榮教授的書中,國學指的是以孔孟老莊為代表的東方哲學.孔子的仁政思想,因材施教的教育理論,孟子的向善,老子的無為,莊子的逍遙,構成了東方哲學體系.在這個影響下的五千年中華文化,就是它的一個投影.在當今社會中的文化氛圍的現狀,使得我們必須要從國學中建立當今社會的主流價值觀和社會信仰.1.孔子

A.學而不厭,誨人不倦.這個是孔子對自身的要求.而這個要求,也同樣適用于我們自身.當前情況下,我們的工作要求我們要認真的教導我們的每一個孩子,要有堪比”鞠躬盡瘁死而后已”的奉獻精神,但同時也要有不斷提升自我的學習精神.三人行必有我師,我們要在引導學生的同時,不斷提升自我,達到”學高為師身正為范”的要求.所以,平日里,多讀書,這是一條明路,多于學生交流,了解”教育市場”的需要,也是一條明路,多總結反思自己在教學中的所得所想,也是一條自我提升的明路.B.仁善

孔子的”仁”,包括兩個方面,真誠和主動,也就是”自覺”.“人是所有動物中,唯一可能不真誠的動物.”而孔子認為,真誠是”仁”的基礎.”人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”沒有”真誠”,知書達理,溫文爾雅,都不是真的,這樣的偽君子要比真小人更讓人覺得可怕.儒家講”仁”的真正目的,人活在世界上,從真誠開始,主動走正路,一步一步把自己的生命跟大眾的福祉結合在一起,甚至犧牲自己的生命也在所不惜,這就是儒家的立場.儒家的善,主要含義是本善和向善.孔子對于善的解釋并沒有很明確的說清楚,只是說:”子欲善而民善矣.君子之德風,小人之德草,草上風畢偃.”當領導者體現出善行時,老板姓自然聞風而從,說明人有向善的共同趨向.但是孟子的主張卻是”人性向善”.除了人性向善之外,孟子還有三樂.2.孟子的三樂

A.孟子：君子有三樂，父母俱存，兄弟無故，一樂也，仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也，得天下英才而教育之，三樂也

意思是：子說：“君子有三大快樂，父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這 是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。

第一種快樂人人都可以珍惜,第二種快樂人人都可以實踐,都可以自己選擇.而第三種快樂,是我們目前最大的財富.我們都是最富有的人,沒有之一.所以,我們有什么理由不快樂的工作呢?

3.老子的無為

老子的主張有很多,其中就有”無為而治”.這個意思和孔子的”仁”差不多,就是一個高度的自覺下的”道”.孔子的仁政側重于從管理者出發,從上而下的”行善”,而老子強調的是“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強調無為才能無不為，所以無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民的自為實現無為無不為，靠萬民的自治實現無治無不治。這是一種從下而上的”行善”.這個很類似于我們的學生自主管理.一直推行的學生自主管理,以前是老師做榜樣帶學生管理,現在是創造環境讓學生自我成長的過程中

實現自我管理.4.莊子的逍遙

莊子自詡為鯤鵬,其大不知幾千里也,大鳥飛起來的時候,摶扶搖直上者九萬里.而其中還有一句話就是小鳥譏笑大鵬,為何要飛上九萬里再南飛呢?這里面頗有一點”燕雀安知鴻鵠之志”的意思.即為莊子的逍遙在當時是一般人所不能理解的.同樣的還有,當他的妻子死了之后,莊子居然鼓盆而歌,在惠子來問原因的時候,莊子表達了他的生命輪回的看法,萬物始于無,而終于無.莊子的這些思想,也就是我們現在的在社會上不要糾結于名利的束縛,追隨自己的內心,去做自己.人之初,性本善.教育要做的,是把一個原本善良的人,放大他的善心,根據他的特長和特點,引領他,自己去創造,自己去享受自我的逍遙人生,這就是東方哲學下的,素質教育的方向.

第二篇：國學的天空讀后感

國學的天空讀后感

宮麗霞

“國學”是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學家。哲學家的文章有三點特色，就是：澄清概念、辨別是非、建構系統。譬如，孔子一再回答學生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對“道”加以描述，莊子由各種角度形容“游”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實本質，國學對現代人的意義，不就是要歸結為“價值觀”的塑造嗎？簡單說來，學習儒家與道家之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學過了。

幾年前看《百家講壇》，接觸到了孔子，孟子，老子，莊子。還了解了易經的奧妙，三字經，弟子規，百家姓等等，越看越覺得自己在校學的東西太少了，以致一些簡單的怎樣對待父母啊，怎樣對待兄弟姐妹等等心中沒有一個原則，光自己心里有孝心是不行，有時不知道怎么做，而這里面說的很清楚，最起碼我們心里做事有點依據。其實說到底就是弘揚傳統文化，就是倡導國學，佛教里面有一句話：只有中國傳統文化能夠救世界，可見國學何其重要?！叭蕫?、博學、擔當”，是我們的校訓，這也體現了國學思想。仁愛：“仁”，仁者無敵，仁愛為先；“愛”，有愛心，對孩子“愛”的教育要貫徹教育教學的始終，注重孩子的感恩教育。博學：老師要做博學之人，多鉆研業務，多讀書，提高水平。學生也要向著博學努力，認真學習基礎知識。人生導師創造條件，開拓學生的視野，增強學生心靈的力量，培養學生的創新精神，提高判斷力。擔當：學校的培養目標是為了讓孩子能夠擔當社會責任，成為對社會有益的人，通過孩子的擔當精神，要讓孩子幸福，讓孩子的一生精彩。

《國學的天空》這本書細細讀下來要說的感慨很多，說三天也說不完，僅對“人性向善”我的體會跟大家匯報：孔子對人性的理解在于人心有“安”與“不安”的能力，人性不是靜止的，人性是動態的、活潑的。做一個人最主要的特色在于它有自由，他可以選擇，正因為人可以自由選擇，所以人心是“活的”，他有一個趨向，這個趨向受到阻礙時，會產生反作用讓內心覺得不安。比如：宰我質疑“三年之喪”，認為守喪三年時間太長?？鬃拥睦碛墒牵骸白由辏缓竺庥诟改钢畱选保@十二個字正是我們理解人性論的出發點，在孔子看來，人心對父母的深情是由具體的成長經驗所孕生的，小孩子生下來到了三歲，才能離開父母的懷抱，生理上長期受到父母的照顧，心理上也形成了與父母相互關懷的情感，始終會感念父母之恩，所以父母過世，守喪三年是很合理的。儒家人性的焦點在于心之自覺能力。由于心安與不安的程度，人與人確實有不同，因此只能說“人性是向善的”，有的“向”力量強，有的“向”力量弱，這是因為天生的資質與后天的遭遇不同而有所區別。

人性向善，善又是什么？儒家思想認為善是一種價值，價值又因為位置的不同而不同。比如：這里有兩個杯子，一個裝鉆石，一個裝水，大家說哪個比較有價值？。。。。大家肯定說當然是裝鉆石的，但是假使你今天處于撒哈拉大沙漠，水的價值恐怕比鉆石高許多，所以，水和鉆石價值因為環境的不同而不同，而是與他們本身無關，他們只是純粹的事實，價值都需要經由人的選擇才能呈現出來。大家再想：動物對鉆石，石頭，鐵等有區別嗎？沒有，你見過哪只狗喜歡黃金或哪只貓喜歡鉆石呢？所以離開了人類世界，宇宙萬物都沒有存在的價值。所以，人性向善必須在人群中實現自我。另外我們必須注意如何判斷善？比如：說一個人很孝順，但不一定是好朋友；說是好朋友，不一定是好老師；說是好老師，不一定是好父親。即一個人把所有的好都做到，很難，所以說一個人好，必須指出他所對的對象，否則他的善就是空洞的，假的東西。再比如：一個男孩結婚后，很難同時做到好兒子和好丈夫，也就是說，我們一生要扮演好多角色，并且角色之間往往相互沖突，很難協調所有的關系，把每個人對你期望都完全實現。平日我們說他是一個壞人，其實只是做了一件壞事的人，他是好人，只是做了一件好事的人，人的內心永遠有向善的要求，雖做不到完美，但仍然心向往之，設法努力去做。所謂，天行健，君子以自強不息。我們只要活在世界上，就要不斷的努力奮斗，讓自己越來越好，使自己的人格越來越高，并且行善絕對不是負擔，而是真正的快樂，最大的快樂。

在我們的實踐中，無論你以前認為學生是好是壞，家長是好是壞，同事是好是壞，領導是好是壞，親戚是好是壞，長輩是好是壞等等等等等都應該改變一下看法，他們都是向善的，只是一時某種原因做了錯事，或者直接是因為我們自己的眼睛、耳朵欺騙了自己，別人不是你所想的那樣。所以沒必要對你認為不對的事情品頭論足，我們只要自己做對的事情就行，讓我們的心不斷的向善。也同時獲得真正的快樂，獲得最大的快樂，快樂一生才最重要。

思路決定出路，眼界決定境界。面對當前的機遇，我們實驗中學的老師們要緊跟時代的步伐，多行善心，立德樹人，不斷超越自我，通過不斷的學習和反思，發現自己，成就自己。

第三篇：《國學的天空》讀后感

小學數學會客廳

大家好！各位圈子成員在發布文章時不要忘了署上自己的大名！謝謝了！管理員小學數學會客廳文章列表近期，我們有幸讀到了臺灣國學大師傅佩榮先生的《國學的天空》，讀后的第一感受，正所謂：人人皆知國學好，到底為何卻渺渺，此書簡練又清晰，中立多層析微妙，《國學的天空》讀后感。傅佩榮先生在50歲以后潛心研究傳統經典，撇開成見和定論，求真務實，追本溯源，多有建樹。他還在臺大開設“哲學與人生”課程，十幾年來座無虛席；自1990年以來，每年在校外開展200來場哲學講座。中國傳統經典的詮釋已經有太多版本，但是傅佩榮先生的闡釋卻淺顯易懂、讓人愛不釋手，因為他是看了所有注釋和典籍之后，再做出詮釋，每一句話都有出處。因為傅佩榮認為孔子、孟子都是很真誠的人，他們講的話都有自己的生活經驗做基礎，要盡量從孔孟是人、具有人性來看，而不把他們看作神。他拋開成見，以真誠的態度、嚴格的思辨，審閱古今中西之異同，以深刻的洞見，從身、心、靈三位一體詮釋傳統經典，既引用了古代圣賢著作中的原文，又加以現代生活的解釋，讓人一看就能夠深刻理解其中的意思。既了解了圣賢著作中的內涵，同時也與自身相結合，從中受益。這就是這本書的魅力所在。

書中的分類非常清晰，把傅先生如何看待孔子、老子、孟子、莊子哲學的心得進行了詳盡的梳理，孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大，讀后感《《國學的天空》讀后感》。老子的修養方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現實生活中，人生何必執著?何不逍遙自得，與道同游，仔細讀來真的覺得很有道理。我認為，所有的中國人都應該多學習一下先賢的孔孟之學，這些東西永遠都不會過時。因為我們所作的離先賢所要求的還有很遠很遠。當然了，象我們七十年代的人，不是像古人那樣從小就接觸國學，要想看原文是很費勁，也很枯燥的，這就要求先有傅佩榮、南懷謹之類的大師能以通俗的語言帶我們入門，我想入門之后再看原文，應該會更好一些。

“樹無根不能自立”，這是人皆竟知的道理，對應在人身上，我想是同理，比如學外語。80年代的出國熱引帶的外語?一直延至當代，還好，現在越來越多的人意識到了，出國并不一定都是鍍金，但是學“外語從娃娃抓起”的想法還是根基不淺。時代遠了，新時代似乎不需要滿嘴之乎者也的孔老夫子，但國學修養和內斂的氣質不可缺，忽視本族語而大學他國語言，不是和“拔了樹根，還要這種樹長出那種樹模樣”的做法一般可笑可悲嗎?所以我認為我們小學的教育應該可以給孩子打好國學基礎，如：《弟子規》《三字經》、《孝經》《論語》等這些簡單的國學啟蒙書在內的孔孟老莊都是老祖宗留給我們的最好精神財富，是我們的國粹，研讀它們，對于繼承傳統文化中的精華非常有必要。從小誦讀這些經典，不僅能引導孩子了解中國傳統文化，養成知書達理的秉性，更能從中懂得做人做事的道理、知榮明恥。張店區教育局網絡中心

第四篇：國學的天空讀后感（定稿）

國學的天空讀后感

（一）以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個故事來說吧！

一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪里能聽進去，因為我早已被驕傲給“駕馭”了！

就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化――變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發揮”出我暴躁的脾氣；和同學們聊天時也會炫耀我的“光輝”史……我就和同學們比了下去，最后到了一個朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們在一起呢！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以為只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。其實，他們都語重心長地對我說：“孩子呀！記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬不能驕傲??！”我就不名其中的含義。

自從我校掀起了“誦讀《國學經典誦讀》”的活動，我也積極地參加活動并被《國學經典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。

特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學，率領的軍隊有規矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰斗的經驗和教訓，正是因為他與眾不同的作風，才有了“大樹將軍”的美名。而劉秀發現他的行為習慣與作風之后，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也?！薄吧仙迫羲评f物而不爭?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責。”這些道理不但使我學會了戒驕戒躁，而且還讓我學會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。

這本書不僅使我從一個“游手好閑的小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進社會的和諧發展，做一個讓人尊敬的人。現在我已學會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學會了做飯，洗衣等家務活，為父母減輕了一半的負擔。

《國學經典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧！

國學的天空讀后感

（二）國學的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書。

提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。

老子的修養方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，()則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現實生活中，人生何必執著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對于中國的士人來說，儒家之學可立偉業，道家之學養天年。兩家之學為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢？

當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術后，道家仍可存在發展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關。

國學的天空讀后感

（三）素來對國學懷有一種崇敬之情，覺得它那樣高高在上、觸不可及。對于如我一般底蘊并不深厚人而言，國學，或多或少帶著些深奧、博大的感覺。傅佩榮先生所著的《國學的天空》這本書給我的第一感覺也同樣如此。但當我不斷深入去品讀這本書時發現，傅先生以他淵博的學識，褪去長久以來國學被人們批上的厚重外衣，用易懂的語言讓讀者領會到中國博大精深的國學內涵，讓讀者在欣賞國學美妙之處的同時，也改變著自己的人生觀。

傅佩榮一直有“臺灣版于丹”之稱，他在《國學的天空》一書中為我們很好地闡釋了孔子的真誠、孟子的向善、老子的智慧以及莊子的逍遙。他還用這四位圣人的理論，以最樸實生動的語言為我們指明了正確的方向。

通讀本書，我對關于孟子這一章的內容感慨頗深。可以說傅佩榮老師是將孟子這個人從千年前拉到了當代，拉近到讀者面前，那么形象生動，詼諧與生活化，他將教育、修養、仁政等孟子的觀點融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，為我們闡釋了做人，做學問，做事的最終目的。讓人回味無窮，意味深遠……

“吾善養吾浩然之氣”。在這個物欲橫流、急功近利的時代，提高能力降低欲望，人才能快樂。要有修養，修養是成就自己。到達某種程度之后，快樂就會由內而發，自然隨之而來。

關照各人的內心，在快樂中成就立體的生命。在這一點上，孔孟是一致的。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，又說，“古之學者為己，今之學者為人?！弊鼍泳褪亲鲆粋€內心完善的最好的自己。當內心強大，開闊而坦然時，當內心真正有了一種從容淡定時，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不斷得到提升。

傅佩榮教授筆下的孟子，是一個真誠的人,快樂的人----他的內心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。這樣的人他的人生也是自信而快樂的。傅教授重新解讀了孟子的快樂人生，他所展現的孟子，是全方位的孟子：教育，人倫，修養，人生等。并以他的樸素主義哲學觀點為依據對現今人們的困惑一一做了點撥，古事寓今，啟發人深思。

第五篇：《國學的天空》讀后感

國學的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書。提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。下面是小編為大家整理的《國學的天空》讀后感，希望大家喜歡！《國學的天空》讀后感一

國學的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書。提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。老子的修養方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現實生活中，人生何必執著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對于中國的士人來說，儒家之學可立偉業，道家之學養天年。兩家之學為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢？當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術后，道家仍可存在發展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關。

《國學的天空》讀后感二

素來對國學懷有一種崇敬之情，覺得它那樣高高在上、觸不可及。對于如我一般底蘊并不深厚人而言，國學，或多或少帶著些深奧、博大的感覺。傅佩榮先生所著的《國學的天空》這本書給我的第一感覺也同樣如此。但當我不斷深入去品讀這本書時發現，傅先生以他淵博的學識，褪去長久以來國學被人們批上的厚重外衣，用易懂的語言讓讀者領會到中國博大精深的國學內涵，讓讀者在欣賞國學美妙之處的同時，也改變著自己的人生觀。

傅佩榮在《國學的天空》一書中為我們很好地闡釋了孔子的真誠、孟子的向善、老子的智慧以及莊子的逍遙。他還用這四位圣人的理論，以最樸實生動的語言為我們指明了正確的方向。

通讀本書，我對關于孟子這一章的內容感慨頗深?？梢哉f傅佩榮老師是將孟子這個人從千年前拉到了當代，拉近到讀者面前，那么形象生動，詼諧與生活化，他將教育、修養、仁政等孟子的觀點融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，為我們闡釋了做人，做學問，做事的最終目的。讓人回味無窮，意味深遠……

“吾善養吾浩然之氣”。在這個物欲橫流、急功近利的時代，提高能力降低欲望，人才能快樂。要有修養，修養是成就自己。到達某種程度之后，快樂就會由內而發，自然隨之而來。

關照各人的內心，在快樂中成就立體的生命。在這一點上，孔孟是一致的。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，又說，“古之學者為己，今之學者為人?！弊鼍泳褪亲鲆粋€內心完善的最好的自己。當內心強大，開闊而坦然時，當內心真正有了一種從容淡定時，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不斷得到提升。

傅佩榮教授筆下的孟子，是一個真誠的人，快樂的人——他的內心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。這樣的人他的人生也是自信而快樂的。傅教授重新解讀了孟子的快樂人生，他所展現的孟子，是全方位的孟子：教育，人倫，修養，人生等。并以他的樸素主義哲學觀點為依據對現今人們的困惑一一做了點撥，古事寓今，啟發人深思。

《國學的天空》讀后感三

以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個故事來說吧！

一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪里能聽進去，因為我早已被驕傲給“駕馭”了！

就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化――變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發揮”出我暴躁的脾氣；和同學們聊天時也會炫耀我的“光輝”史……我就和同學們比了下去，最后到了一個朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們在一起呢！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以為只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。其實，他們都語重心長地對我說：“孩子呀！記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬不能驕傲啊！”我就不名其中的含義。

自從我校掀起了“誦讀《國學經典誦讀》”的活動，我也積極地參加活動并被《國學經典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。

特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學，率領的軍隊有規矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰斗的經驗和教訓，正是因為他與眾不同的作風，才有了“大樹將軍”的美名。而劉秀發現他的行為習慣與作風之后，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也。”“上善若水，水善利萬物而不爭。”“天下興亡，匹夫有責?！边@些道理不但使我學會了戒驕戒躁，而且還讓我學會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。

這本書不僅使我從一個“游手好閑的小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進社會的和諧發展，做一個讓人尊敬的人?，F在我已學會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學會了做飯，洗衣等家務活，為父母減輕了一半的負擔。

《國學經典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧！