第一篇：《孟子》讀后感 — 一個先覺者的導善之路

《孟子》讀后感

——一個先覺者的導善之路

《孟子·萬章下》：“??伊尹曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重也。??”孟子譽伊尹為“圣之任者”，而他自己又何嘗不是把百姓的苦難憂愁看成是自己的苦難憂愁，于戰國亂世，奔走在一個又一個諸侯國之間。雖然他的主張在當時的社會背景之下很難被采用并且確實也并未被采用，但他的才能仍舊讓許多君主為之想方設法地留住孟子，最后著書立言，系統地發揚了儒家學派的精髓，實質名歸地被尊為亞圣。孟子又怎能不算是那個時代的“圣之任者”，整個社會的“先覺者”呢？

孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道”，從個別情況的“應該”到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺此民”。

孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點的基礎上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關并且對于當今這個時代來說最值得每個人去仔細思考領悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話，將“若火之始燃，泉之始達”，所以說“人無有不善，水無有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。

既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢？這正是孟子要解釋的第二個問題。有些人何以做不到“乃若其情”呢？孟子在《告子上》給了我們兩個答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差別，《告子上》中的一篇關于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受”的那些原則，環境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在《告子上》中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。

當一個人能夠做到抵御環境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無敵”，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下”呢？所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經據典，把《詩》《書》靈活應用；并且以常理入手，以小見大，十分生動；更擅長環環設問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認可孟子的想法。

就是這位被傅佩榮先生稱為“思想與辯才的神奇組合”的先覺者，仍舊憑借著這三萬字的《孟子》，幾千年來，走著他的導善之路。

第二篇：學弈《孟子·告子》弈秋,通國之善弈者也。

學弈 《孟子·告子》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非

然也。

【譯文】

弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教導兩個學生下棋，其中一個學生非常專心，只聽弈秋的教導;一個學生雖然也在聽弈秋的教導，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來想要拉弓搭箭把它射下來。雖然這兩個人在一塊兒學習，但是后一個同學不如前一個學的好。難道是后一個同學的智商不如別人？回答說：“不是這樣的。”

兩小兒辯日

《列子·湯問》

孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” 孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

譯文

孔子到東方游學，看見兩個孩子爭辯不已，就問他們爭辯的原因。

一個孩子說：“我認為太陽剛升起的時候距離人近，但是到正午的時候距離人遠。”

另一個孩子認為太陽剛升起時距離人遠，而到中午時距離人近。

第一個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像車篷般大，到了正午看起來就像盤子一樣，這不是遠的東西看起來小而近的看起來大的道理嗎？”

另一個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠感覺越涼的道理嗎？”

孔子也不能判斷誰對誰錯。

兩個孩子笑著說：“誰說你知識淵博呢？”

矛與盾 《韓非子》 楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾。何故?”其人弗能應

也。譯文：

楚國有一個賣盾和賣矛的人。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，說：“我的矛非常鋒利，什么堅固的東西都能刺穿。”有人說：“如果用你的矛，去刺你的盾，結果會怎么樣呢？”那人張口結舌，一句話也答不上來。

注釋:

1、矛:古代的一種兵器,在長柄的一端裝有槍頭。

2、盾:盾牌,古代作戰時遮擋刀劍用。

3、鬻：賣。

4、譽：夸耀。

5、曰：說。

6、吾：我的。

7、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，對人的尊稱。

11、何如：怎么樣

12、應：回答。

13、利：鋒利，銳利。

14、其：那個這里指賣矛和盾的那個人。

15、弗：不能。

16,之：語氣作詞沒有意思。

中心思想：

《矛與盾》說的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。《矛與盾》的寓意是說話辦事要說實話，辦實事，不要違背了事物的客觀規律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前后矛盾或抵觸。出自《韓非子·難一》。

作者介紹

韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權力)來和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：

什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。

有關成語：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

鄭人買履 《韓非子·外儲說左上》

鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以

足？”曰：“寧信度，無自信也。”

譯文】

有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。已經拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋。

有人問他說：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

【注釋】

鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。量長短

吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。

操——操持，帶上、拿著的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。

無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。

且——將要，打算。

置——購置。

【中心思想】

《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教

條，而不注重客觀現實的人。

【寓意】

說明做事要善于變通，要根據實際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實際是不會取得成功的！【理論點擊】

諷刺了那些固執己見,死守教條,不知變通,不懂得根據客觀實際采取靈活對策的人。【出處】

《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：?吾忘持度?。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。” 韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權力)

來和“法”相輔相成。

【近義詞】

生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守成規 【反義詞】

見機行事 隨機應變 【燈 謎】

河南人買鞋——【鄭人買履】

關尹子教射

（作者：列子）選自《列子·說符》

列子學射，中矣，請于關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。” 譯文：

列子跟關尹子學習射箭，有一次，列子射中了靶心。去請教關尹子，說：我學的差不多了吧。關尹子說：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”

列子回答說：“不知道。” 關尹子說：“不知道不能算是學會了。”列子回去再練習。過了3年，列子又來向關尹子求教。

關尹子又問：“你知道你能射中靶心的原因嗎？” 列子說：“知道了。” 關尹子說：“現在可以了。你要牢牢記住，千萬不要違背它。不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。”

說明

這則寓言告訴人們，學習也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了規律，只有這樣精益求精地學習、工作，才能把事情辦好。這樣的學習才是最有效的，不然你永遠都只在不知其根究的情況下學習。

寫作特點：

本文篇幅短小，語言簡潔，繆繆幾筆就刻畫出了關尹子這位嚴師的形象。作者簡介

列子列御寇，戰國時鄭國人。《列子》，道家著作。相傳為列御寇所著，其中保存了許多先秦時代優秀的寓言故事、民間故事和神話傳說。關尹子教射選自《列子?說符》，原文結尾處還有一句：“非獨射也，為國與身皆如之。”(不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。)

列子之學，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。

難解字注釋：

中：射中

請：請教

者：相當于“的”，這里指射中靶子的道理

乎：嗎

弗知：不知道

未可：不行，意思是還不能算學會射箭

退：告辭回去

習之：學習射箭

守：遵守，依照

失：丟失，違背

第三篇：《一個孤獨的散步者的夢》讀后感

《一個孤獨的散步者的夢》

——享受孤獨，享受反思，享受遐想…

盧梭說，自己的一生是一個長長的夢。而我現在，就要隨他一起散步，踱進他的夢里去了。

寫這部作品時，盧梭已到垂暮之年，已完全放棄了與敵人周旋和與命運斗爭的徒勞的努力，一切聽天由命，因此心境恬適，十分悠閑，落筆為文宛如信步詠哦，把十篇《散步》寫成了十篇優美的散文詩。

盧梭的孤獨是永恒的，是痛苦的，但不悲觀、憂傷。這不僅僅體現在他終身投入的學術研究，也是對他的愛情的最好詮釋。《一個孤獨的散步者的夢》的第十篇寫于他與華倫夫人初次見面五十周年的日子。正因為這段愛情，他感受到了自己作為一個孤獨者的高貴，明白它只屬于那些在艱難的人生旅途中跋涉、攀登的遙遙領先者。盧梭覺得華倫夫人的愛情讓他找到了使靈魂永遠用一種合適的方式保留下去的方式，從此對孤寂和冥思的興味，伴隨著他心賴以生的溫柔情感。他慶幸自己在四五年的時間里享受了一世的純凈豐滿生活并且對此充滿感激，因此之后每每無人能與他進行直達內心世界的攀談，他反而更加珍惜和享受這份彌足珍貴的孤獨。這種孤獨勉勵著他，讓他置身于紛爭之外，更能心無旁騖地思索。

盧梭這個孤獨的散步者是善良的，他用自己善良的靈魂孤獨地承受著正直與良知的壓迫，而他所處的那個時代過于明智，它十分清楚自己絕對沒有能力超越自己的淺薄。然而盧梭沒有退讓，“我的一生都要追求真理。”盧梭始終將此作為自己的箴言。

讀到盧梭關于真理問題的討論的時候，我突然總結出一點：“在一個群氓的時代，一個掌握真理的人應該學會去沉默。”我本以為這正是盧梭的意思，但是恰恰相反，盧梭正是反對這一點的，他的“正人君子”無所畏懼。其實，或許我們都誤解了，我們誤解了盧梭，誤解了啟蒙運動，或許，連當初的百科全書式的知識分子們都沒有明白這場啟蒙運動對于我們這些知識分子究竟意味著什么。

這個孤獨的散步者曾孤獨地生存于這個世界，最終也孤獨地離開。這種孤獨的內涵其實是一種超越時間的永恒，沒有任何功利所在而為人民世世代代心口相傳。這個孤獨者的生死，其實都是為了世界上每一個熱愛自由、追求真理的人.如果世間真有這么一種狀態：心靈十分充實和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而僅僅掌握現在，不論它持續的長短都不留下前后接續的痕跡，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，處于這種狀態的人就可以說自己得到了幸福——不是殘缺的、貧乏的和相對的幸福，而是圓滿的、充實的、使心靈無空虛欠缺之感的幸福。

盧梭說：“我為自己做好事，結果卻招來一系列義務，最后變成了一種負擔。于是，我時常感到做好事沒有一點樂趣。”在他看來，不管是什么事情，只要他的情感不為所動，任何人都無法讓他惟命是從。

盧梭說：“一件事情只要是帶強制性的，它盡管符合我的愿望，但也足以使我的愿望消失，使之逐漸轉化為厭惡之情，甚至強烈的反感。就這樣，別人要求我做得好時，我只覺得其苦；別人沒有要求我做得好時，我就會主動去做。我所樂于做的是純粹沒有功利動機的好事。”一旦為自己做好事的行為變成一種義務甚至負擔，人們出于惰性把我的這種幫助看作應得的而恣意索取，否則便以德報怨。這時我的樂趣早就煙消云散，只有苦惱了。如果我遷就而繼續做下去，那么就意味著軟弱，并沒有什么真心實意。而我也會在心里因此而自責。盧梭認為，做好事幫助別人，首先是為自己做好事，真心誠意地幫助別人讓自己的心情愉快。其次，也不能單純只顧自己快樂，而不顧接受者的感受，要力圖做到在自己獲得樂趣的同時讓別人快樂。

盧梭，多謝善言的你在生命最后的日子里研究你自己，用充滿詩意的筆寫下與你自己靈魂的對話，記錄你心靈的變動以及這些變動的來龍去脈。正是在你無意闡明某種理論的記錄過程中，我被牽引在你漫步的小徑上，沿著你的步伐，散漫得梳理著自己的經歷與遐想。若不是站在你的肩上，我又如何能將自己凌亂無章的思緒付諸筆端？

第四篇：《中國夢》一個偉大民族的復興之路 讀后感（范文模版）

《中國夢》讀后感

夢是人生的啟程，有了夢，才有美好的人生，我總在不停地思考什么是“中國夢”，通過讀《中國夢》這本書，我了解到實現中華民族的偉大復興，就是近代以來最偉大的中國夢，就是在現中華民族的歷史輝煌，再創領先世界的卓越地位，再次成為世界最富強，最幸福的國家。

國家強大，是中國人的夢想。只因為曾經的中國實在太強大，無論是經濟、政治、文化還是整個社會，都處于世界領先地位，引領世界潮流。試問一聲，誰不喜歡一直領先，誰喜歡落后挨打，誰喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來呢？要想使得中國夢不是夢，需要現代人的多番努力。總書記在2012年11月29日，參觀大型展覽《復興之路》時曾強調“實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業，需要一代又一代中國人共同為之努力。空談誤國，實干興邦。我們這一代共產黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設好，團結全體中華兒女把我們國家建設好，把我們民族發展好，繼續朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進。”“中國夢”是一代又一代的接力。“中國夢”凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。今天的“中國夢”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國成立以來一代又一代中央領導集體團結帶領全黨全國各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領導才能、勤勉的工作精神，為堅持和發展中國特色社會主義建立了卓越的功勛，贏得了全國各族人民忠心愛戴和國際社會普遍贊譽。“中國夢”在一次次的“接力傳遞”中，全國各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設處至大、至優、至進步、至莊嚴、致富強、至安樂的國家。

開辟中國時代，是中國的歷史責任，是中國崛起和復興的成功標志，通過閱讀《中國夢》，看到了歷代中國人為振興中華民族而做出的努力，經過不斷的探索，找到了符合社會主義國情的發展道路，中國人開始有底氣為中國夢而奮斗！《易經》中講：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，對于正在實現偉大復興的中國來說，在崛起的戰略機遇中，“興而不忘衰”十分重要。“沒有夢想的民族”著稱的美國人，總是在做“美國衰落”的噩夢，這是美國人在世界第一的位置上不時有驚醒，有利于美國保持清醒。“中國夢”，也包括了“中國美夢”和“中國噩夢”兩個部分，常做一下“中國崩潰”的噩夢，能夠使中國防止過度陶醉，有助于實現“中國崛起”的美夢。

人民群眾選擇了中國共產黨，這是歷史的選擇。人民群眾相信中國共產黨能夠帶領人民實現那個偉大而神圣的中國夢，引領中國走向新的輝煌。這是一種美好的期望，這是一個美好的愿景，更多的是這是一種現實。既然人民群眾選擇了中國共產黨，就應該相信中國共產黨能夠帶領人民實現夢想，使得中華民族走向強盛。而我們都知道的是，現今中國遇到的很多困難，國內外的矛盾依然存在，我相信有些困難是國人以前沒有想過的。但我始終相信在黨的堅強帶領下，中國夢不是夢。或者要實現這個夢要十幾代或者幾十代人的付出，但是只要我們的夢想還在，我們夢想之火一直在燃燒，而這團火在中國人的心中永不熄滅，這就是堅強的中國人。我們依然走在路上，走在夢想的路上。

未來是我們的時代，是中國的時代，是中國人民的時代。通過閱讀《中國夢》讓我感受到我們國家的開放精神，作為新時期的黨員、基層班組班長，深知實現“中國夢”須付出堅忍不拔的努力、將企業的發展與國家的崛起相結合，作出堅持不懈的奮斗，需要接力升級，需要改革創新，需要真抓實干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費。空談誤國，實干興邦。實現中國夢必須要凝聚中國的力量！著重的強調了人生出彩的機會，夢想成真的機會，同祖國和時代一起成長跟進步的機會。這些夢要靠人民來實現，要堅持人民團結的力量。有全黨全國人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復興的夢想一定能實現。