第一篇：追尋先人之足跡重溫三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)——記姚安社會(huì)實(shí)踐諸葛武侯祠的考察

追尋先人之足跡重溫三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)

——記姚安社會(huì)實(shí)踐諸葛武侯祠的考察 姚安諸葛武侯祠坐落在煙蘿山黃連箐村后山坡上，始建于唐朝，重建于明代嘉靖丁巳三十六年（1557年），姚安人俗稱其為諸葛寺。諸葛亮是大家耳熟能詳?shù)臍v史人物，他字孔明，三國(guó)時(shí)期的政治家、軍事家，以擅長(zhǎng)謀略著稱。他助劉備建立了蜀漢政權(quán)，擔(dān)任丞相。劉備死后，劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯，繼續(xù)輔佐后主。在中國(guó)，諸葛亮是一個(gè)廣為人知的歷史人物，是智慧的化身。其雄才大略及豐功偉績(jī)，有神乎其神的民間傳說，有驚心動(dòng)魄的文學(xué)渲染，有言之鑿鑿的史料記載。

諸葛武侯祠離姚安縣城約8公里，曾在“文化大革命”中被拆毀。雖然祠不在了，但諸葛亮的英魂還在，所以時(shí)常有人來這里祭祀。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕v解，每年的二月初一這天，焚香祭祀，熱鬧非凡，香客在萬(wàn)人以上。人們來祭祀心目中的英雄，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、四季平安，吉祥如意，去病除災(zāi)，驅(qū)魔避邪，六畜興旺；把諸葛亮的大智大勇，通過拜祭方式傳承給子女、兒孫們，祈禱學(xué)業(yè)有成，金榜題名，鵬程萬(wàn)里；通過拜祭諸葛亮，希望將其智慧、謀略集于一身，成就其一番事業(yè)，使事業(yè)飛黃騰達(dá)，一帆風(fēng)順，官運(yùn)亨通，步步高升；通過祭拜，使做生意時(shí)能夠四方進(jìn)財(cái)，生意興隆，招財(cái)進(jìn)寶，財(cái)源滾滾。在祭祀之余，沿諸葛亮當(dāng)年屯兵布陣的山岡走去，“狂風(fēng)度嶺，閑日移階，草木有聲，松篁移影，呼嘯皆甲兵也，起伏皆旌旗也”，觸景生情，浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生身臨其境之感。因?yàn)槲浜铎簦S連箐一度成為姚陽(yáng)八景之一，冠以“煙蘿環(huán)翠”之美稱。

諸葛亮與姚安的關(guān)系源于蜀漢建興三年（225年）的“諸葛南征”。據(jù)民國(guó)《姚安縣志》記載，五月，諸葛亮親率西路軍從苴卻（今永仁）渡過金沙江跟蹤追擊反叛的夷帥孟獲。到姚安后，屯兵壩子?xùn)|部的煙蘿山麓與據(jù)守壩子中部龍崗衛(wèi)的孟獲寨遙相對(duì)峙，共同演繹了一出刀光劍影又不乏斗智斗勇的“七擒七縱”故事，姚安成為“諸葛亮七擒七縱孟獲”首擒首縱之地。

唐·張虔陀古城址。據(jù)民國(guó)《姚安縣志》記載，唐開元十三年（725年），姚州都督府都督張虔陀在此筑城，筑城后，又在諸葛武侯祠左邊建慈應(yīng)寺，取名護(hù)國(guó)，這是中土佛法進(jìn)入姚安的開端。張虔陀古城址出土的有字瓦，瓦質(zhì)堅(jiān)硬且薄，凹面有布紋，呈灰色和黑色，凸面有印出的文字，大多是陰文正字，考古專家鑒定為南詔有字瓦，該遺址被確認(rèn)為南詔大理時(shí)期的姚州城址。歷史上那場(chǎng)著名的、促使唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的天寶戰(zhàn)爭(zhēng),發(fā)端就在張虔陀城。張虔陀城是古西南絲綢之路必經(jīng)的通道,唐時(shí)稱為姚嶲道，是中原地區(qū)通向洱海地區(qū)的必經(jīng)之路。這里北接中原，西連洱海，與當(dāng)時(shí)的吐蕃統(tǒng)治區(qū)域形成鼎足之勢(shì)，是政治和軍事上的一個(gè)戰(zhàn)略要地。公元7世紀(jì)中葉，我國(guó)西部的吐蕃奴隸主政權(quán)統(tǒng)一了青藏高原各部，并在西南先后占領(lǐng)了洱海地區(qū)和西康鹽源一帶，勢(shì)力直逼成都，嚴(yán)重威脅著唐王朝西南地區(qū)的安全。面對(duì)這種形勢(shì)，唐高宗在蜻蛉(今大姚)、弄棟(今姚安)的基礎(chǔ)上，設(shè)置了姚州都督府，加強(qiáng)對(duì)洱海地區(qū)的控制，遏制吐蕃向云南中部擴(kuò)張

勢(shì)力。張虔陀負(fù)有監(jiān)督吐蕃與南詔關(guān)系的責(zé)任，他為了維護(hù)唐朝在云南的利益，根據(jù)云南形勢(shì)的變化，經(jīng)過周密計(jì)劃，用種種辦法離間和削弱日漸強(qiáng)大的吐蕃，所以南詔視姚州都督府為眼中釘，天寶九年（750年）秋，閣羅鳳派軍包圍姚州都督府所在地，并于冬天攻下姚州，殺死張虔陀，乘勝攻陷夷州32郡縣，直至安寧，揭開了天寶戰(zhàn)爭(zhēng)序幕。發(fā)生在張虔陀城，影響了全國(guó)的天寶戰(zhàn)爭(zhēng)，是我國(guó)唐王朝歷史上的一場(chǎng)浩劫，也是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵所在，杜甫的《兵車行》和白居易的《新豐折臂翁》就是這場(chǎng)慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)寫照。

煙蘿山南高北低逶迤連綿，如一道天然屏障橫亙?cè)趬巫訓(xùn)|部，俯瞰著一馬平川的大壩子。壩子里，縱貫?zāi)媳钡尿唑群佑縿?dòng)著生生不息的源流，滋養(yǎng)著肥沃的熱土，滋養(yǎng)出一個(gè)取之不盡用之不竭的糧倉(cāng)。因?yàn)槿绱耍Π沧怨懦蔀楸冶貭?zhēng)之地。開此先河者，莊蹻王滇派部將小卜西征戰(zhàn)歿于姚算是一例，第二例就是諸葛亮了。

諸葛亮不愧是知天文懂地理的行家，一眼就看上了煙蘿山麓緊鄰壩子的黃連箐。這是一塊風(fēng)水寶地，形似太極圖案：魚尾巴一樣的山岡梁子從煙蘿山麓緩緩地伸出，由北向南，綿延數(shù)里，成一道弧形緊緊地環(huán)繞著另一座山岡。山岡與山岡之間，是一條深箐，即今天的黃連箐。明朝舉人楊一麒在《武侯祠義田記》中是這樣描繪這一山形的：“諸葛山，峙郡之東，有峰，右旋北折而南，蓋姚之勝境也。”

遙想當(dāng)年，羽扇綸巾運(yùn)籌帷幄的諸葛亮就是在此勝境之地屯兵布陣的。長(zhǎng)長(zhǎng)的黃連箐山岡梁子上，戰(zhàn)旗獵獵，營(yíng)壘森森，將士們執(zhí)盾持戈以待。山岡的最高處，是大本營(yíng)，是山高水長(zhǎng)箐深林密的煙蘿山

主峰。高踞于此，可瞭望整個(gè)壩子的風(fēng)吹草動(dòng)。占此天時(shí)地利，加之巧妙用兵，孟獲焉有不敗之理？所以，神秘光環(huán)籠罩下的諸葛亮深深地定格在了人們的心里，為后世所敬仰，并在諸葛亮大本營(yíng)駐扎處建諸葛武侯祠祀奉。同時(shí)，當(dāng)年諸葛亮用于祭天的三個(gè)大土堆也被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“諸葛遺壘”而倍加保護(hù)。有關(guān)建造武侯祠的原因，楊一麒在《武侯祠義田記》中是這樣說的：“漢丞相諸葛公南征時(shí)，帥師駐此，因以名山，建祠而祀焉。” 因?yàn)橹T葛亮，黃連箐被后人稱道，成了龍脈匯集之地。據(jù)《民國(guó)姚安縣志》記載，唐開元十三年（725），姚州刺史張虔陀在此筑城，是為唐古城。筑城后，張虔陀意猶未盡，又在諸葛武侯祀左邊建慈應(yīng)寺，名曰護(hù)國(guó)，居僧以主香火，此為中土佛法入姚之始。最早的祠和最早的寺，黃連箐有幸得之，究其根源，皆諸葛亮之因。詩(shī)云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。諸葛亮就是那仙，就是那龍。正如明朝姚安知府吳嘉祥在《武侯祠記》中所說：“姚之人，老老幼幼，指其山曰諸葛山也；入其寺與祠，曰諸葛祠寺也。揚(yáng)揚(yáng)稱羨，標(biāo)為勝地，而驕之鄰封。”可見，因?yàn)槌绨荩藗兩踔劣诘搅怂蚂舨环值牡夭剑灰驗(yàn)槌缇矗藗円詾樽院溃⑺奶庫(kù)乓８猩跽撸诩漓胫啵刂T葛亮當(dāng)年屯兵布陣的山岡走去，“狂風(fēng)度嶺，閑日移階，草木有聲，松篁移影，呼嘯皆甲兵也，起伏皆旌旗也”。觸景而生情，觸景而浮想聯(lián)翩，觸景而產(chǎn)生身臨其境之感，情景交融之狀由此可見一斑。

登上煙蘿山，站在武侯祠遺址上，姚安城盡收眼底。諸葛武侯祠

曾在“文化大革命”中被拆毀，今天我們能見到的是在姚安人民自發(fā)組織下重建中的武侯祠。武侯祠雖然不在了，但來這里祭拜的村民依然是絡(luò)繹不絕，可見人們對(duì)諸葛亮的崇敬與愛戴。

據(jù)武侯祠重建委員會(huì)負(fù)責(zé)人介紹，重建中的武侯祠預(yù)計(jì)于今年年底完工，倒時(shí)將對(duì)社會(huì)開放，并將在每年的二月初一在此舉辦隆重的盛宴，以迎四方賓客。武侯祠的重建是一個(gè)耗時(shí)耗力的龐大工程，全部工程竣工需要一個(gè)過程。據(jù)負(fù)責(zé)人介紹，武侯祠全面竣工得用十多年時(shí)間，現(xiàn)在是分批次的建設(shè)。要想一覽武侯祠的全貌，得在十年之后。武侯祠的重建任務(wù)如此巨大，可見姚安人民對(duì)諸葛亮的懷念之情是有多么的深切。